圣者法王如意宝广传 益西彭措堪布 第30课

圣者法王如意宝广传「30」

第三十节课

大传简介讲记

光显如来圣教圣者法王如意宝广轨行传

—天鼓妙音讲记

丹增嘉措大活佛　造

益西彭措堪布　译讲

十八、我子天然　分三：（一）与喇嘛洛珠之间；（二）要行便行，要做便做，无有修整；（三）童子妙行

（一）与喇嘛洛珠之间

这段时期，竹钦在格日切住的亚西堪布洛珠尊者来到洛若寺讲解《入智者门》，第二年，又念了《文殊怙主麦彭全集》中除《梵藏对照》及《卦书》之外的其余全部传承，并讲授了《中观庄严论》《定解宝灯论》《极乐愿文大疏》《普贤上师言教》等等。喇嘛洛珠看重法王如意宝，法王自身也有尊称“喇嘛洛珠”作大尊重的传统。

这一段时间里，当时竹钦住在格日切的有个亚西堪布洛珠尊者，他到了洛若寺讲《入智者门论》。第二年，又念了全知的全集当中，除了《梵藏对照》和《卦书》以外全部的传承。那个时候，喇嘛洛珠就讲了《中观庄严论》《定解宝灯论》，还有《极乐愿文大疏》《普贤上师言教》等等。当时，洛珠上师很看重法王，后来法王也常常会口中说“喇嘛洛珠”，是有一种很尊重的做法。

（二）要行便行，要做便做，无有修整

此类传记在采访喇嘛洛珠的侍者仁增尼玛尊者时，他说道：“上师讲了一年左右的课，那时晋彭还只是小小的一个，前一年他在扎宗堪布前学过少许一些经教，所以作辅导还是能行，他那时调皮的习性重，时而说‘我做会轮’，而后念着会轮仪轨，到了开头救度的部分时，又念破瓦法等，是有这么样的无套路做、与众不同的行为。

那么，当时对喇嘛洛珠的侍者仁增尼玛采访的时候，他说：“上师讲了大概一年的课程，晋彭那时是小小的一个，他在前一年于扎宗堪布前学了少许的一点经教，以这个因缘还是可以作副讲的。那时他调皮的性情很重，而且时而就会讲‘我来做会轮’，说完了就念会轮的仪轨。但是念到会轮仪轨救度的开头，本来是要按照那个仪轨念下去，却念起了破瓦法等等。总而言之，有一些与众不同的行为，没有固定的套路，是这么一个。”

（三）童子妙行

有一次，喇嘛洛珠和巴诺活佛等上师活佛们前往拜见亚嘎玉科喇嘛，玉科喇嘛对他们传授《杰尊宁体》的引导时，喇嘛洛珠对那里聚会的大众念了《麦彭全集》的所有传承，并在七日中作了《时轮金刚》讲解与引导的传授。那时，能看到晋彭有时用毳衣蒙头睡觉，有时扔小石头等，做种种孩童的行为，然而玉科喇嘛只是视为稀有，此外没有作任何不欢喜及训斥等。”

“有一次，喇嘛洛珠和巴诺活佛等，这些活佛上师们去到亚嘎地方的玉科喇嘛的面前求法。（玉科喇嘛是布玛莫扎的一个化现，）他给他们讲《杰尊宁体》的引导时，同时喇嘛洛珠对于当时聚会的大众，念了《麦彭全集》的所有传承，而且在七天里面对于《时轮金刚》作了讲解和引导。”

仁增尼玛尊者说：“那个时候，晋彭尊有的时候用毳衣蒙着头睡，有的时候在扔小石头的同时，做各种孩子的行为，都能看得到，但是玉科喇嘛除了视为稀有之外，心里不高兴和作训斥等什么也没有。”

十九、轻财

听一些老年的道友说，法王家里有匹赤色良马，从亚嘎回来时，洛若的洛嘎将马借去前往杰俄寺，那时马滑倒在冰上，而无可遮回地死去，大家都说：“你家没钱，真是大不幸。”法王却不在意地说：“只是老马可怜，我家不管怎么就是这个穷的命，有没有马，没什么差别的。”

