圣者法王如意宝广传 益西彭措堪布 第39课

圣者法王如意宝广传「39」

第三十九节课

大传简介讲记

光显如来圣教圣者法王如意宝广轨行传

—天鼓妙音讲记

丹增嘉措大活佛　造

益西彭措堪布　译讲

十三、年年莲师大祈请分二：（一）发起；（二）灯供

（一）发起

平时在江玛道场，没有举办大修等的集体法会，然而每年都要共修为时七天的《愿欲自成》。那个时候到了清晨，会由一位堪布吟咏一段陈禀的祷词：“三世诸佛总集之体性，无等大悲之妙藏，与诸吉祥根本上师无别的格热仁波切您知！祈请莲师大宝加持我等，能如意成办如法的所愿，能胜伏违缘障碍，能生起甚深的实相证量，能通达五明之义，能行持菩萨行海，能在虚空界尽、众生界尽之间，恒常周遍任运自成，广大相续不断地作众生义利！”如此念诵零星文句，完毕之时便开始进入《愿欲自成》的共修。

那个时候，江玛道场也没有很多大修等的法会。所谓的法会，在宁玛派的道场里，也都有举行九天、十五天等的大修，在那个期间早晚四座，以求克期取证等。或者在每月的初十、二十五，或者大德取伏藏的吉日，也都有若干法会等。江玛道场有自身的闻思修，这些就没有很多，但每年有七天的《莲师七品祈请文》中最后一品（第七品）的《愿欲自成》法会。当年华智仁波切推行为期十五天的《愿欲自成》法会，将莲师法门铺盖得很广，江玛也是他法门下的道场，每年都会举行七天。

那时到了清早，会由一位堪布代表大众，向莲师禀陈祷文，来表达我等众生集体的心愿，以带起大家的祈愿之心。

祈请的内涵　分三：一、所请之境；二、能请之心；三、所请之事

三次第的关联：先由缘歌叹所请境功德的祷文，发起念德念恩的心；由此会发生第二个具相的能请的善心，也就是以念德出现信心，以念恩发生敬重，这样子再向殊胜境求请加持；所请的事就是自身的所愿，有总有别。

一、所请之境

首先所请之境，忆念莲师的功德和恩德。

第一句说的是莲师为三世诸佛的总集体。一即一切，莲师他就代表了三世所有佛的身语意的功德，因此，不必在莲师之外寻求更大的加持之源。对此要从他分上理解。也就是当证了法性的时候，实际一切佛都能汇聚在自身里。也就是，三世一切诸佛本来是在法界的体当中，在自身上所有的法流都汇聚在那里了，这样的话就成为诸佛集聚的自性。也就是彻证或者通了宗、见了性，这样的大祖师，他成为了法流的枢纽。一般是接不通的，而法流的枢纽，就是三世一切佛所有的法流都汇聚在他那里了。实际上一切佛都是共同作事业的，也就是在上师佛、莲师佛，在他的当中，三世所有佛的法流全在那里了，三世所有佛的力量也都集中在那里。

其次，念莲师为无等大悲的妙藏。“无等”，指超出一切六凡三圣，达到无上佛的无缘大悲。“无尽”，无论就悲心关怀的众生界、悲心发生的相续的量、悲心所达到的拔苦的意乐，一切都达到无边际的量。换句话说，这是最高的悲心的成就，连丝毫的二取的障碍都没有，因此，能够无碍地速疾入于祈愿者的心相续中。再者，他具有无限的能量，使得任何祈求离苦得乐的愿望，都会给与实现，大至轮回的大苦，细至成佛的微细障碍，都有拔苦的哀悯。或者说，只要具信的有情一祈愿，当下就速疾地进入，而且，这样子达到最快速的趣入、最充沛的一种拔苦的力量。

第三句，就因缘上观格热仁波切的大恩。从而会发现，这是一切诸佛共同和合，为救我等娑婆世界的众生，出现一个最具有功德、威力的大化身，因此对我们来说，唯一尊无别。

这里说的“格热仁波切”，着重的点上取的名字是“格热”。格热是威重、尊重或者上师的意思，呼名是这一个上师，或者上师瑜伽修的就是莲师。所以，这个词是要表达“与一切根本上师无别”，修莲师也就是修上师，修上师也就是修莲师。也就是在意义上，这个“格热”不宜翻成“莲师”，这样才好突出上师。其实无数上师就是他，他就是无数上师，上师瑜伽的根本点在这儿，所以就要保留，不变成“莲师”，还是“格热”。

