圣者法王如意宝广传 益西彭措堪布 第28课

圣者法王如意宝广传「28」

第二十八节课

大传简介讲记

光显如来圣教圣者法王如意宝广轨行传

—天鼓妙音讲记

丹增嘉措大活佛　造

益西彭措堪布　译讲

八、看金刚舞时的趣谈

据说，某年有一次初十期供的期间，嘉叙寺和东嘎寺的两位大喇嘛来到洛若寺看金刚舞表演。他们在乐器房中的坐垫上安坐后，跟巴诺活佛交谈。当时，其中的一位就向活佛询问：“听说你外甥是新龙索甲上师的转世，这是真的吗？”回答：“啊？是有这样传说的，但新龙索甲上师是真正的莲花生，而我外甥非常调皮，所以现在还说不准的。从某个方面来说，似乎是一定会成为这一带人们头上冠上的冠饰；另一个角度来说，又像是一定会成一个标准调皮者、如疯似狂一样的根本管不住的人。”那里有一些人听到这样的问答。

某一年初十举办期供，也就是到了初十，像宁玛派要供养莲花生上师，有个定期的法会等等。在这个时候，洛若寺邻居的寺院有嘉叙寺和东嘎寺，里面最大的大德就是大喇嘛，这两座寺院的两位大上师也到了洛若寺来看金刚舞的表演，坐在贵宾席上（金刚舞表演还有乐器房，里面有一些坐垫。其实也不是我们现在的贵宾看台，过去的生活是很淳朴的，大概是稍微摆得高一点、垫子好一点，坐在上面，因为是大上师嘛）。洛若寺最大的应该是巴诺活佛——法王的舅舅，他们三位上师就坐在一起聊天。

这些上师们的对话也是很有意思。其中的一位对巴诺活佛说：“听说你的外甥是新龙索甲上师的转世，是真的吗？”

这样问的时候，毕竟是自己的外甥嘛，巴诺活佛不可能说那肯定是，而是说：“啊？（有点意外，）是有这样的传说，但是新龙喇嘛索甲是个真正的莲花生，我的外甥非常地调皮，所以现在也说不清楚到底是不是。从某个方面来讲，看样子决定会是这一方人们头顶上的冠饰。从另一个角度来看，看样子一定会是能够称为‘标准调皮者’的如疯如狂一样根本管不住的一个人。”这样作回答。

那个时候旁边有一些人听到了。这也是一则花絮。

另一位上师说：“听说跳金刚舞的行列里有他，是哪个呢？”活佛向下指了指说：“下面那个穿红色上衣带有金色条纹的就是他，跳的是不怎么好，但却非常轻易心里记得跳舞的动作、节拍等。”如是作了回答。平时穿的衣服都极破旧，当然是活佛借的才穿上一件干净的好衣服。

再说，就在看表演的期间，另一位上师就问：“听说他也在那个跳金刚舞的里面，那些里面是哪一个啊？”他也是很感兴趣，到底是哪一个，想亲自见一见此位小活佛的形象。

巴诺活佛用手指向下指着那一个说：“就那个，上身穿着红衣服有金色条纹的就是他。舞是跳得不怎么好，但是他心里非常容易就能记得跳舞的动作和节拍等等。”这样作了回答。

那个时候，法王穿的衣服是非常破旧的，但是那一天，活佛借给他一件干净的好衣服，这是活佛的行头，他穿的就是巴诺活佛的衣服。

佛智游戏，深不可测

报身佛是不可思议的，就连他的一根汗毛的几分之一我们也没法看到，最多就能见得到化身，这是给我们示现的。莲花生是阿弥陀佛心间化出来的，又从这里现出应我们的机的各种化身，化而又化。真实的莲花生和一个顽皮的人，这两个怎么统一？佛的化现是不可思议的，他就能做到化出多少个身来，让每一个化身都有心，而且就像凡夫那个心，跟你一样的，所以人看起来完全一样。他就有这个力量，现多少个化身，就有多少个众生的心，但是又不是众生的情况。

