圣者法王如意宝广传 益西彭措堪布 第12课

圣者法王如意宝广传「12」

第十二节课

大传简介讲记

光显如来圣教圣者法王如意宝广轨行传

—天鼓妙音讲记

丹增嘉措大活佛　造

益西彭措堪布　译讲

（三）赞颂智慧之王文殊圣尊分二：1、赞颂功德；2、缘念后顶礼。

德字红黄光明青春精，成熟相好幻聚青春相，

一切佛智自色妙语天，彼拥蓝色剑者吾顶亲。

文殊圣尊是智慧之王，因此赞叹的重点在“智慧”二字。第一句讲智慧性，第二句讲智慧相，第三句讲智慧身语意，第四句前半句讲智慧作用。

首先，智慧性文殊又要由四分来了解：一、能生种子字；二、红黄光明；三、青春；四、精。“德”，是能生文殊圣尊的种子字，法界的法则就是从这个字出现文殊本尊。这个本心的光明就说成“红黄光明”。就像早上太阳从海边升起，那是一个带有黄晕的红太阳，这代表生气，表示智慧永远都是光明的、灿烂的。“青春”，是无为法，因为本性的明的智慧非因缘所生，因而没有老、没有衰，这是本具的无为法的青春之性。“精”，是指这一切的虚妄去掉以后会出现一个精，这个就是本性的精华、大智慧的光明。这是性文殊。

其次，智慧相是指此性应着众生的善缘现出来的表相，这也是启发众生往智慧的本体回归，往青春的本性回归，往无生无灭的常然无为法回归，往本自无苦、天然大乐上回归。因此，性文殊或真实文殊应着有缘众生的善习气的心，会现一个青春童子相的文殊，来引导众生往智慧上回归，或者往智慧上靠。这是一个幻变的相好聚成熟的青春相，也就是十六岁童子相，非常年轻，而且有非常多的妙相和随形好，这个层面一切分的内容都现出成熟的青春相。譬如皮肤细嫩、眼睛有神、头发青黑、身姿矫健等等，总而言之，身体从上到下，五官的每一分，身体状貌的任何一分，全数是青春相，充满活力，这个显出来的相是表达青春的本性。假使一个人衰老了，尤其心已经变老了，那是不理想的，他已经落入到非常重的虚妄分别当中了；而真实的大智慧的相永远都是年轻、乐观的，永远都是欢喜的、都是妙力无穷的。

第一句和第二句的连接很重要。比喻就像一个种子，会成熟而出现一种青春相，比如草之绿、花之红。但要注意，譬喻上是有为因果的相，也就是因上的种子或种性是生灭性的，而且是由因缘和合造作出来一种成熟的青色等的相；但意义上是无为的种性，本自圆成的。也就是青春精是本来的心要，他的成熟不是造作出来，而是从法身出报身，自然地应着众生的缘就这么显相，这中间没有生灭性。诗学的描述是喻和义两个放在一起来讲。那么第一句比喻里是种子字、青春精，它不是从现出来的相来说的，而是从本来无为法的青春的精妙、诸佛的智慧、无为的自性上面来说。“成熟”两字，比喻上是成熟出来，意义上是显现出来。金刚乘的教法里讲有八种幻变网，“文殊幻变网”是其一，就是诸佛的智慧——德字红黄光的精华显现为文殊圣尊相好幻变的相，这是不可思议的报身的相。这个相表现的状况，就是相好的一切分都成熟的青春的色相。

再者，这个智慧的身语意，就说这是一切诸佛智慧自己的色、妙语天。配身语意来说，一切诸佛智慧的心要，这是意；由此自然会现出一个青春的色身相，这是他智慧的色，这是表身；妙语天是表语，实际这是文殊十五个名字之一，“妙语”，是说明从这个天真本性的智慧里，会出四无碍的慧辩，在任何时处都没有障碍，妙语滔滔不绝。