这里的“吉祥”，藏文是“华丹”，有具德或吉祥的意思。这里翻成“吉祥”，就是要体现出，有缘的人遇到这个大格热、遇到这样的上师（他从因缘或恩德上胜过一切佛），就说他从因缘上碰到一个人间的大化身，这对学人来说特别地吉祥，这种祥瑞是众生有缘能见到的。所谓“吉祥”，就好比莲花或者优昙花万年一放，非常稀有，它给人间带来祥瑞。那么同样，对于具缘众生，十方诸佛难以让他接通法流的加持，因为他障垢深重；然而就因缘分或者恩德分，只有根本上师能感，在他的面前直接加持摄受，因此称为“吉祥”。

二、能请之心

在念到这三句的时候，当下至心地忆念格热仁波切无上的功德和恩德，这个时候就起了信心和恭敬，接着再祈请莲师大宝垂赐加持，发生了这个心的时候，它就有能请的内涵。当然，格热仁波切以无碍的佛眼，能够彻底地见知我们的心。因此，只要至心地向格热仁波切祈请，一一陈述的话，都会作相应的加被，在冥冥中帮助我们速疾实现。

三、所请之事　分二：（一）总；（二）别

总，是指一切合法的愿欲都能完成。所谓的“合法”，就是并非非理的途径，希望达成一些不好的愿望。这就包括生活中下至一衣一食，上至无上佛果的完成，所有如法的愿欲，都可以向莲师祈请帮助成办。但也要知道，真正如果心量和见解到的时候，实际上要祈求的就是下面的四件大事，这样的无上的事都能够祈请成办，其他小事就全部都在里面了，所以重点是下面的四件大事。

实际这四件大事，就是要让我们速疾完成二利究竟佛果的大事。这里面有四个条目：一、胜伏违缘障碍；二、生起甚深证量；三、通达五明学处；四、能行菩萨行海，最终推到普贤大行愿王的彻底的实现。

为什么这样排列呢？假使心中还有障碍，它就会阻止现证，因此，首先要祈求具有无上威力的莲师，帮助我们消除处在这样五浊恶世里面非常深重的修法的障碍，因此，第一个就是愿莲师加被我，能够胜过一切的违缘障碍，使得它不障碍我的修道。

违缘障碍一旦消除，就像明镜中的尘垢去除一样，自然会出现现证的影像，因此，第二个祈求莲师能够加持入我的心，不费艰难，很快地生起甚深的实相的证量。依通途的教理，要真正出现现证，有三大阿僧祇劫等的漫长的途径，因为单凭自身的一个妄识的力量，是非常难以触证的。而以莲师无上大宝的力量加被在我心上，希望能够速疾地发生甚深的实相的证量，真正能够开悟本性，一下子识能够脱掉，出现本来的智慧。

根本智慧得到了以后，还要出现一个差别智，能彻底地开展出来，因此就要发生通达五明的广大的智慧。也就是对于因明、声明、医方明、工巧明、内明这五种明的无量的所知义，发生广博地通达，由此能够在后得位普利一切众生，施设法门，作众生利益。

有了这样内证的根本智和差别智，接着就要发愿，能够完成浩瀚如海那样的菩萨大行。

完成菩萨大行的最终落点，就是能够以普贤行愿王的最极圆满广大无尽的方式，完成众生的利乐。“虚空界尽”这后面，实际就是普贤大行愿王的完成。所谓“虚空界尽、众生界尽”等等，是发无尽的愿；然后遍法界、虚空界，尽未来际相续不断，这个就是“恒常周遍”；“任运自成”，就是无分别、无造作，到了佛果的成就的时候，自然地就会完成。然后，以这样的大方式，极为广大地普覆到尽法界量的众生界里，念念相续不断地作众生的利益。最终的愿王应该推到这个最大的高度，而不是为一己之私，因此，求自己一点点的那种愿望，根本就不用考虑了。这样子就完全跟莲师大慈悲的愿望相合了，他最希望众生这样向他祈请。