从亚嘎回来以后，当时有一个道友是洛若的洛嘎，见法王家里有一匹赤色的好马，他就借了去杰俄寺。不幸的是马滑倒在冰上，没法挽回地死了。

大家说：“你家本来就没钱，所以这事就很不妙。”意思是从此没了好马，那不是将来就更困难。

可是法王就无所谓，心里根本什么想法没有，说：“除了老马可怜之外，反正我家也是穷的，有马无马没什么差别。”就像这样，心里略不在意。

像诸如此类的情形，就是在一些年迈的老道友的口里听到的。

二十、大力　分三：（一）总说；（二）分说；（三）结说

（一）总说

那段时间，为佛学院的道友们次第讲了《普贤上师言教》《入菩萨行》《中观庄严论》等，讲完佛法的余暇中，顺带时而做着悠闲行为相关的玩耍等，于此欢喜受用，有不少可讲的故事。

法王年轻时具足好多种类的力量，有着见后要让人吃惊的极大的体力和技能。

那个时候，法王次第地给佛学院的道友们，讲了《普贤上师言教》《入行论》《中观庄严论》等的课。那时候，在闻法到一段时间，因为心太紧，要松紧合度，常常是紧紧的又要松松的，松松的又要紧紧的，这个是时时要这样调节。因此，在藏地都有这样的好的做法，顺带就会有一些放松、松闲的娱乐。那么，于此悠闲行为相关的玩耍等等，以欢喜心来受用，这就是调节心，在这个期间也有很多的故事。

法王很突出的德相就是，年轻的时候，具足各方面的力量、各种体能，有非常大的身体的力量和技能，达到了让大家吃惊的地步。

（二）分说　分三：１、力无能屈；２、休闲趣事；３、力擒巴霞

１、力无能屈

所以，有一次玩耍时法王说：“大家从我背后跑，看能不能把我扳倒。”试验时，发现根本无法做到。另外，法王金刚跏趺坐，四五个小喇嘛从左右前后将其抱紧向下压，但法王一使劲儿，便将他们全部挣开后站了起来。

以这个缘故，法王曾经这样子讲：“当时和一些年轻的喇嘛们玩耍，说：‘你们各个人从我后面跑过来，看一下子能不能把我扳倒。’说后就试试看。结果，那些喇嘛们一起冲过来扳的时候，根本就没法扳动。”

还有一次，法王结了金刚跏趺坐，叫四五个年轻的喇嘛，一个在前、一个在后、一个在左、一个在右这样子，然后抱了以后用力往下压，四五个压一个。这个时候法王一发劲，就一下子把他们甩开，然后站起来。就像这样，没有办法压住，可见力量非同一般。

２、休闲趣事

有一次，佛学院的僧人们安居结束，一同去卡恰之地休假，那时，法王给巴诺活佛捎带了一首动听的诗歌，邀请仁波切能到他们的休闲之地来。活佛也回作一首诗诙谐地答复到：

安居结束调皮小喇嘛

草原各处欢畅作玩耍

徒怀贪馋犹若格格心

玛尼去亦袋空不可立

如此以无有意乐前去的口吻给了回信，但后来他突然满心欢喜地出现在他们所在的地方，和大家共同悠闲地玩乐等，有很多讲的快乐之事。

“格格”是狗的意思，而所谓的“玛尼”，则喻义为他自己班玛诺吾，“袋空不可立”，是指里面什么东西也没有的空袋子，所以没法自己立起来，以此比喻食物，等等。

有一次，佛学院的僧人们在夏安居结束以后，一起去卡恰度假。这时，法王也写了一首动听的诗捎给舅舅巴诺活佛，意思是邀请仁波切到他们休闲的地方去。然后，活佛就很幽默地作了回答，写了一首诗。意思就是：夏安居结束后，你们这些调皮的小喇嘛们到处游方，悠闲地行走。我这个仅仅是有一个空怀着希欲的格格的心（狗一样的想吃的心），玛尼我（指班玛诺若）即使去，也是袋子空空的站不住（口袋空的时候就会倒掉，意思是捞不着吃的）。这样的话，就写了一首诗，说自己没有去的意乐，这么捎了过去。