舅舅巴诺活佛的表达十分有趣，他也是要随顺世间的看法。如果说得太直接，会招来诽谤，因此，他用两方面来说，一方面是凡，一方面非凡。一方面外现是这样的一个调皮的孩子，另一方面会是真正的莲花生，或者一方的顶严。那么，这实际是在给我们说法。真实的莲花生应着此方众生的根机，在这个时代要做一次水月游戏，在众生清净的水前，必然有这样的水月，这样那样的现相。

这就有两个视角了，一方面凡夫的识外现出来一个同类的身，而且看起来根本就是不受约束的、调皮到极点了，是这样一种情形；然而内在却深不可测，因为他是智慧的妙用。如同过去佛来现相，外道们也说“瞿昙、瞿昙”，不作尊重。或者认为他哪里是佛？又有业障者看到佛是黄面比丘，或者现成像黑炭一样。就像这样，是众生的识所变现的相。而实际内在是毗卢遮那佛在人间应化的一个影像。又如同，如果是示现在当代，也会现出很多现代相，这就是恰如其分地按众生的心来显现的。

那么我们一方面要作清净观，不要太相信自己的眼睛和想法，另一方面要存恭敬想，不要作轻毁。因为就像过去的成就者显现为猎人、妓女，有各种行为的相，其实顺行、逆行都是佛心，都是妙用，这是神鬼不测的。你怎么知道他的一个法身如来甚深的境界、智慧，以及随缘起的各种权巧的妙用？实际该现什么相就现什么相，恰如其分的。他就是要现这样的相来调伏众生，来引导众生的，现贪、现嗔、现调皮，什么都可以，然而他本身的那个大智慧的妙用，是甚深难测的。

这一段给我们非常大的启发。前头众人眼里看成是一般的，而活佛眼里看成是佛的化身，重视程度天壤之别。活佛知处，众人不知；众人知处，活佛皆知。因为众人知处，只是以一个妄识见的来作评判，而活佛是大德，他知道这个甚深的密意，里面的大背景、大智慧，它是在应缘起用的，就是那个水月游戏，因此要这样来认识。

这里需要认识到，我们凡夫的想法是很浅的，凭我们的一点看法怎么能认得准呢？一般人就说：“这是很穷的，这么顽皮的，还可能是莲花生？”但是，怎么不可能是莲花生呢？莲花生现的妙用恰如其分的，应该现什么就现什么。另一方面，我们要改正自己的看法，这一切都是佛的事业的显现，一切都是大智慧的妙用。对于任何一句话、一个相、一段历程等，都要发起至心的恭敬，这样的话，就能得到法王的加持。

传记这样讲了，我们要学的就是信心和恭敬，这样就有了真实的祈请的内涵。虽然法王色身不在我们面前，但是他就是莲花生，就是阿弥陀佛，就是普贤王如来，因此，一祈请的时候，当下就能接通的。而且，我们的信心达到圆满的时候，法王力量的加被就达到圆满。这样看到法王的像、听到法王的声音、向法王祈请，就是要在这个基础上来建立修行。

自在无碍

凡夫都是受约束的，处处碰到各种境界，或者在各种情形之下，有很多的计较分别执著，他是凡的气象。而圣人的化现是自在无碍的，因此给人看起来就是压根管不住，他想怎么样就怎么样，任何境界都控制不了他的心。我们一路看下来，传记处处都有这个特点。这要知道是没有什么执著的，该怎么做就怎么做，你是控制不了他的心，他能转一切境，完全是无拘无束的，这样可以看到大自在的德相。

九、扎宗堪布的关怀

稍许不同的一个差别是，有一种超人的智慧力。法王住在佛学院后，出现只过了半个月，再没耽误就能做辅导的情况。扎宗堪布说可以常来他这里，因此有平时去他那里的习惯，而且一去两人就上问下答，往往时间会稍长一点耽搁。

