圣者法王如意宝广传 益西彭措堪布 第22课

圣者法王如意宝广传「22」

第二十二节课

大传简介讲记

光显如来圣教圣者法王如意宝广轨行传

—天鼓妙音讲记

丹增嘉措大活佛　造

益西彭措堪布　译讲

十四、信心与文殊怙主的恩德　分二：（一）信心的状况；（二）由信心所得的加被。

（一）信心的状况

总的于文殊怙主喇嘛麦彭，从年龄小时，就有与生俱来的无量信心。

法王总的对于文殊怙主麦彭上师，从很小的时候就具有一个心上的无量的信心，而且，这不是后天怎么通过因缘集聚而发生，是与生俱来就有的。

对此，下面按法王自身的话来认识：

上师讲法时曾赐与的一个言教中说道：“于喇嘛仁波切麦彭尊者非造作的信心，从小的孩童时期，就是仅仅能思惟、能说话的阶段时就有了。”

法王上师一贯称呼的“喇嘛仁波切”，就是指麦彭尊者。法王说：“对喇嘛仁波切的信心，在很小的时候，刚刚能思惟、能讲话的那个阶段就已经有了，是一种自然就发生的信心，不是一种造作性的。”

“如此的信心是依什么因生起的，我也断定不了。是从友力，或从因力，或从根力，或从闻力，或者从习善力，观察的话，说不上是哪个。”

法王又说：“这样的信心，到底是依什么因缘生起的呢？我也断定不了。所谓发起的因，就如同《大乘庄严经论》讲的：‘友力及因力，根力亦闻力，四力总二发’。也就是，发起菩提心有这四种力，生信心也是相类似的情况。由善友、阿阇黎等的劝发，之后自己会对于文殊怙主发起一个信心。或者从自身种性的力量来的，也就是有大乘的种性，而且对于文殊智慧尊有那么一种种性，由此很容易起信心。或者过去世曾经发起菩提心，修了大乘法，积过智慧资粮等；特别是有关文殊圣尊方面，如果有相应的发心、修行、积资，那么从过去已经积的善根的力量一遇缘就会发。或者从听闻的力量，当听到文殊怙主各方面的功德时，或在前世有过闻熏而发起信心，或在今生初步发起等等。要么从自身串习善行的力量。这样由因的力量或者其余各种的途径都会发起的。但是，到底属于哪一种呢？观察的话，说不上是哪一种。”

“无论如何，说是三岁时，稍许早了一些，说是到五岁时，肯定不是妄语。说大概从三岁时起也没有不可以，因为那时我自己还抱在父亲怀中。”

“发生这样的信心的时间，现在想假使说三岁时就有的话稍微早了一点，到五岁时那是绝对不成妄语的。但是，大概说从三岁时起也没什么不可以，因为我记得当时我自己还抱在父亲的怀里。”可见，大致也就是三岁左右的样子，因为还抱在怀里。

“从那以后，文殊麦彭如是喇嘛仁波切与怙主文殊，不但是本体，而且从相门也从未执过别别，而整个心专注在上面祈请而祷念。

“从三岁左右以后，自己对于喇嘛仁波切的信心，就是认为这是文殊，不但是体上，而且从相的门径上，也从没有执过还有两个。由于这样一种信到极点的缘故，祈请的时候是全心进入，一心专注地祈祷。”那就完全相应了。

以此发生的效果如何呢？

（二）由信心所得的加被

“从那以后，感觉菩提心也是以非造作的一个在相续中生起了。因此，我的相续中，包括有的一个信心和一个悲心在内，直接或者间接唯一是由喇嘛仁波切的恩德而获得。”

“那么，相应了以后，自己感觉的确菩提心自然地就起来了，不经由造作的。”一般菩提心不容易起来，需要想一想，然后通过各个方面才能把它给提起来一点；而这种是任运地、自然地出来的。所以法王说：“在我相续里，最重要的道之根本的信心和悲心在内，直接或者间接都唯一是由喇嘛仁波切的恩德而获得的。”

