圣者法王如意宝广传 益西彭措堪布 第19课

圣者法王如意宝广传「19」

第十九节课

大传简介讲记

光显如来圣教圣者法王如意宝广轨行传

—天鼓妙音讲记

丹增嘉措大活佛　造

益西彭措堪布　译讲

（三）列绕朗巴自作的授记　分二：1、由不变七相的门径授记的内容；2、此文放在洛若寺授记的末尾，有着特殊的必要及密意。

1、由不变七相的门径授记的内容　分二：（1）授记文；（2）揭示秘密。

（1）授记文

如是，列绕朗巴自身由不变七相的门径，明显地宣说了他自己色身的诞生处、父母之名、属相，以及身语意的特征：

“处不变法之来源中，

光不变璁玉海母里，

种不变莲花茎端上，

多吉登幻化胜妙童，

年不变大鹏鸡年生，

身不变空行坛城掌，

语不变海藏为庄严，

意不变会法身自面。”

列绕朗巴大师自己曾作过详细的授记，那里明显地指示了自己来生色身的诞生处、当时有缘父母的名字、自己生年的属相，和在这一世里身、语、意所具有的不共特相，这个就叫“自身由不变七相门而作预言”。在这个授记偈颂里，主人公是多吉登炯幻化的胜妙灵童，要分别由七个不变的相来认证处、光、种、年、身、语、意。

（2）揭示秘密　分二：1）解释；2）说明需要以此认证化身。

1）解释

此文宣说了诞生地为紫媚曲列，母名为耶措，父名为巴德，生年属相为鸡，不但如此，还包括身的掌心上有法生六角纹（据说年幼之时，手掌心有清晰的交叉形法生纹路），语自在演说如海法藏，意现见法身明体，说到这些不变的标志。

先说到此化身诞生的处所是不变的，就在那法的来源中，这其实说的是诞生处为紫媚曲列，这个地名就是法的来源之义。

光不变其实是在说母亲的名字，“耶措”就是“璁玉海”，“里”是讲就在这个胎当中要受生的。

父名是巴德，“巴”就是“班玛”，莲花之义，种姓属于父亲，莲花茎的端头，就是从那儿要开莲花，也就是从这个种将出生这个孩子。要知道，父母起不同的作用，父为植种，母为持种，种姓属父，就是从这个种开出这个花，也就是色身的花是从父亲的种子来的。从莲花的茎上会开一个花，这个“莲花”其实就是父亲名字的暗示。

“多吉登炯”就是金刚降魔，就像列绕朗巴的祈请文里面所说那样，他实际是金刚降魔身的幻变、金刚亥母语的加持、莲师意的游戏三合一的化现，这里就说到，身——金刚降魔化出来的殊胜灵童，在何时出生呢？就是在大鹏鸡年出生。

不仅有受生处、母名、父名、生年这些具体的授记，还授记了身、语、意功德方面的不共特相，这就比其他的授记更为具体，当我们知道以后，会发现无比真实。

身上不变的特相，就是掌中有空行坛城，也就是法生六角纹的手纹。幼年的时候，法王的掌心上非常清晰地交叉形地发生纹路，这个就是空行坛城的相，年老的时候就不那么清楚了。

语的特相是什么呢？就是对于法藏海得到演说的自在。如同前章所说，具有无碍地宣演如海法藏的语自在的功德，这是庄严。这个“藏”，前面解释的是深和广，法性就是深，以此随缘现的相就是广大，或者说平等就是深，差别就是广大。一味的法性是思惟、语言达不到的地方，所以叫“深”；一切都是从这个根源发生的，比如染净两重缘起、十法界无数的差别现相、五道十地的地位状况等等，这些都是从这个里面出来的，就叫“广大”。由于法王这一世成为真正弘扬起大乘深广二藏的大教主，因此这里就深广而说。

意不变说到“会法身自面”。“会”就是相会、相遇。法身的自面原本就是在这里的，只是我们从来没有看到、没有触及到，真正与它会晤了，就像在十字街头见到了亲爹一样。亲爹本来在，但是你不认识，会到了它，在这里解释就是见到了法身的明性。总而言之，以七种不变之相的门径，作了来世状况的预言。

2）说明需要以此认证化身

此授记文是从前世列绕朗巴特意为洛若寺写的授记文中录出，指示需要通过这些如固定之钉般不变的标志，认证自己的后身。

这个授记文出自前世列绕朗巴大师为洛若寺特意写的一篇授记文，这个授记文就是需要认证化身的。那么如何认证呢？就是要由像固定的钉子一样不变的这些标志的门径来作认证，这样就非常确定了。