但是舅舅还是很慈悯他，他们在那个地方突然间就看到，怎么他很欢喜地过来了。当时舅舅来了，藏人就在野外搭帐蓬，一起吃、歌舞等等，过了一段很悠闲的欢乐的时光。有诸如此类的一段经历。

３、力擒巴霞

又有一次夏日假期，佛学院的僧人们去洛若寺下方的草地度假，度假期间，有个叫吉嘎巴霞的年轻喇嘛跨骑一匹良驹从附近过来，佛学院的僧人们喊他过来，然后说要吃茶，他说：“我稍许不空，所以这次就不来你们边上了。”他们彼此非常熟悉，有调侃和打闹的习惯，所以，佛学院的一些僧人们抓住他的马缰，然后说：“不喝茶就不放你走！”他装作求情的样子说：“小喇嘛们，谢谢啦，我已约定要到上方的人家去念经，所以拜托放过我吧。”最后大家达成共识，就松开了缰绳。谁知他稍往上走，就马鞭一挥，说道：“骗人的话就需要这样！”而后，拉长了声调说：“戈嘿嘿——”骑着马扬长而去。小喇嘛们使尽力气拼命追赶，但不用说，他们没有追上马的能耐，大约当马驰到了洛若寺上方的断岩处时，他的心总算松了一口气，但出人意料的是正往前走着，突然，不知是什么在身后重重颠晃了一下，飞落在马背上，定睛一看，原来是法王，说道：“我可不会再放过你了”。说着，便从后面将他用力抱紧，使其动弹不得，就这样，把他带回了下面大家扎营的地方。

还有一次，在洛若寺下边的一个草地上，那时已经到了夏日的假期，佛学院的僧人们就会到那儿去住，像现在说的是“耍坝子”。那个时候他们在外面扎营，扎了很多帐蓬，在外面野炊，吃东西、玩耍，那个时候都是完全放松的。

有一个叫做“吉嘎巴霞”的年轻喇嘛，骑了一匹好马从边上的地方跑上来了。那个时候，佛学院的僧人们就喊他：“过来过来！巴霞！”然后他就过来了。过来了就抓住喝茶，很热情。

然后他就说：“我稍许不空，这次不到你们这里来。”

他们是很熟悉的，有彼此调侃、打闹的习惯，所以，那些佛学院的小扎巴们就一起上来抓住他的马缰。可能这边一个抓马缰，那边一个抓绳子，这边一个抓住他的衣服等。说：“你不喝茶就不随意放你走！”

他说：“小喇嘛们，谢谢啦！我上方的某个家里已经约定要去念经的，所以你们帮帮忙，放我走。”他就装着在求：“咔卓，咔卓，放放。”

求到最后的时候，这些小喇嘛们一看，一起不约而同地就说：“放了吧！”这样就把他给放了。

巴霞大概骑着马稍微往上走一点的时候，突然间用鞭子一抽这个马，说：“骗人的话就是需要这样骗！戈嘿嘿——”这样的话，他把那个“戈嘿嘿”拉得长一点的时候，骑着马扬长而去。他非常得意，把这些小喇嘛们给骗惨了。

这下这些小扎巴们有多少劲就使多少劲，拼命地在后面追，但是这个是不必说，他们不可能比马的四只脚还快，所以根本也不可能有能够撵上马的量。巴霞就很得意，骑着马过去了。

出乎意料的一个是，大概他骑着马已经到了洛若寺上方断崖处的那个阶段里，他稍微心松下来了，有可能他脑袋回过来一看，“哈！没有了，小喇嘛们追不上了，松一松吧！”他正这样开始放松，这么上来的时候，突然间重重的一个晃荡，马背上不晓得谁跳下来了，回头一看是法王。然后法王说：“我不会放过你的！”这样说的同时，用力地抱住了巴霞，使得他不能动弹。然后，马一改变方向，擒拿了巴霞以后，就带到了下面佛学院夏日野营的地方。有这样的趣事。

吉嘎巴霞后来对桑桑基洛说：“这么快的马都能追上，还能一跃跳到马上，那不得不说是个成就的相。”

有了这次经历，吉嘎巴霞后来就有对桑桑基洛说：“那么快的公马他都能追上去，还能一跃跳上去，没法说他不是一个成就的相。”

