圣者法王如意宝广传 益西彭措堪布 第33课

圣者法王如意宝广传「33」

第三十三节课

大传简介讲记

光显如来圣教圣者法王如意宝广轨行传

—天鼓妙音讲记

丹增嘉措大活佛　造

益西彭措堪布　译讲

（四）夜宿墙根

听法王上课时顺便提起，在那段时间中，曾在格朗寺的一个墙根处住了一夜，等等。

还听到法王讲课顺带所讲的，那段时间里，他们曾经在格朗寺的一个墙根处住了一夜，等等。

求学就有这样的苦行的事情，路途中也是吃很多苦，这举一个例子。过去的藏地荒山野岭的，晚上不敢在外面待，比如说有狼、有强盗等等，比较危险。但是，这一带有一个大的寺院，这个寺院福德大，所以外面有一个大的围墙，围住一个寺院，他们就在寺院门外面的墙根处，在那里待的。就像这样，当然出门是不容易的，也要徒步行走、风餐露宿、忍饥挨饿、夜宿墙根等等，但是为了法，这些算不了什么。

（五）因缘转变

而且法王又说：“途中我们还去了热丹佐钦，那时在那所道场里，有不可思议之多的具德上师，本有从他们面前适宜求些法和教授的打算，但是，在普通陌生者前，常住僧人性情稍有粗暴之相，对外地僧人不太尊重且心存鄙视，我们从前就有耳闻。刚到那里，由于我们是普通僧人，衣着和脸色又差，所以一些常住僧人以轻侮的态度说：‘哦！好可怜哦！一个希巴来了！（德格人发音不准，将歇巴念成了希巴）’那句子不是让我的心很可意。口语里‘歇巴（外地人）’和‘希巴（凡夫小儿）’两者的发音很相似，所以我回敬说：‘哦拉！说来了一个凡夫，意思对的。那你们应当纯粹是圣者吧，太稀奇了。’他们说：‘是个好伶俐的小僧人！’而后便沉默了。”

路途中也去了佐钦寺，这是宁玛派六大寺之一，当时在那所道场里，有像天上星星一样数不清的具德的上师。本来是有这个打算，要在他们面前适当求一些法教和教授，但是，常住的扎巴们对于不认识的普通人，他们有一些稍许性情粗暴的状况，对于外来的僧人们不够尊重，以及有小看的现象。

这些从前已经耳里听过，在这种情形下，法王说，我们去的无间，也就是刚到的时候，因为我们俩是一般的僧人，衣着也就是一般的情况，不是大喇嘛，脸色也很差，以这个缘故（人都势利眼，凡夫相都如此，都是看外相的，看有没有身份，看你外面的包装、表现如何。世界上的任何地方，都有这种当地人欺负外地人的情况，这就是人类我执的表现。他有一种自方他方的执著，这一圈是我们的地盘，对于外来的人就小看，譬如大都市的人轻视乡下人那样），一些常住僧人，他们以一种轻侮的态度在说：“哦！好可怜啊！一个外地人来了！”这样就好比大城市的人说：“外地人来了！乡下人来了！”他们有一种尊卑的想法：我们是很尊的，那个外地人很差的。因为当时法王和土巴都是一般的僧人，穿的衣服又那么破旧，也没有很多营养，脸色也差，所以他们就说“外地人来了！”这话法王听了心里不是很合意的，是这样子。

但是，德格人说“外地人”，他们的发音在这上有困难，本来要说“歇巴”，结果给念成了“希巴”。而“希巴”是凡夫的意思，法王回敬一下的时候就说：“哦拉！你们说来了一个凡夫，意思是对的。而你们纯粹应该是圣者吧，太稀奇了。”

那些佐钦的僧人们就说：“嘴巴好伶俐的一个小扎巴呀！”然后他们就什么也不说，就这样子过了，也说不出什么。

这里也看到法王的机辩，这叫“反戈一击”，以汝剑击汝身。他们过来的时候说，“你是个外地人！”那外地人跟凡夫是一个发音，他们嘲讽说是外地人，但是我也嘲讽，你们这些德格的人歇巴和希巴说不清，就借这个说，“你说我是凡夫，那你是圣人了，你们纯粹都是圣者，好稀奇哦！”这样反击的时候，他们一听：“说我们是圣者？谁敢说自己是圣者，都是大妄语。”所以就没什么说的了。一句话把他们弄得哑口无言了，所以他们只能说“嘴巴好伶俐的一个小扎巴哦！”

我能回忆法王还有这样的讲说：“依这个因缘，在佐钦寺的上师们前，求法和教授的缘分已经转掉。但是后来，佐钦的堪仁波切晋美永丹贡布去了江玛道场后，以成熟引导的方式给我们赐给了《三椎击》，我有很好的听受，以此结成了极好的法缘。”

