圣者法王如意宝广传 益西彭措堪布 第15课

圣者法王如意宝广传「15」

第十五节课

大传简介讲记

光显如来圣教圣者法王如意宝广轨行传

—天鼓妙音讲记

丹增嘉措大活佛　造

益西彭措堪布　译讲

二、传记的发起因缘　分二：（一）奇特的大圣传海；（二）发起立传的心路历程。

（一）奇特的大圣传海

秋夜空中庄严行，施清凉王月轮尊，

不舍本处虚空道，无方无量普分身，

千江稀奇欢悦影，不动法界幻无边，

普门层出随机调，大随求戏真稀奇！

秋季寂静的夜里，在虚空庄严而行的、施清凉之王的光明轮，不舍自处虚空道的同时，没有方向的偏向性、无量地、普遍地分身散影，在千江当中出现了稀奇的、令人欢悦的月影。与此相同，在法性界中安住不动的同时，出现了无边的幻变的相，从一切门类层出不穷地现出来、随机调伏、有什么希求都随愿赐与的游戏，实在稀奇！

这里是以比喻显示奇特的法王传海的总相。对此分两分解释：一、法喻略显；二、意义别显。

一、法喻略显

比喻有三分：（一）作者之相；（二）不舍之相；（三）无方应显之相，对此都稍结合意义而说。

（一）作者之相

“秋夜空中庄严行，施清凉王月轮尊”。

时间是秋季的夜晚，表示清凉、寂静，意思是到了最寂静的佛位。处所是空无一物的虚空道中，表示深寂离相的法身界。“庄严行”，就是无著无碍的普贤妙行。“施清凉王”，指光明的作用。就像月轮发出的清凉光辉照到空间里，万物都能得到清凉，表示彻证的圣人所起的作用，是施予众生寂静涅槃的安乐，让众生心中烦恼和苦的热恼得以止息。“月轮尊”，指圆满的光明。这是作事业的作者。

（二）不舍之相

“不舍本处虚空道”。

指不舍自身所在的虚空道，实际是说，天上的月亮从来没有离开它的道而飞到水中去。表示一直住在无相的法身界里。

（三）无方应显之相

“无方无量普分身，千江稀奇欢悦影”。

“无方”，指没有偏向性，譬如说无方大悲、有教无类。在法界量的虚空界中并没有偏党之心，不会说我只应这一方、不应那一方，一点点的自他、贪嗔等的偏向性都没有。所谓何处有水何处现，由此无方而普现，也就是，无量的分身散影，应着大地上的千江万水而现出奇特的、欢悦的影像。

“稀奇”，有多种涵义。一方面说，月亮从没有离开过虚空道，而千江里面都现出了它的影子，月亮没下到水里去，但水中现了它的影，这是一个稀奇。再者，月亮只有一个，而千江里面现出了无数个月影，也就是一和多没有障碍，因此稀奇。那么，大事业的相也是如此，法身界里丝毫分别、偏向也没有，然而在全法界量里随缘而现。

“欢悦影”，指现出来的月影让人非常喜欢。这是讲现的每个影都适合众生的心，十分相宜，所谓现同类身、出意乐音，总是恰如其分地随着众生的心而现。

二、意义别显　分五：（一）不动的相；（二）不动而普现的相；（三）普门随机调伏的相；（四）大随求的相；（五）总说稀奇。

（一）不动的相

“不动法界”。

这是指在法性界中丝毫不动。所谓“动”，就是落在无明当中，以为有一个面前的境，由此由所而立能，这样就叫从法界中出去了。实际本来也没出去，但是由于心已经迷掉了，落在二取的妄相中，就叫脱离开了；而现在法界就是本身，对此丝毫也没有脱开过，没有落在无明的幻觉里。

（二）不动而普现的相

“不动法界幻无边”。

这一句要理解，是不动法界的同时而出无边的幻变，所谓住第一义而不动，普能应现无数身。由于不动法界，丝毫的妄动都没有，因而，在全法界量里应着群机能现出无边的报化两种色身。用相似的比喻来说，譬如处在很喧闹的娱乐场所中，由于心完全不动，因此，无数的声音一时都能够听到。就像这样，由于心不动，所以妙真如性应着群机就能够起无边的幻用；心一动的时候偏向一方，就不可能出无边幻变的相。总之，正是住法性界刹那不动的缘故，因而，能随应法界无量圣凡的善因缘而分身现影，出无数幻变的相。