这样的智慧尊，他的作用以具蓝色剑来表达。这表示有能断的作用，大智慧能顿时挥断一切戏论网，根本不缠缚在里面，或者远离一切二边耽著，这表示他慧剑的锐利。

对于这样的智慧本源，心想一切时不能离开，因而就不由自主地以头去亲近他，这表示由衷地顶礼。

（四）赞颂威力之王无死莲师分二：1、赞德；2、礼敬。

千叶妙莲花蕊绽笑顶，一切佛智同变游戏行，

力伏现有海生佛王尊，住心不坏明点为庄严。

略说颂义

在赞颂功德上，要认识莲师的生处、体性、威力、名号四个方面。生处，是达那郭夏海的千叶莲花花蕊绽笑的顶端，不是从母胎出生。体性，是一切诸佛的智慧共同变出的大游戏之行。这就像四个人舞狮子，两个人在前，两个人在后，共成一个狮子，这边耍耍，那边玩玩，这就叫“游戏”，实际他是一切诸佛智慧共同力用的显现。威力，是成为王者，他能胜伏一切现有或器情，这种力量能转一切物，不被一切物所转。他是没有丝毫无明的，因此不会被其他任何法所摄伏，任何反方的力量、无明方的力量等等都会被他征服。他是海生佛之王，在秽土化身的状况里成了无与伦比。“海生”表示不是胎生，而是化生。所谓“佛王”，要知道在娑婆世界的无数小世界里都有先释迦、后莲师的示现方式，而且后来居上。释迦佛的后身即是莲师，但他以无死虹身的示现成为佛中之王。

这样缘念功德后而作礼敬。传统上表示很恭敬时会这样想：“把您的脚放在我的头上，把您放在我的心中。”那么这里是请住在我心中，如果莲师住在我的心轮当中，那是多么庄严。犹如观音奉弥陀为顶严，莲师就住在我的心中，那是无上的庄严，这样来行礼敬。所谓“请住心轮中的不坏明点”，这是指胜义明点，无为法故没有坏灭，永远与我的本性合为无别。或者最深的，就是请住在我的童瓶身中，成为我的庄严。

具体解释

“千叶妙莲花蕊绽笑顶”。

其实莲师有无量的化现。就我们这个刹土来说，须弥山南方南瞻部洲六个处所等的种类当中，属于西方持明者的处所——邬金空行净土的西北方的达那郭夏海，那是具有八功德的无垢水藏。本来是具一切胜相的空性法界的自色，在共同的所化前，就显现成具有很多圆满功德的水域。那个地方有个莲花园，在那中央有一朵花中之王，在花叶、花蕊等庄严具足的那个茎上，这就是莲师的出生之处。

“一切佛智同变游戏行”。

这是指十方三世一切诸佛合作而作事业。就像太阳放出的无量光明，没有分别，和合一体，这些光明恒时没有不同的所作，共同具有让大地上的五谷成熟、照明万象等等的作用。那么，安住在无漏清净法界里，只是以过去的身相立了不同名称的无量诸佛，在真如法身的本体中一味无别，所以，他们作调伏众生的事业是一致的。这里是就特别的方面，需要出现一位主要弘扬密咒教教法的大化身，因此，诸佛的智慧共同幻变出一种大游戏之行，这样就化现出了莲师。

也就是说，到了调伏众生的因缘成熟，无量过去、现在、未来三世所摄的诸佛，身语意三密的一切加持的功德，摄入在一个“啥”字当中，从阿弥陀佛心间的无漏大宝藏吉祥圆满的一个“啥”字形的真金金刚杵当中，带着五色光明的蕴发出来了。这个时候，十方无量的诸佛菩萨抛散妙花，十方一切刹土里的勇父、勇母和护法们，都唱着金刚歌、跳着金刚舞，为了能给三世一切众生的内心赐与欢喜的安慰而作庆贺。那么，这个“啥”字就降到了达那郭夏海中央莲花的花蕊当中。这样诸佛的智慧共同幻变的大游戏，就出现了三界无与伦比、无所畏惧的大雄猛如意宝上师持明王的妙身。也就是由此出现了相好庄严的八岁孩童之相、手持金刚和莲花、不由母胎的自然化身——莲花生无上大佛。

