圣者法王如意宝广传 益西彭措堪布 第80课

②再次答复

全知寄去的对《冰片水流》的回信中也说：‘尽管因完全不懂龙钦巴所讲的偈颂之义而作遮破稍早了些，但除了是智慧敏锐的表现外，哪里有什么过失？能把一切口里说出的话都加持为合理，我将作此清净观。// 对甚深义和细无常未得体会，不应撰写破立之论，若于其他大德不太过分，对我则是应该。不引述此破斥的荆棘而精勤辩驳，让喇嘛平心静气下来。’

一、唯观清净：格西智慧敏锐 言皆合理

二、令他平静：格西可以破我 绝不还击

3）法王的评论 分二：

①对全知的评论；②对二者辩论的评论

①对全知的评论 分二：

A.总说贤善德相；B.特显柔语妙用

A.总说贤善德相

看一下这些话语，我认为，实际上这里的每一句都明显体现出对自己辩友无上的恭敬和尊重的态度；// 不仅如此，还能明显看出怙主个人佛子菩萨的行为，// 或者高尚胜士的贤善人品。

一、尊重辩友

二、菩萨行为

三、贤善人品

在此阶段之时，如《正理开显真如论》的暂停偈云：‘虽于正理已成慧辩坚，能造诸多破斥文句剑，然未察语不合时宜语，闭口不言岂非高尚规？’我认为，凡是质直而住的人于此偈都会不由自主地生起定解，不是吗？// 仅仅以此也绝对是给雪域那些熟悉文句辩论、自诩为智者的人赐予了一个善妙教诲。

一、令生定解：

（一）定解不应随意说尖锐文句

（二）定解全知品行高尚

二、赐予教诲：令耽著文句者入如理辩论轨道

你们求学者要好好地研读学习这部《正理开显真如论》。

B.特显柔语妙用

如《君规教言论》云：‘柔和既能伏柔和，柔和亦能伏粗暴。’从喇嘛仁波切慧辩力达至究竟的妙力中所生柔语的力量不可思议！

大智者绕沙尊者的《复辩·正理冰片水流》中写道：‘智者麦彭之诸论，文句措辞巧妙且所诠深义之命极有深度，因此自诩为智者的人们仅仅见到便会畏怯，并在背地里伤叹说：‘我造了口恶业’，却还抵赖说：‘麦彭是愚者，不用去遮遣他。’这类人连遮破之境都未见到！然而如经中所说：‘人口中所出，文句之利斧，能断彼自身’，自心一切时中被嫉妒扰乱故信口开河，只会斩断自己原本就微小的善根。’写了诸如此类的文句。应知此乃正直之言说。

慧辩力究竟 出生 柔语 作用 调伏粗暴 转变他心

②对二者辩论的评论 分二：

A.见其论著知智慧；B.如法辩论好榜样

A.见其论著知智慧

如文殊怙主上师所说：‘为显己胜不赞扬，心性空中慧如何，从彼论典文句中，诸具慧者当观见。’// 诸具慧辩者以慧眼观察立论者敌论者之理论的立足点、破立智慧力的胜劣、正理是否切中要点等，依文句的运用便能清楚了知。//因此，大智者绕沙尊者也是最初给辩论书取了个威风的名字——《炽然正理·狮子啸吼》，然而见到辩答书后有所收敛，后来写给喇嘛仁波切的复辩书就取了个柔和的名字——《复辩·正理冰片水流》，之后寄了过来。

阅读作品 了知 作者智慧 同喻 绕沙格西见到全知智慧大

B.如法辩论好榜样

华日大格西罗桑绕沙尊者，不但是一位住于正直的具慧者，而且是一位不可思议的大智者，// 因此，如共称“智者于智者前乃庄严”，智者与智者相遇的话，则会献上无价之宝般的善说之礼，在论的要点上轮番由真实理路作研讨，// 最终彼此称赞，令辩论在如法的方向上圆满结束，他二人便是如此。// 不杂世间贪嗔之想，唯是从圣教的角度，以正理之道抉择义理的文句对辩，乃为“智者三事”之一的“辩”，赞为圣教之庄严者即是此，所谓“研讨乃圣教之清扫”也是指这类。// 因此，未来具慧学者们应以此为榜样，将从如是善妙智慧中所生的稀有事业当作极为随喜之处。

一、辩论前提：双方质直具慧

二、辩论过程：以正理研讨

三、辩论结果：如法结束

四、辩论总结

（一）清净意乐：为护圣教

（二）如法行为：不耽文句 抉择意义

（三）殊胜利益：智者事业 圣教庄严 圣教清扫

如是等皆是法王传法旁述所说。

4.暂停传法

不久后，法王传讲了《大幻变网总义·宝库门钥匙》，据说当时只有十五到二十位弟子。// 之后，又传讲了《毗奈耶根本论日光疏》，// 在讲到第七十页左右时，听到色达县工作组正准备从县城来喇荣的消息，于是宣布放假，立即

安排弟子们分散，据说这大约是秋季寒冷结冰的时候。

一、传讲《大幻变网续》

二、传讲《毗奈耶根本论日光疏》

三、宣布暂时停课