所谓“固定之钉”，就是钉子钉得牢牢的，一点移动性都没有，不会变改，就是这样子的，所以，这个授记就叫做“由七不变门来作认证”。这的确是由于大师本来就有无误地见知未来的智慧，所以，缘起上的预言是丝毫也没有变动的，也就是因缘不可思议，就是按照这样来出现的。

2、此文放在洛若寺授记的末尾，有着特殊的必要及密意

此授记的指示文并未置于其他地方，而是放置在洛若寺授记的末尾，对此我认为有着特殊的必要和密意。

作者说，这个指示的授记文并没有放在别的书里，而是放在了洛若寺授记篇章的末尾，我认为这是有特殊的必要和密意的。

列绕朗巴大师不是驻锡在洛若寺，然而给了洛若寺一篇授记的文字，自己来世的授记放在它的末尾，这当然是有必要，不然为什么不放在别的书里，而要放在这里呢？当然有特别的一种秘密之意，或者有特殊的必要。从法王此世示现的历程来看的确如此，因为当因缘转到这一世的时候，已经落在洛若寺上去了，将在这里成为活佛，在这里驻锡，将会在这里建立大道场，因此，这个授记文就放在洛若寺授记篇章的末尾。也就是说，那是一篇大的授记文，本来是讲洛若寺的事情，最后怎么把自己来世的授记放在这里呢？当然不是随便放的。它的秘密意，作者说，我想是要说来世就是在这里的，就是要指出来世的方向、情况，必要是让人们认识，前前后后有确定的一种因缘的状况。

四、前世晚年在洛若寺时的情况　分二：（一）灌顶时的付嘱和插曲；（二）由此形成的传统。

（一）灌顶时的付嘱和插曲

不仅如此，过去大伏藏师列绕朗巴晚年时来到洛若寺，对洛若寺的活佛等作《莲师猛修火风旋》的灌顶时，说：“过几年我会来此寺毕竟常住，对经、幻、心等的法作讲修而弘扬讲修圣教，因此，达西喇嘛顿多，你在那时要作辅导，还要起一间我住的房子。为了此等不出违缘，此极密忿怒普巴九日修法相续不断地修重要。”如是而作谕令。

列绕朗巴大师不但作了自己来世的授记，还有重要的交待。那世大伏藏师晚年的时候就到了洛若寺，对洛若寺的活佛为主等等的大众，作《莲师猛修火风旋》这个法的灌顶时，曾经说：“过几年我就会来本寺毕竟常住，那个时候我要讲修经、幻、心三类等的法要，而弘扬讲修的圣法，所以，达西的顿多喇嘛，那个时候你要给大家作辅导，还要给我起一间住的房子。为了这些事不出违缘，这个忿怒极密普巴的九日修法非常重要，需要每年不断地举行，这非常重要。”这样作了教令。

“经、幻、心”三类代表前译宁玛派的不共法门。“经”指阿努约嘎，“幻”指玛哈约嘎，“心”指阿底约嘎。讲和修是兴起圣教的两大门径，要宣讲，开显它的意义；要实修，证到它的境界。所以，现在只是暂时来来，再过几年我会彻底地来（意思是毕竟要到这里来常住，那个时候是要大作佛事的）。到那个时候，顿多喇嘛你就是要作辅导的（这说得非常清楚），然后，还要给我起一间房子。再说，这种大的佛法上的事情常常要出违缘，非常困难，所以要修一个极密的忿怒普巴，年年都要修九天，不能断。作了这样的谕令。

听老辈们传说，曾在灌顶时，大师对洛若寺的两位供师问道：“你们的名字叫什么？”其中一位禀答说：“叫嘉罗”，另一位说：“我叫若罗”。那时，列绕朗巴笑着说：“啊！稀奇！你们俩的名字怎么这么像两头公牛的名字？”有此等趣事。

这里还有一桩趣事流传在老辈们的口中。那次灌顶的时候，大伏藏师问洛若寺的两位供师（他们供一些香灯等）：“你们俩叫什么名字？”

那两个人或许比较老实吧，一个禀报说：“我叫嘉罗。”另一个禀报说：“我叫若罗。”

这个时候列绕朗巴大师笑着说：“哈！太稀奇了！你们两个的名字怎么这么像两头公牛的名字？”如是等有很多趣谈。

（二）由此形成的传统

列绕朗巴在洛若寺建立的此九日普巴修法，后来有持续不断念修的芳规。而且，每三年都由上师或者活佛一位，对新龙上师的普巴灌顶及念修，有念一次的规矩。

那个时候，列绕朗巴大师在洛若寺建立了普巴九日修法，延续到未来的时代，对此都有年年持续念的规矩。而且，每三年中由领袖上师或者一位活佛主持，来作新龙上师的普巴灌顶和传承。