接着就要看，这样出现的幻变的相，作调伏众生的事业有何种的效果，这要由（三）和（四）两分来说明。

（三）普门随机调伏的相

“普门层出随机调”。

“普门”即无量无数的门类。应以何身得度即现何身，应以何法得调即说何法，应现何相而伏即现何相，这叫“随机调”，就像普门大士那样。正是由于无方，因此能普门。“层出”，是指应着时空中无数的缘层出不穷。“随机”，是指恰如其分，应现贪相调则现贪相，应现嗔相调则现嗔相。“调”，包括身语意三方面，身，就是具威德、威仪等，能够摄化；语，说各种随类的音、应机的音来作调伏；意，由无碍的智慧力，能够当下影响对方的心而作调伏。所谓的“伏”，就是使得那种虚妄的力量歇下去，这是他力的加被。

（四）大随求的相

“大随求戏”。

“大随求”，指众生有什么希求、愿望，都随之而能够赐与。“大”，指法身界不可思议的智悲力，它是大如意宝，随着你希求什么就能够赐与，这是事业无上的相。“随求”，就是你想听什么声音，想见什么形相，喜欢什么姿态、什么表现等等，就按照你心的喜好现一个相应的相，现得非常地好，它就像戏剧一样。所谓的“戏”，就是指到处演戏，这边演，那边演，有什么需要就演什么，这样的大戏剧是真正的大自在。

（五）总说稀奇

“真稀奇”。

法界是个大舞台，无量的圣凡众生是观众，现身说法是演戏，同类应机是“悦意”，也就是众生看得相当欢喜，然后心就转掉了，无不自在是“奇特”，因此总结说“真稀奇”。

稀奇在哪里呢？在时空界里刹那没动过，然而在无数众生前都现无数影相。也就是他与法界无二，没有丝毫的动摇，因此没有一点刹那心的迁动，所以在时间上本来没有生灭性，但他是念劫圆融的相，也就是一念跟三世是平等的，因而就在不动的同时，能出现无数时间海的事业相。或者在空间上，他也没有丝毫妄动，然而在一个微尘里能转大法轮，在一尘中能现刹海等等。或者说，没有时间和空间的相，因此在一个音声里能圆演一切音。这是第一个。再者，你说他是多吗？他是不二的；你说他是一吗？他散身无数。或者说，根本没有分别妄动，然而应一切众生的心会这样说、那样示现，而且能够引导众生。他是大随求性，没有分别、没有造作，但是，随着你的祈求就会赐与相应的利乐。就像这样，要知道全是不可思议的奇特之事。

以上尽十方三世无数刹海、无数群生、无数因缘的舞台，而出现的所有节目，就是法王大解脱圣传海，称为“传海庄严”。

（二）发起立传的心路历程　分十一：1、传海难诠；2、百度怯畏；3、如实一滴；4、勤苦寻觅；5、勇悍奋举；6、欣喜满足；7、心潮涌发；8、智情启动；9、传海兴澜；10、天音欲宣；11、同伦请闻。

1、传海难诠

恒河沙数尚可极轻渺，师尊三密事业至何边，

彼诸大慧菩萨尚无能，凡庸之人如我何须言。

连恒河里不可计数的微细沙子的量都成了极可轻渺，至尊上师身语意三密大解脱的事迹到了哪种边际的量？连那些具有天眼、慧眼、法眼等的大智慧的勇士们，也对此丝毫测不到量，何况我这样的凡夫平庸之辈，哪里说得了呢？

这里要由两个方面来认识：一、境界无量；二、慧心难诠，这两方面又都要透过比较法来发生定解。

一、境界无量

“恒河沙数尚可极轻渺，师尊三密事业至何边”。

用对比法来认识。就好比两个法比数量，一个是法王大解脱传海的数量，一个是地球印度大恒河里微细沙子的数量，在比较的时候，用拟人的方式表达，前者会说：“拉倒吧！你那点算得了什么，实际比较下来，我是你的无量无数倍，恒河沙数再乘恒河沙数也是没办法比的。”