成道捷径

这里指出信心的状况。上师和文殊体上没有两个，相上也没有两个，就是这样地相信。不是说现的相还不够，需要再变一下相，那个才是文殊；这个就是文殊，不管现什么相，高低、美丑、善恶、有烦恼没烦恼、有装饰没装饰、在此处在彼处，一切都不管，这个就是。一般的人相信不过，认为这个相还不够殊胜，这个不是文殊，要转一下才是文殊。没有这些想法的，根本就没想成是两个。这样信心到了彻底的地步，再也不必离开这个，到另外的刹土去找，或者这个还不满足，还需要另一种才叫文殊，或者要现一个特殊的文殊本尊的相。就像这样，信心已经达到了彻底的地步，此时现的就是文殊，根本没有两个，无论如何他就是文殊，哪怕现猪现狗也是文殊，信到彻底了。就像这样，那当然全心地投注来祈祷。由此相应之后，文殊的加持就传下来了。

这与教门一般的次第修行方式有所不同。也就是，并非一直都是要通过能生所生的方式，修了这个因缘，然后才产生一个新的，逐步逐步地来进行。实际上，修这样的金刚乘，与文殊上师的心相合了之后，一传下来的时候，自己的心开了以后，那以信心和悲心所摄的道的功德自然就会显出。这是由于妙明本心里本来具足信心与悲心，或者说智悲所摄的功德，一旦得了加被，心一开的时候自然能显出。因此，自然地就出现了不由造作的菩提之心，或者出现了信心、悲心，自然出现各种地道的功德。

这是说，佛力加被入心了以后就打开了，而这个的关键就是要信上师。信到的极处就是信上师是真佛，而这个上面，心已经彻底的时候，不光体上是佛，无论现什么都是那个佛，没有两个的；这样一心地来祈请；之后加持入心的时候，自己的壳开了之后，本来的性德自然会流出来。这要知道，法王给我们极大的教示。同时要知道，本法脉极其重要的缘起的特点，由于遍知父子心心相印，有热乎乎的近传的加持，这都来自文殊怙主的恩德，也因此，这个法脉将在七代之间越来越具加持。

十五、前世的回忆分四：（一）从幼年时起就能随念前世在莲师等的善知识前得法的情形；（二）后来时而也有现起自己是金刚降魔的感觉；（三）数数出现忆念受生成为善财童子和列绕朗巴的情况；（四）尤其能清晰地忆起受生为丹哲耶吾布美的情形。

（一）从幼年时起就能随念前世在莲师等的善知识前得法的情形

如是，从年幼时起随念宿命的情形。记得上师曾赐与圣言：“时而中，我模糊地记得，曾在吉祥莲师、至尊夏喀巴，以及认为是贡哲的一个上师等一些善知识面前，得过灌顶、法教和口诀的情形。”

相类似的，法王在很小的时候就出现宿命通，能够随念往世的情况。比如法王自己讲：“那时候，时而模模糊糊地能忆起，从前在莲师、夏喀巴以及我认为是贡哲的一位上师等的善知识面前，得过灌顶、传法和教授的情况。”记忆是有些模糊，但是自己明白，当年在莲师面前怎么样得灌顶、得法，或者在至尊夏喀巴（《大圆满大鹏展翅》法的祖师）、贡哲（现在一般会译为“蒋贡康楚”）面前，各种得法的情况模模糊糊能现起记忆。

（二）后来时而也有现起自己是金刚降魔的感觉

又说：“后来，时而也会现起是多吉登炯的这种感觉，但得到少许加持相的特点，也会如此出现，所以也没有个确定的。”

又说过：“后来，时而会现起自己是金刚降魔的感觉那样的情况，但也没法确定，因为少许得了加持的相状也会认为我是他，但其实不是，它是得加持的相，所以自己也没法确认，不能确定自己就是他的转世或者化身。”