稍微与众不同的一个，就是法王有超常的智慧力量。当时法王在佛学院里住的时候，就只是半个月，再没耽过的，然后他就已经可以做辅导了，也就是担当副讲。

当时他们的老师是扎宗堪布，堪布对法王说：“你可以常到我这儿来。”那么以此就成了一个惯例，法王平时常常去他那里。有时候他们两人做一些问答以后，就成时间稍长的一个。“上问下答”，指法王为下，扎宗堪布为上，常常问一些答一些，这样谈来谈去，时间就比较长。

从那时起，就有共称法王是新龙索甲上师转世的说法。洛若寺的很多僧人都习惯喊着“索甲！索甲！”耳里闻的索甲美名和眼前见的穷家孩子稍有不吻合，所以也有一些人是以冷嘲的心态如是喊的。有一次，扎宗堪布亲口说：“孩子，他们喊您‘索甲！索甲！’没一个赞扬和称颂的话，只有一种轻蔑和嘲讽的语言，所以，好父亲的孩子，好好干，要慎重，要好好地看经书！”有如是的教令。

那个时候，大家都共同地流传这样的说法：法王就是新龙索甲喇嘛的转世。那个时候，洛若寺的很多扎巴们都习惯说到“索甲！索甲！”这样来称呼。但是，耳朵里听到的“索甲”的大名，和眼前见到的这样一个穷家的孩子，稍许有一些不符合的原因，也有一些人是以一种讥笑的态度来喊的。

有一次，扎宗堪布当面对法王说：“孩子啊，他们这样喊‘索甲！索甲’，实际上对您是没有一个赞叹、称扬的话语，反而是有一个轻蔑、讥讽的话语，所以，好父亲的孩子，你要好好地做，要慎重而为，要好好地学经！”

十、月黑期间修咒成就

那时，堪布对佛学院的学生们说：“若在月黑（月黑，是色达所称出现月食的那一整月）期间，修持自己有胜解的本尊天，则容易成就。”以此为缘，有一次年幼的法王彻夜不眠，出声念诵白文殊心咒，另有一回，整夜声诵文殊心咒等等。当时他坐在床上，将那件粗劣的旧嘎让从领口或袖口处套在头上，智慧绵密观照，精修持咒等。以上均来自邬金丹増喇嘛回忆所述。

那个时候，堪布对佛学院的学生们说：“这个月就是月黑（指色达一带月食的当月），假使对哪个本尊特别有信心，那么修他的法容易成就的。”讲了这么一个缘起的情形。

以此为缘，法王就生信心。那个时候他很小，听到容易成就圣尊，他起了非常大的一种胜解的力量，相信这肯定有非常大的意义。这种信和欲一推起来，有一次通宵不睡，一直出声地念着白文殊的心咒，念了一个晚上。还有一次，也是一夜出声念了“嗡阿巴杂纳德”的文殊咒。那个时候的确是很穷，在卧处的地方只有一件旧的、很差的嘎让，晚上冷的时候，身体在嘎让里，头从领口或者从袖口出来，但是法王自己的智慧一直处在绵密的观照当中，精进地持着咒等等。

这就是从喇嘛邬金丹增的讲述当中听到的。

大概在这段时期，他亲见了不共的本尊。此说法从他人零散的口传中得知，人群中对此则信疑都有。

大概就是那个时候，也是从别人零星的谈论当中知道，法王已经亲见了不共的本尊。但是，人群里面也是信和疑的人都有的，有的人相信是那样的，有的人就不怎么相信，“不一定吧，那个是一种说法，不可能吧。”

十一、常持慧剑

邬金丹增接着回忆讲到：“那段时期，我衣食条件稍微具足，所以有叫法王来我住处，有时供些食物的习惯，所以在我们两人内部，法王有赐与心欢喜的相。一次他说：‘我需要一把文殊手帜的宝剑，能削一把给我吗？’我禀报道：‘能。’之后做了一把木剑奉献给他，他现出非常欢喜的相。倒不是那种做工很好很精致的，他却说：‘不管是不是木质，做工是不是好，对我个人而言是宝贵的。’说完陈设在上供物品的行列中，然后念诵文殊心咒等。因为是孩子的性情，心无固定，这把宝剑有时持在手里，有时别在腰间，有时则放在卧处等随处安置。不管怎样，在相当长的时间里保存了此剑。还不只这样，我们几个学生为了佛学院，去噶陀、白玉、佐钦三大寺请法本的时候，他来我这里说：‘你带这把剑去，到哪位好上师、好堪布面前时，就让作一个好的加持。还要带回来哦！路上别弄坏，要小心……’我就照他所说都去做了，让上师们都作了加持等。回寺院后，又将此剑奉还给他。”有这么说的。

