圣者法王如意宝广传 益西彭措堪布 第32课

圣者法王如意宝广传「32」

第三十二节课

大传简介讲记

光显如来圣教圣者法王如意宝广轨行传

—天鼓妙音讲记

丹增嘉措大活佛　造

益西彭措堪布　译讲

一、好厉害的反戈一击

接着不久，法王亲自去了玉科喇嘛面前，尊者以呵责和诙谐交相的方式做了许多交谈，而现心欢喜的表情。

在十八岁以后的不久，法王亲自去了玉科喇嘛的面前，当时他们由于前世的业缘，一见如故。玉科喇嘛的风格，说话就是亦呵亦谐，呵斥和幽默是交杂的，也就是他们谈了很多的话，然后表现得非常欢喜。

玉科喇嘛过去曾经和列绕朗巴大师关系甚深，当时将大师请到色达这边的就是玉科喇嘛。而且，传记里有这样的佳话：列绕朗巴大师去多竹钦那儿听法，比如听《大幻变网》等，或者其他大圆满法，到了色尔坝玉科喇嘛那儿，又给玉科喇嘛传，所以他们的关系是非常地好。玉科喇嘛是布玛莫扎大师百年一化的大化身，列绕朗巴大师是莲花生大士的化现，所以他们的关系非常密切。这一世法王来的时候，他们彼此非常地欢喜。

玉科喇嘛也不是表现得很温柔的作风，他是要呵斥，然后又是很风趣，就是这样的一个方式。一般情况，玉科喇嘛是威猛的，开玩笑很少，经常就是呵斥。法王来了，他当然也是这个示现，要骂一顿、说一顿，但是最后非常欢喜，就是这样，叫做最后现欢喜相。

一次，玉科喇嘛说道：“所说的新龙索甲上师，那是给土登嘉措尊者头顶放宝瓶、舌尖放甘露的人，以此缘故，你不害羞吗？”“那么所谓的班钦布玛莫扎，那是给邬金仁波切头上放宝瓶、舌上放甘露的人，您不也要害羞吗？”这样遭到同等理的反驳时，尊者说：“谁说我是布玛莫扎？”“那么谁说我是新龙索甲上师？”玉科喇嘛说：“诶，这么机智善辩的一个人，不像是你父亲方面嘉康家族的人，他们家的祖祖辈辈我全部都知道，不是这样子的一个。以多竹丹毕涅玛活佛为例的话，那是一位真正的佛，最高的就不必说了，其他兄弟们也纯粹是具有功德的大士，如果以多扎活佛那样的为例，也是一个很好的上师。你和他们中任何一位都不像，因此，是和上面的‘萨嘎’一样（所说‘萨嘎’，意为消除锈病、霜冻、冰雹三者，做禳解之人。此般称呼，显现上是嘲讽宗伏藏师根让涅玛活佛。）……”

举例来说，有一次，他们师徒俩谈话。玉科喇嘛直接地就说：“所谓的新龙上师索甲，那是在第十三世怙主的头上放宝瓶、舌上放甘露的人，这样的话你不害羞吗？”

结果却来了反唇相讥：“那班钦布玛莫扎是在莲花生大士的头上放宝瓶、舌上放甘露的缘故，您不也是要害羞吗？”

在这样以同等理作驳斥的时候，玉科喇嘛说：“我是布玛莫扎，是谁说的？”

“那么我是新龙索甲上师，是谁说的？”

那个时候玉科喇嘛就说：“诶哟！这么一个能说善辩的伶俐者，不像是你父亲方面嘉康家族的人。他们家族的子子孙孙，全部我都知道的，不是这样子一个的。比如说，第一世多竹钦的化身丹毕涅玛，那是一个真正的佛。排除这个上者之外，其他兄弟们也都纯粹是具有大士功德者，比如多扎活佛也是一个很好的上师。你和他们里面一个也不像的，除了跟那个上方的‘萨嘎’像一样。诶……”

这里“上方的萨嘎”，指宗地的伏藏师根让涅玛，就是前面我们说的那个现大忿怒相的伏藏师。玉科喇嘛很有趣，把他说成是“萨嘎”。“萨嘎”就是禳灾士，一般在藏地，譬如农区为了在接近秋天之季，田中不要下霜雹，就请人来作法保护，这就是指，对于发生锈病、霜冻和冰雹三者作禳解者或保护者。这个其实显现上是在嘲讽宗地的伏藏师根让涅玛活佛。“宗地”就是从我们学院的南台一直往东边走，走一定的路程到五色湖的那个地方。就像这样他在开玩笑：你们那个家族，上面的多竹钦丹毕涅玛这不用说，他是真正的佛。其他八大菩萨化身等等，纯粹都是具有大士功德者，譬如多扎活佛也是不错的一位上师。你跟他们一个也不像，你就跟那个上方的“萨嘎”有点像。就像这样说一些玩笑的话。