（三）数数出现忆念受生成为善财童子和列绕朗巴的情况

又曾在传法的旁述中数数地出现，说：“能随念曾受生为善财童子和伏藏大师列绕朗巴那一世的环境、装束等的情形。”

再者，常常在讲课旁述里会出现，法王说：“能回忆起自己曾经受生过善财童子，那个时候在什么地方、穿什么衣服等等。或者曾经受生为伏藏大师列绕朗巴，当时待在哪里、是什么服饰等等。”总而言之，宿命通现起的时候，就能记得起当时生活的情景等。

受生有业力受生和愿力受生。这里实际是法身相应众生的因缘会现一个身，能方便地作佛法和众生的利益，这个就叫“受生”。譬如，天上的月亮好比法身，它的光好比报身，哪个地方水清净就会在那里现个影子好比化身，那个有因缘的地方好比有净水就能出影子，这个就像受生。这还不是转世的概念，转世的话是前一世转到后一世，再转到下一世；这是法身应着缘会现色身，就在人类为主的世间界里，比如在《华严经》里现为善财童子五十三参，或者上一世现为伏藏大师列绕朗巴。曾经有过这些经历，那么在此生很小的时候这些就常会现出来，自己能忆念起来，这就是常知宿命。

（四）尤其能清晰地忆起受生为丹哲耶吾布美的情形

尤其曾多次听到赐与圣言，说：“能忆念受生为丹哲耶吾布美的情形，与其他不同，就像几年前的事一样，历历在目。”

在这个当中，法王很多次都说过：“尤其是曾受生为丹哲耶吾布美那一世的情况，跟其他都不一样，非常清楚地就在眼前一样，好像才几年前发生的事，这个记忆是非常清晰的。”

十六、今生的缘起　分二：（一）由取伏藏的余业能随意取伏藏；（二）从得本师佛像及钵的缘起，预见今生将现出家身。

（一）由取伏藏的余业能随意取伏藏

从那时候起就苏醒了开取伏藏的余业，出现了随意能取很多伏藏品。

法王从很小的时候开始，取伏藏的余业醒觉，好多的伏藏品随意就能取，有这个情况。

前世和今生是有关联的，像世间的天才儿童，很小的时候就能作曲、作画、作诗，或者有非常强的运算能力等。这些就是前世曾经做音乐家、画家、诗人、数学家等，到这一生延续下来的业的势力，一遇缘就出现各种超凡的能力。这里说的是法王历世都做伏藏师，比如班玛成列或者前世做列绕朗巴等。那么这样一生一生延续到今生有一个延续的业，不是指前世有百分之九十五，今生才剩下百分之五，好像残余一点，不是这样讲的，是指相续下来的力量。这种业习遇到一种缘已经醒来了，醒来了之后就是天生的能力，想取什么伏藏随意地就取出来了。

（二）从得本师佛像及钵的缘起，预见今生将现出家身

大概到了七八岁的时候，不知从哪儿取出来一尊小的本师释迦佛像和一个石钵，到了法王手中，哥哥才让敦珠详知这一情形。那个阶段，据说法王自己亲口说：“我总的是一个伏藏师的转世，但从这次得到释迦佛像和钵两者的情形观察缘起的话，像是这一生会成一个出家的身份。”

法王大概到了七八岁的时候，哥哥才让顿珠很详细地知道，有一天不晓得怎么，法王手里从哪里取到了一个小的释迦佛像和一个石钵。那个阶段里法王亲口说：“总的我就是个伏藏师的转世，但是这次得到了释迦佛像和石钵，这个情况看它的缘起的话，这一生好像会现个出家身。”

这里要明白，释迦佛像现的是出家相，因为披奉三法衣，钵是乞讨的相，这两个都是出家的相。什么事都有前相，比如乌云出来就要下雨，花出来就会结果，当然法王总的就是伏藏师的转世，特别来看，得到这样的相——穿三法衣，托钵行乞，由此观察的话，这一生像是要出家，前世是在家。从后面的情况来看，的确是一点不差的，就是现的出家相，而且，成为僧众当中的日轮，现出家相要领导的是非常大的僧团，然后要作非常大的佛法的事业，这个的确是有前相，在之前就已经知道了。