这意思是说，普贤法王上师身语意极其深密的境界，是遍法界量、应无数的机而作无数的流现。这里面连一色、一音，都是由法界心而现的，他功德的边际都是测不到的，而他神妙的境界完全超越了思惟、语言的行境。因此，这样尽法界量的事事无碍的大解脱行传之海，完全不是数量可及的。说到“极轻渺”，就是恒河沙数跟它比都可以忽略不计了。应当说，它是无量无数不可说不可说的恒河沙数也都没办法比的，因此说“尚可极轻渺”。

二、慧心难诠

“彼诸大慧菩萨尚无能，凡庸之人如我何须言”。

还是用比较法来认识。衡量者指的是无量无数的大智慧萨埵，这些勇士们在智慧的能力上、宣说的能力上，已经出现了极其深广的境界。譬如到了初地，出现了十二类百功德，眼界极其宽阔，智慧的诠解能力也是非常大的。然后二地、三地、四地步步增上的时候，他的量又是极大地在扩展，一直到十地之间。然而，这无数有学位的菩萨合集在一起，以极广阔的天眼、慧眼、法眼等，以不可思议的无碍宣说的辩才，对于普贤法王上师的大解脱传海，一直到尽无数劫之间，连一分都说不到的，可见是怎样大的量！由此作者谦虚：那我呢，只是一个凡庸之辈，以我的分别心和语言怎么可能达得到呢？这是讲，传海全体超出语言和思惟的行境，由此也是揭示法王深密的大解脱境界。

2、百度怯畏

如细针孔欲纳虚空界，依此辛劳幼稚孩童般，

欲说不可思议尊之德，我心进止怯畏百度难。

有个小孩想在很细的针孔里纳入无边的虚空界，他在那里不断地做啊做，依止这样的辛劳，真是白白辛苦！我就是那个小孩，想宣说超出思量范畴的您的大行传海，我的心是该进还是该停，总是很怯畏、害怕、退缩，经历一百次的难。“百度难”，就是心里非常难决定。要做吗？小小的针眼里，怎么纳入无边的虚空？不做吗？这么大的事就这样放弃吗？常常都是：“难啊！这到底该进还是该退？”心里反反复复，非常难决定。

对此要由两分来认识：一、力难胜任；二、百度怯畏。

一、力难胜任　分二：（一）比喻；（二）意义。

这里要由比喻和意义两分来认识。比喻，在一个极小的针孔里，本来装不下无边的虚空界，却依止这样的辛劳来干，这完全是幼稚小孩的行为。“幼稚孩童”，譬喻凡夫，“细针孔”，表示凡夫的心量，或者智力所能达到的范畴，“虚空界”，表示法王功德的量。意思是说，我就是那个小孩，想以针眼般小小的心，宣说您虚空界一样的思惟无法衡量的无量功德，真是自不量力啊。

二、百度怯畏

我的心在该进和该停上很是畏惧、害怕，诚惶诚恐，一百次都持着这样难以决定的状况，很犹豫，难以断定。因此，一个“难”字，表达了作者“这上面该怎么办”的犹豫的心。

3、如实一滴

然而稀奇如玩水月戏，于一方机如今已现出，

几许身语意密解脱事，质直之语宣说孰人责？

很显然这是摸不到边的一个大行传海，那到底怎么来讲它呢？这个讲得出来吗？别人信吗？会遭指责吗？在种种的犹豫之下，然而心中一现，没什么问题的。因为，这稀奇得就像玩水月游戏一样，已经在地球一方所化机前真真实实地现出来了，已经透出了消息，身语意三密的大解脱的事业分，已经那样一段一段地现出来了。因此，我以质直的话语如实地宣说，又有谁能责备呢？

对于这如实宣说传海一滴的内容，要从两个方面来认识：一、真实显现；二、直言谁责。

一、真实显现

又有三个内容：（一）稀奇性；（二）一方机；（三）一分相。

（一）稀奇性

“然而稀奇如玩水月戏”。

指心没法思、语没法议，这就稀奇了，比喻是玩水月游戏。意思是随众生心应所知量，众生有什么样的心，就现出他心的所知的一种量，东边有水东边现，西边有水西边行，这叫“玩”。玩者是天上的月亮，到处去是游，千唱百演是戏，水月是幻现，这并不是分别心能测的，叫“稀奇”。