到此，祈请的三个内涵都有，所请之境、能请之心、所请之事都在心中发起了，它是具相的祈请。有了这样的心，发出来的言词，这就是一个祷文。

那么他在这样念完后，就进入正式的《愿欲自成》的修法。

（二）灯供

“想起过去像这样的内部法会之时，需要制作一千盏手工制作的酥油灯，因此法王本人会作擦灯杯等的作业。看到他时常和额杰拉巴活佛、阿杰活佛、匝嘉特贝一起，相互开玩笑。”堪布托嘎如意宝的侄子，现今八十二岁的根才如是所说。

当时在内修的阶段里，据托嘎如意宝的侄儿——高龄八十二岁的根才说：“那时能见得到法王自己会做擦灯杯等的事情。”而且他说：“平时能见到，他和一些活佛彼此之间开一些玩笑。”

十四、遍知

法王曾说：“中间一段时间里，我闻习《量理宝藏论》的时候，出现对一些因明思择理路的密要难以了知，当时于本尊上师以一心祈请而陈白的力量，一个夜晚梦中，我认为是萨迦班智达的上师来了，将《文殊真实名经》的传承照到我心里，随后走了。梦醒时分顿时觉得经咒诸法无不遍知，见此成就，我的心极为欢喜，从而说：‘我生病了。’然后两三天中喜悦而卧，就这样安住。”

这里有三个内容：一、祈请的发端；二、祈请的行相；三、祈请的效果。

（一）祈请的发端

所谓“因明思择的理路”，首先要分清两量，观世间量和观清净量。二量所能认识的范畴，前者就是当下我们这个世间万法的真相，后者是超越世间的出世清净诸法的范畴。但是后者超越了识量，所谓的“超情离见”，诸如净土的境界、华严事事无碍的境界等等，这是分别心无法抉择探讨的，所谓“唯证方知”，识不是它的量，智才是量。所以，因明的重点唯一地落在当前的世间万法的考证上。所谓的“量”，就是无误地认识，无颠倒地了认。那么抉择这上的问题，有一个分别心可以操作的一个理路，可以作抉择的一条路。在这个因明抉择的理路上，有大师们所造论典当中秘密的要点，还没到量的时候，看它的时候会发现很难懂，不知其要点所在。也就是在印度有因明前代、因明后代，在藏地也有因明前代、因明后代，印度的因明后代以陈那论师、法称论师为代表，这样以理作各种抉择。这些论典主张多了、破立多了，究竟怎样才是无垢的自宗？要建立自宗的善说会遇到很多难题。比如遮遣分等上面，在前代、后代有很多不同的讲法，难以透彻密要。

法王说：“在江玛道场中间一段时间里，开始对萨迦班智达所造的《量理宝藏论》听闻学习，那时就对于因明思择理路的一些密要，出现了很难了解的状况，当时这个情形就促使自己向上师本尊祈请。”

（二）祈请的行相

祈请的行相就是心住一缘，也就是一直口念着祈祷文，心发起了信心、欲乐，向具有无上能力的上师三宝作请求。由于这种心的力量相应了，中间发生了很大的缘起的力量。

（三）祈请的效果

祈请的效果又分两层：一、征兆；二、结果。

祈请的效果先要讲到那晚的征兆。当时在梦境当中，自己认为是萨迦班智达（雪域各派公认的三大文殊之一）的一个上师来了，然后给自己传下来了《文殊真实名经》（又称《文殊幻变网续》），然后走了。

这个征兆出现之后的结果是，当梦醒之际，忽然间自己就认为是对显经和密咒的诸法无不通达（化身佛重点说经，法身佛和报身佛重点说咒，这两大教轨无余摄尽了一代佛教）。所以当时非常欢喜，说：“我生病了。”之后在两三天当中什么也不做，就安心放身而睡，是这样子过的。在这样的道场里说一个方便语，生病了只能躺在家里嘛，其实心里是庆快平生，什么事也没了，然后就放身睡下，当然也不是两三天一直睡觉，而是作大休息的意思。

思考题

1、江玛道场每年举办《愿欲自成》法会时：

（1）最先念诵的那段祈请文的涵义是什么？从所请境、能请心、所请事三分逐句思惟。

（2）据根才所说，法王在法会中做什么事？

2、法王在境界中见萨迦班智达的具体经过如何？以此得到了怎样的成就？