依靠这样一个缘，结果去佐钦上师们面前求法和求教授，这个因缘就转掉了。

这是一个示现。实际缘起很微妙，比如要去那个地方，突然发生一些事，自己心的意乐就变了，所以缘起的根本是在欲上。一看到他们的态度不对，就不想到那儿去了，心一转就不去求了，这就叫“心变动了”。因此法王后来说，平时心地要好，外来的僧人有很多困难，所以要悉心地去照顾、关怀，他的心就能定得住。假使他一来（出门在外嘛，不是在当地），遭遇到很多这样那样的状况，他的心就会变，或者另外去求，这些就是心理的问题。

但后来，佐钦的堪仁波切晋美永丹贡布（翻为“无畏功德怙主）”，曾来江玛道场。法王说，也对我们赐给了华智仁波切对于嘎绕多吉大圆满要诀的开示——著名的《三椎击》。当时是以成熟引导的方式而传授的，也出现一个很好的听受，所以成了很善妙的因缘，也就是，在法缘上当时就结了一个很好的缘。

四、终于遇见托嘎如意宝分三：（一）初见时的情形；（二）托嘎如意宝的尊容；（三）师尊大轨范

一、初见时的情形

再又，以步行两人继续不顾百般艰辛后，越过了数数山河，终于平安抵达目的地涅耶石渠江玛佛道场，或称为江热道场静虑法洲。长久以来，心中记挂的事情——首次见到了大堪布土登秋佩或者称为托嘎如意宝的善知识彼之尊容，于彼无间，如同具慈爱心的父亲和心爱的儿子二人多年以境阻隔，突然重逢一样，或者说，就如同往昔大觉沃阿底峡和仲敦巴尊者两人在阿里上部相见，彼此间目不转睛欢喜注视。当在面前坐下的无间一见倾心，以宽仁慈爱的话语安慰，并且善赐了慈悯摄受的允诺，最初的缘起之门相和善妙。

再说，法王和土巴两个人徒步行走，的确在路途当中不畏艰辛，也是百般辛苦后，经过了非常多的山山水水，这样走啊走啊，最终抵达了目的地，就是那个眼睛盼望之处、内心向往之处的石渠上方的江玛道场。这样平安到达后，终于长期以来，心中系念的事情，见到了托嘎如意宝的尊容。

在见的无间，就像慈悲的父亲和悦意的孩子多年当中关山阻隔，杳无音信，而突然重逢一样，欢喜之情无法言表。或者，就像往昔大觉沃阿底峡和仲敦巴尊者在阿里上方相遇一样，当见之时，互相以欢喜的眼神一直开眼而看着。就在法王坐在托嘎如意宝面前的无间，老人家就以那种非常体贴、柔软的慈悲语言作安慰，而且作了“我会慈悲摄受你”的好的允诺。这样，最初师徒之间好的缘起方面已经会合了。

这里以四句话来认识此段的大义：

万水千山遮不住

有缘终遂依师愿

初见欢喜缘佳妙

德人但见尘虑消

“万水千山遮不住”，有很深的背景。在心里的内涵上，一直想去正法道场依止善知识求学，这具有无上的意义，因而，如同善财童子或《贤愚经》中所说世尊因地求法那样的大精神，为法轻身，这叫“万水千山遮不住”。所谓“百般艰辛”，就是风尘仆仆，一路上有风餐露宿、徒步行走、夜宿荒野、饥饿干渴等等的苦处，然而，以安受苦忍看轻这些。这是一种求法的大道心，缘起上任何处都遮不住，只要人真正地有愿的话，他都能过得来的。

“有缘终遂依师愿”，这里说到念念向往之处、系心之处，这是有真实的依师意乐，如同善财童子那样。为了学菩萨行、修菩萨道，一心渴仰之处，就是那个正法云集的道场——江玛之地，就是那个真实地能给自己大利益的大师尊。念念系心在这里，长期以来一直心是渴仰的，这是真实的依师学法的意乐。

正是由于这种因缘的聚合，所以在初见上师时，出现了那样地欢喜的情形。这就要知道，内就是以大信心发起了大的意乐，而且，这是长期以来心中极端系念的事情。有这种心，一旦见的时候，看到善知识的金颜（“金”表尊贵），缘起和合，立即发生契合的状态，因此说“无间”。师徒两人彼此一直以欢喜的眼神，不合而开眼看着。

这用两种比喻来显示：一、父子重逢。就像具有慈悲心的父亲和他可爱的儿子多年失散，被环境阻隔，不知音信，突然重逢。这时双方欢喜的因缘已聚，在契合之际，当然父亲是慈悲的，孩子又是可爱的，欢喜地不知道怎么来形容了，那么久没见到，所以眼睛一直看着，舍不得放开。二、阿底峡尊者和仲敦巴尊者首次相见。由于宿世很深的业和愿的相连，因此两人一相逢的时候，极为欢喜，这是所谓的道情超过俗情。譬如，在汉地有紫柏大师和憨山大师的相见，两人一见欢喜无比，四十天昼夜不交睫毛对谈，就像那样。这都要明白佛法上缘起的重要、愿的重要。