邬金丹增接下来继续回忆而讲到下面的情况。（邬金丹增是法王从小的道友，后来就在学院的觉姆当中担任堪布，前几年已经圆寂了。）他回忆的时候说：“这个期间，我衣食的条件稍微具足的缘故，我也常常请法王到我的屋子里来，有时候供养一点吃的，有这个惯例。那个时候，我们私下里，法王上师也有赐与心欢喜的情形（也就是显现上会赐给欢喜相，非常欢喜）。有一次，他亲口对我说：‘我现在需要一把文殊手帜的宝剑，你能不能给我削一把木剑？’

这样讲了以后我就说：‘可以啊。’这样禀报以后，就削了一把木剑供献给法王。

当时他现出非常欢喜的相，这个文殊的宝剑终于有了。也没有什么做工很精致的那样很好的，但是他说：‘这个不管是不是木头材料，品质好不好，也不管做工好不好，就我自己来说，这是一个宝贵的法物。’

这样说了以后，上供的时候就把文殊宝剑陈列上去，然后就念文殊咒等等，这样做了。但是孩子的习性，心没有一个固定的，有的时候手里拿着宝剑走，有的时候别在腰上，有的时候在卧处一躺的时候放在旁边，总而言之，在相当长的一段时间里，那把宝剑一直做了保存。

不但这样，为了佛学院法本的原因，我们有几个扎巴要去噶陀、白玉、佐钦三大寺里请法本（那个时候不像现在这样有条件，没有书，要到大的寺院去请）。法王知道以后，到了我这里说：‘这把宝剑你带过去，到了好的上师和堪布那里，请他们作个加持然后再带回来，路途上千万别丢掉……’

对此我也是按照法王所讲那样，到了那里以后，请诸位上师作了加持。等以后回到寺院，再把宝剑奉还给法王。”有这么讲的。

文殊仗剑

文殊菩萨手里拿的就是宝剑，这是智慧的表征。我们要当文殊菩萨，就是要学法王，常持慧剑。初步来说，要以这个慧剑斩掉一切烦恼，它都是从我执、私欲里面发生的，这要观照这个上面实际没有我。深入来说，就是要斩掉一切戏论。本来清净平等的，自己妄生戏论，一直在二边的见里面转，所以，这个智慧剑就是不要生这种二见。比如，清净和染污的相对，众生和佛的相对，在平常之外去找玄妙，分别此、分别彼等等，这一切二边的见都要斩掉，不然就落在这种戏论执著当中失掉了智慧，本是文殊而变成一个妄执的众生。

这里传记教导我们，信心和欲乐的重要，欲乐就是志愿。信心中的信他力、信自力，就是至心地相信这个标志就是文殊智慧，同时相信我就是文殊。秉持慧剑代表我的志愿，我就是要恒时不离开文殊圣尊，不离开本性智慧，剑在手就是智慧在心，挥剑斩情丝就是智慧断边见。应当这样立起志愿来，它是佛道的根本，因为智慧是首要的缘故。就像法王一直在引导我们的，譬如《普贤行愿品》所说的“文殊师利勇猛智……随彼一切常修学”，或者《愿海心髓》说的，愿恒时得一父智慧藏的摄持，像这样应当随学。

思考题

1、初十看金刚舞时，三位活佛围绕法王作了怎样的交谈？从巴诺活佛的回答里，能看出法王具有何种德相？

2、法王得到扎宗堪布关怀的情形如何？这体现了法王的何种德相？

3、法王在月黑期间修咒成就的情形如何？

4、法王常持慧剑的经过如何？这对我们有何启发？