敦珠法王的八大菩萨化身的八个儿子，其中之一的就是多扎活佛。多扎活佛不但具有密宗的殊胜成就，而且着重弘扬阿弥陀佛法门，劝导大众毫不怀疑地持名念佛，求生西方净土。多扎活佛曾经在一次修行境界中，到了西方极乐净土，亲见了无量寿佛。当时阿弥陀佛对他说：“从今年开始，为了自他诸有情的利乐，要自行化他地修持净业；并且，保证念100万遍以上的阿弥陀佛圣号；这样的话，从今以后，不造谤法和五逆罪，凡是跟你结缘的一切众生，必定将会生到极乐净土。”多扎活佛在这次亲见阿弥陀佛之后，更广泛地宣扬阿弥陀佛法门，普劝大众念诵100万遍以上的弥陀圣号，以求生西方净土。

二、依师指点去求学

如是由风趣的道做了许多上禀下答，然后教诲说：“你本来心智明利，现在处在求学的阶段，因为年轻，就生起稍微懂得的感觉，但现在还只是小孩子学字母一样的程度，所以要说有大的通达，还很难。因此，考虑真的能否懂得教典，去巴特道场，好好求学的话，继而决定会通晓的。”

这样从幽默的道，彼此作了很多的上禀下答后，玉科喇嘛再教诫说道：“你本来就是慧根明利的一个人，现在正是对经教求学的时候，年龄还小的原因，你是生起稍微懂得的一个感觉，但是，现在还只是一个像幼儿学字母的量，所以，要说有一个大的认识和通达还是很难的。所以，要想真正懂得教典的深义，你如果去巴特道场，好好地求学，接着一定会懂得的。”

当时玉科喇嘛的教诫也还是说，现在还小，像小孩最开始读古书那样，比如过去时代读四书五经，或者小和尚读一些古的经典，那个时候能够背，能够念得纯熟，但是不知其义，或者稍有一些懂，但很深的地方难以懂。所以，真正要通达教典，一定要去一个大的道场，依止明师，这样求学，接着就一定会有真实的通达。

由于巴特堪布托嘎如意宝，他是真实的一个大善知识，这个时候玉科喇嘛传来这个消息，而法王此生要成为教主，为众生示现要经历这个历程，也就是要在世上出现一个真正能够通达如海教法的人，因此，这个谕令一下来的时候，法王的触动很大。

法王耳中听闻到如上教诲，成了如同夏季的大象被炎热逼迫时听到水声，亦或是盼雨的小鸟听到雷鸣一般，心不由自主地为其所动，对去巴特道场或者称作江玛寂静处的正法道场，生起了强烈的渴求之心。加之舅舅巴诺活佛也鼓励说：“与在洛若寺修法会众当中登上高座相比，去江玛道场的话利益更大。”依此，决定背井离乡，前去求学。

法王当时听到这样一个至言，当即就像夏天的大象被热逼恼的时候听到水的声音，或者盼雨的小鸟听到雷鸣那样，心无自在地触动起来。也就是，对于巴特道场或者共称为石渠江玛寂静处的正法道场，发生了一个很大的想去的心，也就是出现了极猛利的欲乐。

加之舅舅巴诺活佛也是这样讲：“比你在洛若寺修法的会众中登上高座，去江玛道场的利益是大的。”这意思就是，假使你待在洛若寺，也间或会有一个三天五天九天等的修法的法会，那个时候坐在高高的法座上，作金刚上师的事业，以及平时给僧众讲法等等，就是这么一种。然而，你如果去江玛道场的话，利益会更大。这样子做了鼓励的缘故，法王的心已经决定要离开家乡求学去。

不久，恰逢洛若寺规定中每三年佛学院人员新旧的换界，在这请假的话，稍有方便之故，法王趁此机会请求准假后，准备真正出发。当时洛若寺的管家巴桑，说了根本不能放他走的理由而设法阻止。了知这个情况后，便和洛若寺的僧人土巴一起，在一个夜晚秘密地悄然离乡，启程上路。

在这样心里已经定了以后要看时机。过了不久，在洛若寺的寺规里，每三年佛学院的学员要做一次轮换，刚遇到这个时候，如果请假的话，稍微方便一些。当时法王抓住这个时机，请求能准假，而且也做了真正要走的准备。那时，洛若寺有个名叫“巴桑”的管家，说了“根本就不能放他走”的一些理由，做了一些遮止的方便。当了解了这个情况后，法王就跟洛若寺的僧人土巴一道，在一个暗夜里悄悄地保密地，已经离开家乡而上路了。

当时巴桑管家的意思就是，要是放他走的话，念经的时候连金刚上师都没有了，找不到人了，而且他平时还要给僧众讲课等。他不是普通扎巴，如果根本的人都没有，那是不行的，所以，他想把法王给留住。但是，知悉此情后，法王就来了一个三十六计——走为上。

三、途中的经历

如是背井离乡后，朝北部石渠方向步行，负载着行囊徒步行进，以此，穿行了一望无际的山峦、河流与草原后抵达，途中出现了什么稀奇的故事，现今没有讲说之人。

这样就离开家乡，往北方石渠[1]的方向徒步行走，那个时候都是两人背着行囊徒步而行，也是越过了一座座山、一条条河、一处一处的草原。不像当今时代，出门可以坐飞机、坐火车，交通不便利的地方也可以坐大巴车、包车、开私家车等等。那个年代的物质发展比较差，连骑马的条件都没有，两人纯粹是徒步行走的。那时所经历的历程实际加起来，的确是走过了不见边际那么多的山川、河流、草原。而中间发生了什么稀奇的事，现在也是不知道，没有能讲的人。