“力伏现有海生佛王尊，住心不坏明点为庄严”。

“力伏现有”，表明莲师是大力之王，“现有”即一切器情万法，或者说显出来的一切万象。这四个字在莲师广传里有详细的记载，比如能役使鬼神、消灭魔障、调伏罗刹、水不能淹、火不能烧，而且无碍地能转一切法等等，诸如此类都是大力之王的表相（具体请看莲师广传）。总之，具有众多殊胜的功德，以大福德身调伏众生，以语教诫调伏众生，以心的光明本性调伏众生。

总而言之，他是以不可思议的神变，将众生引导至解脱的海生佛中之王。这是讲在化身的地位上显示到无与伦比的地步，乃至虚空界尽之间，常住无死虹身当中，而且应法界的群机化现无量。

对此作甚深的礼敬，也就是请莲师住在心间的不坏明点中，与自己无别。

（五）赞颂金刚降魔历代化身分二：1、赞颂第一世功德；2、普礼多世化身。

得彼加持成就禁行王，雪域持橛众中奇胜士，

任转心境纳兰持明者，历代应化出世悉礼敬。

第一世多吉登炯作为莲师的后裔，亲得佛王的加持，成了成就禁行的王者。他是白衣大瑜伽士，在密法的行为上着重修不共的禁行，成了成就者王。

莲师所传的金刚橛，传人主要是多吉登炯和益西措嘉，虽然修金刚橛得到成就的人很多，其中尤为突出的就是他们了。多吉登炯手中拿橛，就像今生法王现出家相却在腰间插着金刚橛，如同文殊的宝剑成了文殊的标志，金刚橛是他的标志。所以，由丹增活佛设计而制作出来的法王像这个特点很突出，叫做“班智达的装束、瑜伽士的橛”。

能够自在而转心境所摄的万法，这是表示怀业的无上成就，也就是他能转一切而不被一切转。“纳兰”是他家族的名称，“持明”是身份，他已经见了本性，而且常持而不离，称为“持明者”。

从第一世多吉登炯开始，次第应现在世间的多世化身，都是我礼拜的境，对此全部作敬礼。

第一世的情形

多吉登炯生于藏地香•纳兰家族，年轻时作了法王赤松德赞的教法大臣，他也是迎请莲师的使者之一。莲师亲自摄受的二十五大弟子，一个个显示了不同的稀有成就相，多吉登炯是其中之一。如云：“多吉登炯如风无阻碍。”当师君三尊在桑耶开光时，他以智慧眼见到。他把脖子上戴的金刚橛插入山崖。由于他的风心得到自在，能通彻地走过山崖，至今还存留有他过山崖的过道的痕迹，能亲自指给你看。他由普巴金刚门获大成就，那时桑耶黑波日山起火时，他持着金刚橛把火熄灭，黑波日山中，也有他插金刚橛的印迹，至今可见。他以神变力在空中无碍而行，能一时环游四大部洲。有很多这样稀有的事业相。

这里顺带讲述普巴金刚法门的威力。越是末法时代魔力越强，而在降伏诸魔上，金刚橛法门尤具威力。从前，莲师在印度与尼泊尔交界处的杨列秀山洞，依尼泊尔公主释迦德哇为修行所依，修吉祥真实义的赫鲁嘎时，有三个具大力量的鬼神来作障碍，使得当地三年没下雨，当时发生很大的饥荒，瘟疫横行。莲师派人去印度求除障法门。所派的两个人带着金刚橛续法门刚到之时，障碍自然息灭，天上降下大雨，消除了饥荒和疾病。因此有这样的说法，“真实义如同商主般富含悉地，金刚橛是必要的护驾，犹如保镖”。当时派的其中一位就是多吉登炯，他是这个法门的重要传承者。（到了此世，法王开发金刚橛法门有极好的缘起，第一个领受者就是大悲怙主，因此这是极重要的事情。）