（二）一方机

“于一方机”。

就是无方而现处处现，何处有机何处显。在无数方中，特别是指娑婆世界南瞻部洲地球东西方人类为主的所化机，包括旁生、非人等在内。这一方机已经到了善缘成熟之地，以他们的能感因缘自然有所应现。

（三）一分相

“如今已现出，几许身语意密解脱事”。

应现的就是一分相，是指在我们的心前，已经现出了身语意三密解脱的不可思议的大行传海相。比如，口无碍地宣说妙法，心无分别地流现，身现种种威仪或者留下手印、脚印等，展开极广大的弘法利生的事业，诸如此类，叫“一分相”。

二、直言谁责

“质直之语宣说孰人责”。

要领会“质直”两字的涵义。“质”是质朴，没有加一点色彩的，“直”是正直。也就是，我是如实地宣讲，没有加一点自己的色彩，不是要有很多的华巧、修饰、渲染、夸张，它是本然的事情，叫做“质朴”。再说，没有偏左偏右、偏自偏他等各种好恶的不正之心，因此是“直”。我是以质直的话来宣说事实，是怎样的就说成怎样的，谁能责备呢？这话的言外之义是，难道你想责备真实吗？除非心里有问题。

4、勤苦寻觅

时光车轮奔驰痕路上，过往历程彩虹印迹中，

大随求尊吉祥如意宝，寻其幻化故事依辛劳。

从时光车轮走过的那些有痕迹的路上，在过往历程彩虹的印迹当中，为了寻觅能随欲出生所求的吉祥如意宝的幻化故事，我已经依止了这个辛劳。

这里分成两分来解释：一、幻化旧事；二、勤苦寻觅。

一、幻化旧事

“时光车轮奔驰痕路上，过往历程彩虹印迹中”。

在哪里存有的呢？这是指，时轮经过的路的痕迹上，曾经如彩虹般出现的美丽辉煌的往事印迹当中。这是讲时过境迁，曾经一段美丽辉煌的历程已经没有了，只留在见闻者的记忆当中，要从这些影像里来寻找幻化的旧事。

“大随求尊吉祥如意宝”。

是谁的幻化故事呢？是大随求尊吉祥如意宝如幻般的利生的故事。“大随求尊”，是指能够随着众生的所求，如愿满足的吉祥如意宝。这是指有真正的智悲力，智慧能彻见众生的根性、因缘、希求等；大悲如慈母悯念独子一样，从不舍离；大力能够无碍地入众生心，应着众生信心的祈求而施予所欲，因此称为“吉祥如意宝”。或者从范畴上来说，能如愿地赐给一切世出世间如法的所求，故称“大随求尊”。是这样的如意宝，随着因缘而出现的幻变的事业之相。以众生的妄识会见到似乎有来去生灭等等的相，实际没有，故说“如幻”；但并非断灭，是有这个法界心的妙用，而且真实不虚，因此是真实的事。

二、勤苦寻觅

“寻其幻化故事依辛劳”。

已经断定要寻找于此方机宜前现的一分稀奇的事业相，而这是真实的，以这样的大意乐，已经依止了寻求如意宝往事的辛劳，就是指发了这个心，因而不辞劳苦地到处采访、收集等等。

“辛劳”就是指，为了能编写出一部真实的、如意宝这一生当中极其伟大的佛行事业的篇章，而这个工作量是非常大的，但是，自己已经承当起来了，因此说“依止”，这里面包含那么多年，那么多个日日夜夜，那么多的亲自采访，通过电话、捎信等收集素材，以及亲自听闻录音等等。所有这些，就是在那个时轮行走的痕路上、往事彩虹的印迹当中，也就是留在人们心中的那些影像、留在声音中的那些印象等中来作寻求。