然而，在经过涅扣的时候，有去了涅达吉等诸多寺院的记事，据说朝圣的顺便，去了一些寺院的辩经场，对于学者们做了立量辩论，有如是等情形的个别记事。

但是，在经过涅扣的时候，说是有这样的事。“涅扣”，就是从此地往下霍西，经过大森林，往炉霍处走要经过的一个地方。那是一处大山沟的地带，称为“涅地”，涅地里有多个寺院，当时去过达吉寺等，有这样的记载。

在朝圣的顺便，去了寺院的辩经场，给那些学者们作立量，而有辩经的情形，这也有个别可讲的。“立量”，是藏传佛教辩经的一个方式。双方有正方反方，正方坐着，反方站着，然后反方对正方出过，立量责难，从理上发起过失，对方就会说不定、相违等等。

具体地讲，有一次，道友土巴正在一所寺院旁边生火烧茶时，法王自己去了那所寺院的辩经场作了立量，而对立宗者转了三轮，然后把对方的帽子扔在地上，再又迅速地返回土巴所在地，然后，正当他们一起喝茶的时候，一些小喇嘛手里拿了石头抛掷过来，法王说：“我们俩走吧。”道友土巴对于法王去辩经场后，与他们作了辩论的情况并不知道，于是咬牙切齿地说着大话：“无缘无故、莫名其妙地扔石头，就是故意对外地人轻视和欺辱，以此挑衅，所以，明明没做一点过错，为什么还这样损恼，我发誓就算背业障也绝不会随便走的！”法王说：“怪不得他们，我刚才跟一些学者辩论，对他们中的一位转三轮的时候，做了一个像是欺辱的样子，所以他们才不高兴，现在我们俩赶紧走为好。”这时土巴也说：“这样的话，是孩子的缘故，没有可怪他们的，还是走为好吧。”他们俩迅速离开那个地方后上了路。

这个故事就是，当时有一次，法友土巴在一个寺院的边上生火，正烧茶的时候，法王自己就去了那所寺院的辩经场而作了立量。然后就击败了立宗者，在立宗者面前转一个三轮，然后把他的帽子往地上一甩，接着就飞快地返回土巴所在地。像这样，年轻时有这些游戏的事。

正当他和土巴一起喝茶的时候，不曾想那些小喇嘛们都火了，一个个手里拿着石头扔过来。

法王说：“现在我们两个走吧！”

这时，土巴并不知道先前法王去辩经场后，跟他们作辩论的情况，他就咬牙切齿地表示不含糊，不能受这个侮辱，说：“什么原因都没有，就这样无理地扔石头，故意对外地人轻视、欺负，这纯粹是来挑衅的，我们没有做任何的过错，为什么这么来损恼我们？即使是背罪障，也不能随便就走的，我发誓！”他表示毫不示弱，怎么能这样子走，我们是大丈夫不是大豆腐。有可能撸起了袖子、握起了拳头，然后拍拍胸脯“老子不怕！”

那时法王就说：“不能怪他们，我刚才跟那些学者们立量，他们里面的一个，我给他转三轮的时候，做了一点欺辱的相（意思是我耍了他一下），他们才不高兴，所以我们现在赶紧走为妙。”

这样说的时候，土巴就说：“原来是这样！他们是小孩子嘛，也没有什么怪他们的，我们还是走为妙。”

面对小喇嘛们的群相攻击，他们想现在快一点离开此地，而上了路。

在那期间，他俩衣衫单薄的缘故，夜晚睡卧中，有忍着冷触的刺痛，但自从法王把自己腰带双层折叠后，扔到土巴的身上，然后再睡的话，那晚就根本没有感受过什么寒冷。因此，后来土巴有告诉丹波活佛说：“他是一个具有与众不同特点的人，这以我亲身感受而成立。”

在那路途中有什么事呢？后来土巴跟丹巴活佛说过这样的情况。他说，那段时期里，他们俩的衣服很单薄，所以晚上在睡卧当中，一下子发起一个难以忍受的寒冷的刺痛。这个时候怎么办呢？那么法王就把自己的腰带折了一下，往土巴的身上扔过来。这样睡的时候，结果奇怪了，那天晚上根本不感觉有什么冷的。土巴说：“诶！所以他的确是一个具有与众不同的特点的人，我是亲身体会可以证明的。”实际上，这正是法王修圆满次第的力量所导致的。

思考题

1、法王与玉科喇嘛的交谈中，反戈一击的情形如何？从中能看出法王的何种德相？

2、以何种因缘，法王决定去石渠江玛道场求学？从闻受教诲到出走的具体经过如何？

3、法王从色达去石渠求学，行进的方式是什么？途中经历了哪些地形？

4、法王经过涅扣时，对当地学者们立量辩论的具体情形如何？

5、土巴说，途中夜晚睡卧时，自己由寒冷到不冷的情况如何？由此能看出法王的何种德相？