莲师在上师密集授记的保密文中说：“多吉登炯，你从无始生以来积功累德，现在得到了真实的果。将来在藏地一方，圣教只剩下灰烬的时候，你会让它重新盛燃起来。”在作八大法行秘密圆满的灌顶时，莲师说：“多吉登炯，你转世经历许多时期，最后在扎桑山，转为持明果德坚。那一世打开藏藏山的伏藏门，灌顶的水流从中而降。”

莲师给多吉登炯指示心性，多吉登炯顿时解脱，成了一位成就者。他是莲师座下特出的一位作事业的法将。莲师要离开藏地的时候，在家瑜伽士排成一行，行列里敲鼓最厉害的是多吉登炯。

多世的情形

那以后，多吉登炯又经历多世的转生。第一世是仁增果德坚，第二世是仁增拉登多吉，第三世是仁增阿格旺波，第四世是仁增班玛称列，第五世是列绕朗巴大师，等等。

（六）赞颂文殊化相遍知麦彭大师分二：1、赞德；2、礼敬。

等空智慧摩尼宝镜中，智藏第一知迁游戏变，

由麦彭巴悦耳大名称，遍传刹海怙主尊前敬。

在赞德中，要认识化现的根源、殊胜的游戏幻变以及名称遍扬刹海。

从等如虚空的大智慧的如意宝镜当中，出现了智慧藏第一知迁入的游戏的幻变。这里揭示了大遍知的本源。“等空智慧”就是法界智慧。藏人通用的说法是“等空”，因为看到了虚空周遍一切，所以常常说“等虚空界”，如果是汉地大德，就会说这是全法界量等等。由于这个智慧本身就是法界的体性，而法界遍一切法的缘故，因此智慧遍一切法，在任何地方都有这个明知的智慧，因而无不了知。所谓在彻证的时候，诸佛都具有照见十方三世一切所知法的遍智，就是这个道理。“摩尼”是如意。在这样如明镜般的大智慧或者大圆镜智当中，万法就像海中呈现的影像一样，了了分明，再者，应缘而出现无数的权巧智慧。像这样，实智和权智无二具足，或者尽所有智和如所有智无别具足，那么他就是智慧藏第一知。这是文殊的名号，无尽的智慧叫做“藏”，成为知中的第一，没有比他更大的智者了。他当然也是应法界的无数群机会有无数的化现，因此，他游戏的幻变就出现了麦彭大师，也就是麦彭巴。

“麦彭”，是不败的意思，“巴”，是者或人，这样的不败者响亮的名称传遍了刹海。也就是，智慧第一的身份在任何时处不为所败，他的立宗是无比正确的，他的智慧是无比善巧的，因此，对于世出世间的一切所知万法无碍照见，能摧破邪宗，不为邪宗所破，故为“不败”。此殊胜的变现不局限于娑婆雪域的一角，实际上在无数刹土里有无数的麦彭巴，有无数的不败的示现，有无数的智慧的顶峰，因此他的美名传遍刹海。

对于这样的无上怙主，充满信心地向您礼敬。

思考题

1、赞颂文殊：

（1）分别解释“性文殊”和“相文殊”的涵义。

（2）如何从性文殊中显现相文殊？

（3）智慧的身、语、意、作用分别是什么？

（4）如是思惟文殊功德，引生信心而作礼敬。

2、赞颂莲师：

（1）莲师在哪里出生？

（2）莲师的体性是什么？

（3）莲师的威力如何？

（4）如是思惟莲师功德，引生信心而作礼敬。

3、依颂文和传记思惟：第一世金刚降魔有哪些不共功德？他转生后次第出现了哪些应化？如是思惟后对这一切作礼敬。

4、赞颂麦彭大师：

（1）全知麦彭仁波切的本源是什么？

（2）“麦彭巴”的涵义是什么？此名称遍扬刹海的情形如何？

（3）如是思惟其功德，引生信心而作礼敬。