圣者法王如意宝广传 益西彭措堪布 第79课

3.随堂开示 分二：

（1）略说 （2）广说

（1）略说

法王在讲课时顺便赐予开示说：“现在我们建立了‘一切圣教无违’，也就是正在极殷重地数数宣扬要有纯熟的无偏清净观，因此，藏地所有前代后代智者们的究竟密意是同一个，这一点当然由真实的教理成立，无需说。// 然而在暂时调伏所化的方便上，所承许的宗派见解界限稍有不同，// 因此，诸学教理者要懂得以细密善辨的智慧，如吉祥草尖般互不混杂地辨析彼等宗派见解。// 在这里面，如果要对藏地前代的中观见彻底断除增益，那么对于从喇嘛仁波切的《般若品释·净水如意宝》的甚深要点中延展出来的两部辩答论，连同《遣除丹秋疑惑论》，即共称为‘三部辩答论’的全部内容，尤其是对于《正理开显真如论》这一部，需要研究透彻发生决断，这至关重要！

一、明了究竟密意一致

一切圣教无违 故 前后代论师究竟密意一致

二、暂时调化方便不同

所化根机不同 故 暂时方便不同 承许见解不同

三、智慧辨析宗派差别

对象：学教理者

所用：细密善辨之智慧

所作：辨析宗派见解微细差别

目的：做到心中清晰明了

四、学辩答论引生正见

三部辩答论:

《给扎嘎活佛辩论书·辩答日光论》

《给绕沙格西辩论书·正理开显真如论》

《遣除丹秋疑惑论》

喇嘛仁波切在此辩答的后跋中写道：‘由于愦闹及身体不调等缘由没有很快写完，但在十八天中完成。’感觉除了像他这样被殊胜本尊摄受的人以外，如果是一个一般人的话，绝对是以患得患失、推敲斟酌来删删改改，忙碌勤苦，多番仓促修改而耽延很多年月，尽管花费那么长的时间，然而要出现这样一部文义圆满的论典也极其困难。

造论对比：

一般人

依靠：分别心

方法：绞尽脑汁 反复修改

状态：患得患失 忙碌勤苦

时间：几月-几年

结果：写不出完美论典

全知 

依靠：本尊摄受 无分别智慧

方法：自然流现 不加修改

状态：心态轻松且事务繁忙身体不适等

时间：十八天

结果：所著论典文义圆满

（2）广说 分三：

1）对方的态度 2）全知的回复 3）法王的评论

1）对方的态度 分二：

①总说 ②例举对方的言辞

①总说

也就是，华日绕沙尊者的辩论书《炽然正理·狮子啸吼》中，为了试探喇嘛仁波切的正理的程度，使用了很多尖锐的言辞，最初就以猛利詈骂来威慑，之后用心竭力地做了击败的方便。

人物：绕沙格西

所作：写《炽然正理》辩驳全知《净水如意宝》

方式：使用尖锐言辞 猛利批评辩驳

目的：威慑击败对方

②例举对方的言辞 分三：

A.第一例 B.第二例 C.第三例

A.第一例

举一些例子的话，如下：‘具偏袒眼、草率地驳斥、不熟悉辩论法则之故，被前后自诩相违的重量所压逼，如乞丐的糌粑粉一样混杂了前代后代的宗派观点，并以傲慢而发出雷声的毒水癫狂的居·麦彭。’

三因

眼睛偏袒 

方式草率 

辩论法则生疏 

三果

自诩相违

观点混乱

傲慢自大

B.第二例

以及‘内心深处被嗔恚扰乱而翻起浪涛后，红眼瞪大、眼珠乱转，还上蹿下跳、鬼哭狼嚎，但我等毫无畏惧。呜呼！对于这个被猛利嗔魔所缠缚的人，按照世尊的圣言，集聚不偏袒宗派的数量齐全的比丘后，赐予“疯癫者”的开许！’

起因：《净水如意宝》中“此非染污爱……”一处辩论

全知语气重 故 绕沙格西认为全知起了嗔恚 故 如此描述

目的：压倒《净水如意宝》观点

C.第三例

以及‘你这个伪装成沙门形相的魔王，当以此教理的食子而饱足，到阿鼻地狱的门口去吧！’

将 

全知麦彭仁波切 喻为 魔王

《炽然正理》中教理 喻为 食子

诸如此类，穿插了一些如锐利剑刃及长矛尖端般侮辱的文句珠鬘后，寄给了全知。

2）全知的回复 分二：

①总说 ②别说

①总说

然而，文殊怙主麦彭尊者说：‘以言答言乃共称，然以理答无恶口，掷言利刃野蛮规，吾唯行持沙门法。’按照如是所说般作了实行，即在初、中、后一切时中明显显示出寂静、调柔、不放逸的态度，唯一运用柔软温和的语句作了和雅的答复。

柔软温和语句 答复 激烈尖锐言辞

②别说 分二：

A.初次答复 B.再次答复

A.初次答复 分二：

（A）第一例 （B）第二例

（A）第一例

如《正理开显真如论》中说：‘如颂云：“有依及不定，缘俗亦不普，退屈忖度人，宁解大乘义？”我就是这样的人，因此，若出现了符合正道的语言，则无论谁来破斥，只要以正理成立，那就如拔病之药般看待，不会作任何颠倒的破斥。’

全知态度：自谦为寻思者 故 会如理看待破斥

（B）第二例

‘所谓“高谈离言说的恶劣修者你”说得非常对，我是一个相比于离言说，更会高谈无谛实的恶劣修行者。

一语双关 

态度谦下

点出对方无谛实空见不究竟

原因是：所谓无缘、离言、离戏的见解高且深，不容易在心中出现，而以离一多等理来观察的谛实空这一点，容易在心境中现出来，因此相应自己智慧的能力稍微相似地思惟了此谛实空的涵义。// 然而，由于无始以来所积集的业障、烦恼障和习气障极其深重，所以先前也未达至关要，后来被猛利病痛不间断逼恼之时，为了自己从苦中得一点安慰，出于此救怖畏意乐，以理观察病的自性及贪嗔之境无谛实之时，心想“胜义中无，名言中有”，在如是思惟的两种心前，名言中有故决定有、胜义中无故不决定无，以此面对苦和烦恼未出现任何“此有益”“彼有益”的成果，完全是与凡庸无差别的恶劣修行者心相续的量。// 您的法眼照见后，如云“最胜的教授是击中过失”，赐给了我最胜教授，对此除了恭敬地说“是的，好的”之外，不会以驳斥心说任何话语。’

观察对象：一、疾病本体 二、可意不可意境

观察方式：胜义理论

观察目的：抉择疾病及对境无谛实

观察效果 

胜义中空 故 病苦烦恼有故 痛苦烦乱

名言中有 无有结果