从这里也可以看到，法运是有一种缘起的。

五、最初的授记及取名　分二：（一）大活佛的看法、交待及取名；（二）大家未如此称呼的原因。

（一）大活佛的看法、交待及取名

稍许旁述，我们再回到与法王诞生情形相关的正式话题上来。不久，内部人就法王色身诞生时那些稀奇的瑞相，向巴多活佛汇报时，活佛说：“此子像是一位对圣教和众生有所义利的圣者大士的转世，但这个情况暂时不要告诉别人。”如此作了需要作严格保密的谕令。同时说：“从降生时相好时辰也好，所以就取名为‘嘎让希绕南杰’。”

那时，法王的父母、亲友等的内部人，看到孩子诞生不凡，就给巴多大活佛汇报这个孩子诞生时的一些很稀奇的瑞相。大活佛说：“这个孩子像是一位将会对圣教和众生作利益的圣者的转世，但这个情况暂时不要跟别人讲。”这样作了严格保密的交待。然后就取名字说：“看起来从母胎诞生时有这么好的相，日子也好，所以就取名为‘嘎让希绕南杰（妙缘尊胜诸方）’。”

（二）大家未如此称呼的原因

这里我想起，法王曾经说：“我自己特别穷，这个名称威力太大，所以谁也没叫过‘嘎让南杰’。而且，所谓‘嘎让南杰’也由简易方便而简称为‘嘎立’了。这样变后一段时间，大家都称呼‘嘎立’。”

作者说，这里我想起来，法王曾经说过：“我家特别穷，这个名称的威力太大，所以谁也没有按这样叫过‘嘎让南杰’。不但这样，这个‘嘎让南杰’为了容易方便说，就简称叫做‘嘎立’。这样名字转了以后，大家就都说‘嘎立’了。”

也就是，当时法王家里很穷，这么一个穷孩子怎么叫“妙缘尊胜诸方”呢？所以，大家也不想这么叫，也没有人这么叫，就叫个“嘎立”了。

六、幼年的情形　分四：（一）摇篮里的所见；（二）爬行时行走及说话的愿望；（三）幼年现出法性中有的状况；（四）不久迁至色达。

（一）摇篮里的所见

法王曾说：“记得在摇篮中时，我透过帐篷顶的天窗，看到山羊和绵羊正往下赶着，那是一个能看到山岩和松柏树的地方，那不是色达的一个地方，是多科的一个地方。”

法王说：“我能够回忆，还在摇篮里的时候，那时家住在帐篷里，从帐篷顶的天窗能见到正往下赶着山羊和绵羊的情景。而且能想起，那个地方是能见得到山岩和松柏树的那么一个地方，那不是色达的一个地方，所以是多科的一个地方。”

（二）爬行时行走及说话的愿望

“再者，接下来我会匍匐之时，心里总是强烈地渴望着‘何时才能站起来行走’。同样，别人说话的时候，我也非常想开口言语，但只能‘咿咿呀呀’，发不出清楚的声音。”

法王继续说道：“接下来在能爬行的期间，那个时候我就想：‘我什么时候自己能站起来走啊？’有一个很强的愿望。还有能想起来，别人在讲话的时候，我特别想开口说话，但是除了只是‘咿咿呀呀’的声音外，舌头吐不出一个干净的声音。”说了诸如此类的情况。

对于小的时候有那么清晰的记忆，这就是圣者的特点。我们对四岁以前的事情，几乎完全成了空白。而法王不但知道会爬的时候，自己是什么样的心态、愿望和说话的状况，而且知道在摇篮里的时候，当时从帐篷顶的天窗看到羊群怎么下来的情景，还能知道那个山上有岩石和松柏树等，那当然不是色达这种草原的地方。而且，在刚降生的时候，自己就知道酥油灯的光触到了眼上，出现了大光的相。这些都不是凡人的情况，我们比较一下就知道。那为什么会有这么清明的记忆呢？就是因为没有被无明烦恼障住。

思考题

1、（1）列绕朗巴大师对自己的来世作了什么授记？

（2）大师写此授记文的用意是什么？如何确定其后身就是法王如意宝？

（3）此授记文出自哪里？放在此处有何必要和密意？

2、列绕朗巴大师晚年在洛若寺灌顶时交待了什么？由此形成了何种传统？

3、对于法王诞生时的瑞相，巴多活佛有何看法？作了何种交待？由此给法王取的名字是什么？为什么大家不这样称呼？大家是怎么称呼法王的？

4、法王在摇篮里有何所见？会爬时有何愿望？为什么对幼年之事有如此清晰的记忆？