意思是说，假使不是成就者，怎么可能跑得这么快，比马还快，还能一个飞跃上去？一般人是做不到的，所以他就是成就者。的确他也说得对，因为法王早在十五岁的时候已经开了悟的，他的身心的状态不是凡人。

（三）结说

我在思惟菩萨们的《本生传》里，常有出现如骏马般的奔驰、狮子般的跳跃、力士般的拎举等，许多种类身体技能的内容，都是由宿生串习的习气力，在此身中未学也由自力了达，此段可算是其中的一个行传吧。

法王奔跑能赶上很快的公马，这是有骏马般的驰行力量。或许他是从断崖上直接跳落到马背上，这是如狮子般的跳跃。好多年轻力壮的喇嘛按住他，他却能一弹就脱开，这是力士的拎举力。在这一生当中也没有学习过，但是由于宿生的修习力，自然就知道身体如何来发力，怎么来掌握。也就是心、气、身体一切支节等的运行，是由本来的宿慧的力量，自然能驾驭这个身心，发出极其超众的力量。

活佛思惟后的评论说：这种情形，或者表现出来的大力量、大技能的相，看到诸位菩萨的《本生传》，尤其是那些最后生菩萨，他们为了在这世上示现为一期教法的教主，在出世修道以前要经历世间的各种学习等，要表现出超人的能力。由此，人们的心中会有一个很高的定位，他将来做教主就非常方便，因为他是要充当教主，方方面面都是要第一的。当然，还有其他的在佛灭度以后成为大祖师，也有各种超人的表现。那样就有如骏马般奔驰的能力，有像狮子一样跳跃的能力，有像大力士拎举的能力等等，会说好多种类的身体技能的方面。这也是一个常规，必然是一个种性大的力量才能充当那样的教主身份。所谓的狮子儿一出窟就不一样，狮虎由来就是不同。实际也是往昔串习的习气力，在这一生当中不必学，以自然的力量就能了知。那么法王以上的示现可以说是这其中的一个行传。

狮王由来自不群

这里要知道，法王是圣者再来，从而可以成为我们成就的所依。那么对此要透过思惟来生起信心，这是根本。

好比佛有三十二相，完全不同于一般人，一看到那个相就知道，是无量的善心福德所成就，一见闻就得利益，增长欢喜，从而会至心地归依佛。同样，在力量方面就要想，像这样没有通过十年苦练，掌握高功夫技巧，却不必学就自然会，能够跑得跟马一样快，能够飞身跃上马背，这么大的力量从哪儿来呢？我们设身处地去想，自己是做不到的，为什么法王能做得到？这样就知道，唯一地是由宿生修习的力量而来，在此生应着众生的善缘，会自然表现出这种程度。这样的力量，一般人是根本没有的，从这一点就要明白，这是圣人再来的德相。

好比体能技巧的训练，是从小开始练习的。当然自身的身体要有一些素质，然后练习跑步，到了一定的程度会跑得飞快。那个时候，心识已经会了那种技巧，开始会有那个速度。或者，杂技演员也有那种灵巧度等等。但是，这些要经过好多年的练习，不断地串习，而且心神能够领会，能很自在地把握的时候才会出来，这种就叫做“学习”。在这些技能上，都是要透过练习才能够出现的。而法王从来没有学过的，却能够一下子表现出这种力量来，应当相信，这是由菩萨累世的一种善行福德所成就出来的。

这样就可以看到，迥然不是凡人，所谓“狮王由来自不群”。那个德相表现出来的，不光是前面的比如随口就出道歌，滔滔不绝，那是指慧辩的力量，这里就可以看到，身的力量也这么大。让我们相信，这个就是圣人再来，他就成为我们增上无量福德的所依，得到共同和不共成就的所依。要在这个上面建立法王是真佛的信心，这样子一心地去祈祷，那当然就会得成无边的利益。

思考题

1、从仁增尼玛的话中，可以看出法王少年时的行为是怎样的？这些体现了法王的何种德相？

2、法王轻视钱财的情形如何？

3、法王年轻时有怎样惊人的体力和技能？以实例说明。我们对此应如何生信？