十七、攀岩游戏

法王回忆说：“大概在这期间，同伙伴们一起去一座名叫‘扎里切嘉’的石崖上玩，准备从石面往上爬的时候，水流的冲击力很大，大伙都无法攀爬。我说：‘我在前面走，能够过去。’说完就从崖石的侧面，脚边滑着边一步步地爬了上去。随后伙伴们也手拉手，一个连一个往上去，最后所有的人都到了崖石上。大家都生起了喜悦而唱歌，做很多的玩耍，尽情玩过。”

法王曾经回忆说：“大概从那个时候起，有一次跟一些伙伴小孩子们一起，到一个叫做‘扎里切嘉’的石崖边上，准备从石崖的面上攀爬上去，但是，水从上面倾泻下来的力量太大了，要过去就非常难，大家都没办法，爬不上去了。这个时候我就说：‘我在前面走，一定能过得去。’之后就观察这座好大的石崖，找到侧面，往上走的时候脚一边滑着，手一边攀着，这样一级一级地就爬上去了。然后，那些玩伴的孩子们也都开始一个牵一个，手拉手一个连一个地往上爬，最后全部都到了上面。”法王说：“那个时候，我们这些小孩子们特别喜悦，然后就唱着歌，尽情地做好多的玩耍。”

这也可以看到，法王童年的时候就有无畏的精神，这都是有智有勇的表现。也就是看得到他的力量，不畏艰险，虽然水流下来的冲击力很大，一般的人就畏惧，难行而不能行，但法王从小就是难行能行。由于不畏惧，往旁边一看也能够看得出方法来，就是从它的侧面往上爬。虽然看起来稍微有一点难，脚有一点滑，但是手、脚、身配合的时候，一级一级就能爬上去。这样子做出表率以后，就帮大家渡过难关，最后大家都能登到山上。法王后来的确就是如此，在非常艰难的时候，尤其佛教受到大的摧残，还是能渡过难关。在整个雪域藏地出现很多问题的时候，能够领导大家在佛法上走到一个高峰，这些都是法王本身的圣人德性。

十八、我是新龙上师的化身

一位较法王年长五岁的老阿姨说：“有一次，我们十来个孩子爬到一个岩石上玩的时候，嘎立（所谓“嘎立”者，“嘎让南杰”的简称或昵名，小时候法王的名字如是称呼。）说：‘我是新龙上师的化身，所以可以给你们讲一个法。’在准备讲时，孩子们推推搡搡，用肘碰他，不让他好好讲。”

再说，有一个老阿姨，比法王大五岁，她曾经这样讲：“有一次，我们十几个孩子往一个石崖上爬，爬上去以后就在上面玩耍。嘎立这样说：‘我是新龙上师的化身，所以我来给你们讲一个法。’当时法王做孩子的时候就准备要讲法了。这时候，其他的孩子们就推推搡搡，然后用肘去碰碰法王等等做一些小动作，不让法王好好地讲。”

这样游戏中所说不是偶然，心的状况就是等流而来的，凡有凡等流，圣有圣等流。凡夫的习性，有可能是做一些无意义的游戏，或者打架等等，但是法王小时候就说：“我是新龙上师的化身（他本来就是如此），所以我来给你们讲个法。”这也是普贤大士的愿力，的确在任何时处都要转法轮，护法的愿是无量菩萨愿的根本，常常要转法轮。我们通过《愿海心髓》也就知道，法王引导我们发的根本愿，所谓的圣教愿和众生愿，这两者摄尽了一切普贤行愿。这里同样能够看得出来，法王很小的时候就是这样的，比如摄受众生、引导众生，关键就是要给众生说法。做小孩的时候给小孩们说法，长大了就给大人们说法，再大就给无量众生说法。总而言之，实际就是圣人的等流，这个等流就是普贤行愿的等流。