5、勇悍奋举

虚无空中任意浮夸笔，绘写增益彩虹事已弃，

大自性尊自性本来德，欲诚实说欢喜勇悍提。

以空无虚空中任意浮夸的笔触，绘写增益彩虹的妄语之业舍弃之后，对于大自性尊自性本来的功德诚实宣说，我以欢喜勇悍的心奋勇地举起。

这里要把握两点：一、对何事奋勇欢喜；二、如何奋勇欢喜。

一、对何事奋勇欢喜

对此要把握“舍妄”和“存真”两方面。

“虚无空中任意浮夸笔，绘写增益彩虹事已弃”。

舍妄，指在虚无的空中，以浮夸的笔触画一个增益的彩虹，这样的妄语之业，由于认识到它是罪业，因而舍弃。“虚无空中”，指没有实际内容。“任意浮夸”，指属于一种狂妄的分别心，任意胡为，或者凭着自以为是的想法，我就是要这样赞叹等等。“增益彩虹”，无中生有或者捏造叫“增益”，“彩虹”，就是指凭着分别心煞有介事地说得有声有色，描绘地特别绚烂、美丽等等，实际没有这种事。那这是欺人不浅，所以对此完全弃舍。

“大自性尊自性本来德”。

存真，是指对于大自性尊自性本来的功德真实地叙述。那么这里有两方面。大自性尊实际就像一幅气象万千的图画，上面任何一点都是大气象，无论笔触、色彩、意境、力量等等，全数都是大的，没有一点小的。就像阿弥陀佛，他的三身、智悲力，乃至一相、一毫、一光、一语，全数都是大的。这样要知道体性大。再者，大自性尊是指小小的分别心已经彻底地消失了，这个时候彰显出本具的体大、相大、用大的法界本心，因此，这里面所出现的所有功德、事业全数都是大的。这个大可以说是无数个大，比如体大、相大、用大、智大、悲大、力大、愿大、行大、业大等等。像这样称为“大自性尊”。

二、如何奋勇欢喜

“欲诚实说欢喜勇悍提”。

在所有世间的事件里，大自性尊自性本具的功德成为最需要赞颂、最需要彰显的地方。因为，由此人类为主的有情才知道如何由小而转为大——由小人变为大人，由小乘转成大乘，由小德转成大德。“自性本来”，是指没有用一点点心去遍计、增益，他原原本本的状况，就是性本具足这样的功德，完全是真实的。因此，法王大自性尊性本具足的恒沙功德，无量无数个大，或者以大智大悲大力所摄的所有的大，当然要如实地叙述出来。这是比自己的生命还重要的事，对此以欢喜勇悍的心奋力地擎起。这就是当时出现了勇悍之心。那么如何欢喜呢？这样的无量群生大慈父圣者法王，或者真正养育了自己法身慧命，给予解脱成佛无上利益的圣尊，对于宣说他的功德，那是真实地有欢喜勇悍。因此，就要用自己的双手把这件事举起来，把这个大的圣者功德立起来。像这样发起了奋力擎起的心。

6、欣喜满足

青春苗芽成熟至如今，言语之舌徒施于无义，

现今截然相反行大业，由得胜得吾心诚满足。

自从青春的苗芽成熟以后直到如今，言语的舌头都用在无意义的事情上，现在却是与彼完全相反的事，以作这样的大业而得到了殊胜所得的缘故，我的心很满足。

“青春苗芽”，指年轻时候的我。直到如今，这个说话的舌头都用在无意义上，没有做到自利利他，也就是在大义上没怎么用过。而今天的所用是完全相反的，也就是用自己的言语来叙述法王无上的功德，而且，要完整地立出法王的广传，这是真正地实现了大义。自己认为，在获得方面是得到了最殊胜的所得。以这个缘故，心欣喜满足。

思考题

1、结合天月现影的譬喻，思惟：

（1）何为“不动法界”？

（2）为何不动法界的同时能出无边的幻变？

（3）法王由此而作事业的相如何？

（4）法王的大圣传海总的稀奇之处是什么？

2、由对比法思惟：法王三密事业数量无边、甚深难诠。

3、活佛先前为何对作传感到百度怯畏？后来为何决定以质直语宣说？

4、活佛在何处寻觅作传的素材？寻觅的内容是什么？

5、活佛舍弃了何种写法？要叙述何种内容？对此发起了怎样的心？

6、活佛为何对写传感到欣喜满足？