“初见欢喜缘佳妙，德人但见尘虑消”。最初缘起善妙有两种：一、慈悲安慰；二、允诺摄受。就是指刚坐下来的时候，正如大德们都是这样的，有很柔软的慈悲安慰之语，“你是从远方来了，很辛苦吧，现在好好休息……”这样子是一种慈悲性的安慰之语，一般也只有前面这部分。而这种宿缘深厚的师徒，却出现后面的当即允诺摄受，这时托嘎如意宝就说：“我会慈悲地摄受你”，因此，在好的缘起的方面完全合上了。

为什么要重缘起呢？因为世上的人、事，都是由心与心的合与不合来决定兴盛和衰败。心和心之间相合就是吉，相克就是凶，依师是否成功，关键在这个上面。因此，比较起一般的如何熏习知识、表演自我、增长才能等等，那些就忽略不计，真实的佛法伦理最重要，依师的孝道最重要。因此，切切需要在依止善知识的意乐和加行上用功，就像各派的道次第的轨则那样。

（二）托嘎如意宝的尊容

大堪布土登秋佩中等个子，身材略微宽厚，稍稍修长的脸上，有着络腮胡子（剃头的时候络腮胡也会顺便剃干净），眼睛稍有些大，年迈之时，常戴着一副眼镜，口中所剩的一颗大牙十分突显，据说如此。

堪钦托嘎如意宝的身材是中等的个子，不高不低，宽度是有一些宽厚。脸有点长，在这个长脸上有着络腮胡子，剃头的时候也顺带剃掉。眼睛有些大，年老的时候戴着一副白色的圆形水晶眼镜，这种老式眼镜有一些厚重，但是戴了很好，眼热的时候能清凉下来。口里只剩一颗大牙，很突显的。据说是这样。

平时，除了一件带包边的羊毛嘎让之外，并没有穿华贵衣物的作风，后来，巴玛丹增供养了一件覆裹氆氇的羊羔皮上衣外套，然后再再请求说要受用，如此之盛情难以推却，堪钦说：“总的，我不是需要这些的，我无有希欲，因为这就像‘走卒头上配金帽，毛驴头上戴金辔头’一样，但供养者太过殷重，我也没有办法”。而后，那件衣服亦是穿了很长时间。

托嘎如意宝平时的作风习惯简朴，犹如古德的做法。他的德行风范，只是穿一个包边的羊毛嘎让之外，没有穿华贵衣服的习惯。后来巴玛丹增供养一件外面裹有氆氇的羊羔皮的上衣外套，盛情难却，他接受了，而且，就这件穿了很长时间。这里要看到尊者的心。当时他说：“总体上来说，我不是有这样的需要，我对什么无所希求，因为这就像在一个走卒的头上戴金帽，毛驴的头上配金辔头一样。但是，供养者实在很殷重，所以我也没得办法。”这以后，那件衣服穿了很长时间，也就是没有再更换别的。

这里要知道大德的内心，才知道怎么来效仿。尊者怀着谦德，他有对集谛的甚深的认识，他知道这个自我，由于外在华贵的包装，而会变得非常伟大，成为万祸之源；就因果律来看，无德也难以消受。因此说，我本是一个贩夫走卒一样的人，我是有自知之明的，不会妄想在这样的身份上戴上金帽，又如，我如毛驴般，不会妄想在那上面戴金辔头，自己的德行、身份都不配，这样心就非常能知分寸。再者，假使在走卒的头上戴着金帽子，在毛驴的头上配着金辔头就成了笑话，何必这样展示自我呢？另一方面也要知道，作为行菩萨道的人，由于供养者很殷重，在人情上也无法不受，怕负了他的心意，要成全他的一番善愿，为他种福，因此以慈悲心接受。

其次要看到，他没有想更新的想法，就像古德那样，一衣一鞋十年二十年不换。这要看到，祖师大德们很多都具此操守。也就是不是整天显示自我，今天换一套，明天换一套，自我要变得更加新潮、体面，而且，自我的形象成为人们向往的对象。这种是很俗气的，他的内在就只有一点要显示自我、张扬自我，在众人面前表示我如何如何，这种就完全是轮回的因素。我们要由此反省，是否在放纵贪欲，任意地在消寿、折福，或者，各种的做法只是在表演一个丑陋的我执、私欲。

思考题

1、途中二人夜宿墙根的情形如何？

2、法王原计划去佐钦寺求法，但后来缘分转掉的具体经过如何？从中能看出法王的何种德相？

3、法王初见托嘎如意宝时：

（1）师徒彼此极为欢喜的情形如何？

（2）当时出现了怎样的善妙缘起？

（3）从中能看出法王的何种德相？我们应如何随学？

4、（1）托嘎如意宝的尊容如何？

（2）大堪布衣着方面的作风如何？有人供养华衣时的反应如何？从中能看出其内心的何种德相？对此我们应如何反省、随学？