十九、放生人参果

“记得还有大家一起去挖人参果时，约定好了大的人参果不吃，留着用来作放生，小的可以随便烧了吃。到了约傍晚时候，大伙肚子饿了，忍不住把大的人参果也烧着吃了，所以，那时互相起绰号为‘屠夫’，还彼此揭发罪过等等。”

“能够想得起来，有一次我们就去挖人参果，大家作了约定，挖到的那些大的人参果不吃，要作放生，也就是把它们放在一边不能吃的，如果挖到小的，大家可以随意地用火烧了吃。那个时候，已经快到傍晚时候，天快黑了，肚子也饿了，光吃小的不饱，也忍不住把那些大的人参果烧了后吃掉了，有这样的情况。那个时候，孩子的天性就这样说：‘你是个屠杀者、你是个刽子手、你是个杀放生者’等等，这样给各自来取名。然后还要检举揭发，说：‘你犯了这个罪，我当阎罗王，你要判到地狱里去！’等等。”

实际上，在藏地这片国土，佛法深植人心，这些都是俱生善习气的反映。为什么会说到这些不说到别的呢？就是心里所留的印象都是一些法。大家就说，大的人参果要放生，不能够去吃它，就好比说“这个牦牛是很可怜的，要放生，不能吃的”，这个小的吃吃。但是违背了，饿的时候大家忍不住吃了。然后就说：“你是个屠杀生灵者，你这是杀生，很残酷，犯罪很大，我阎罗王一定要把你给判下去，狱卒上来！”等等，就好像这样子说的。但实际上都是儿童天性，看起来好像是一个游戏，其实是因果观念深植人心的反映，那么也是这么想、这么说。这也是教导我们，任何处都要说佛法上的话，要起佛法上的观念，要作佛法上的标准的评判。

二十、小上师姿态

据说，平时玩过家家，或者模仿作法事，如修诵护佑的法事等，做种种游戏时，法王俨然就是新龙索甲上师的姿态。

藏人在很小的时候，常常也能够看得到家族中举办一些护亲的佛事。也就是为了家庭平安、家人好，人们常常请僧众作一些佛事作为护佑祈福，小孩就能看得到是怎么样在主持，大喇嘛是谁，下面是怎么念、怎么敲法器等等。就像这样，孩子们就仿照大人来做。那么做种种玩耍的时候，法王自己俨然就是新龙上师索甲的再现。也就是，过家家仿成人过日子，法王就是坐在第一个位置上，然后吩咐：“你去生火，你做饭，你烧茶”等等。在主持法会上，当然也是扮演上师了：“你唱诵，你做糌粑朵玛，你来倒茶”等等，这样安排。

从孩童的行为能看到将来，的确他是圣人的姿态。实际上是愿力要摄持一切众生，并不是像修罗一样我要称王称霸，特别想当老大，能指挥别人，不是这样的。而是因为发了菩提心，有那个愿力，所以在任何情况下，只要有可能，都会把担子挑起来，要充当一个大商主，把无量的众生度到解脱的彼岸。那么，当他在小的时候，俨然就是上师姿态，这就是他的菩提心在幼小的时候处处都要扮演角色的，但是不是我执在扮演。这就是做群生怙主的相。

思考题

1、（1）法王从何时起对麦彭上师生起了无量信心？

（2）此信心的状况如何？

（3）此信心依何因而生？

（4）以此信心祈祷后发生了何种效果？

（5）法王的这段经历教示了我们怎样的修道关要？

2、法王从幼时起随念宿命的情形如何？

3、法王幼时取出伏藏品佛像和钵预示了什么？

4、法王幼时带领伙伴们攀岩的情形如何？从中可以看出法王有何种圣人德相？

5、法王幼时游戏中要讲法是何种圣人德相的等流？

6、孩子们挖人参果时约定“放生”等的情形如何？这体现了何种善性？

7、法王幼年游戏中现出小上师姿态的情形如何？从中可以看出法王有何种圣人德相？