圣者法王如意宝广传 益西彭措堪布 第18课

圣者法王如意宝广传「18」

第十八节课

大传简介讲记

光显如来圣教圣者法王如意宝广轨行传

—天鼓妙音讲记

丹增嘉措大活佛　造

益西彭措堪布　译讲

第二章　色身妙莲开此刹　童年游戏真稀奇

这一章讲到法王从出生到十岁之间，以愿力现在此刹土，出了色身的莲花。莲花在因缘和合时就开放，表示当自身愿力和众生善缘和合时就出现化身。莲花出淤泥而不染，意味着在不著任何相的同时，现出各种不可思议的稀有事业。

法王童年就开始作各种的游戏，也无非是现出身语意各方面事业的相来引导众生。同时，这个传记就是所谓的“令解脱”，讲到法王从幼时起就一直在说法，说明佛法的成道需要有深厚的种性。一方面童年时就具有智慧、大悲、勇悍、方便等等的德相，就根本而言，对于上师三宝有大信心，对于众生有大悲心，这样流露出的稀奇事业。

正文　分二十五：一、降诞之处……二十五、父亲去世后的艰难和得到安慰。

一、降诞之处　分二：（一）略说；（二）由家族史广说。

（一）略说

法王如意宝的降生处，乃是圣观音所化刹土——雪域妙法国土，多康交界之处，称为“多科紫媚曲列”的地方，即多竹钦寺寂静处左侧的第一个山谷。如今在降诞处的真实地脉上建有一座佛塔。

法王的诞生处从总到别来作指示。就总而言，是圣观音的化土——雪域妙法国土。这是由于此藏土本是观世音菩萨教化的世界，全民都信仰观音，都在观世音菩萨的大悲照护之下，从藏人口口称念“嘛呢”就知道，这是观世音菩萨的所化刹土。再者，这是此世界最高的地方，终年积雪，称为“雪域妙法国土”，自从莲花生大师为主来到这里，整个国土从中部到边隅之间都充满了显密正法的光明。

特别来说，藏土有西藏、青海、四川境内的广阔区域，处在其中安多和康巴的交界之处（安多位于青海，康巴地属四川）。在这交界处有叫做“多科紫媚曲列”的地方，在那里位于多竹钦寺寂静处左边的第一个山谷。“多”是山谷名，“竹钦寺”是竹钦仁波切驻锡的地方。这里说的“阿兰若”，就是指寺院后面往东的森林里第二世多竹钦仁波切的闭关之处。要知道，过去藏地的寺院是个很大的区域，除了前面的经堂，往里走还有一直深进到里面的寂静地方，称为“阿兰若”。一般那里远离尘嚣，加持力大，一到那儿妄念就不会生起。整个山谷叫做“多科”，“多竹钦”的“多”字就是“多科”的简称。那个地方过去属于多科，现在划归为班玛县。

现在在法王降诞处的那个真实地脉上面建了一座佛塔。也就是，塔需要建在真实地脉所在之处，这里面有风水上的讲究等。

（二）由家族史广说

第一世敦珠法王家族在色达喇荣，所以法王如意宝的祖籍在色达。后来第一世敦珠法王圆寂后，长子第二世多竹钦仁波切迁到竹钦寺，以此因缘，家族就从色达迁到了多科。

原本法王的祖籍在色达，然而法王自己的诞生处为多科，因此，在此之前牧家是从色达搬迁到了多科。

本来法王家族的祖籍在色达，但是法王自己的诞生处却在多科，这就要知道，在法王出生前有过一段历程，那就是牧家从色达迁到了多科。

“牧家”就是牧民之家，他们的家当包括帐篷、牛马、人和一些杂物。游牧的人家在春夏秋冬四季需要迁移到不同的地方，使得牛马等有草料吃。在法王出生以前，牧家就从色达迁到了多科，所以，后来法王是在多科降生的。

下面进一步讲述这个情形。

也就是，嘉控格地喇嘛或者仓通登炯多吉尊者住世的时候，其居住地的中心为色达喇荣，因此，那时嘉的氏族在此地居存。但后来，到了大伏藏师迁化之后，余留的家属迁到色达达充。随后因为长子晋美丹毕尼玛驻锡竹钦寺等的原因，嘉的氏族中很多人搬迁到了多科。据说如此。

这个原因进一步具体地来说。嘉控格地喇嘛（“嘉控”是祖先的姓，“格地喇嘛”指第一世敦珠法王）住世的时候，所住地的中心就是现在的色达喇荣，因此，那个时候“嘉”的氏族（即祖祖孙孙都叫做“嘉”）就在这个地方存在。但是，后来大伏藏师自己圆寂以后，原本在喇荣处的这个家族余下来的人就迁到了色达达充。这以后，由于长子晋美丹毕尼玛（竹钦仁波切）住在竹钦寺等的原因，他们家族里的好多人就迁到了多科。（第一世竹钦仁波切驻锡色达雅龙寺，第二世驻锡竹钦寺，这里是指第二世竹钦仁波切，他是敦珠法王的长子。）

莲花生大师的真实化身第一世敦珠法王在世时就住在喇荣，他的住处就是现在门措上师宫殿所在之处。到了法王要创办佛学院的时候，可以看到的遗址只剩下墙壁没有倒塌。法王最先来到这里时说：“这个墙壁不能拆掉，这是第一世敦珠法王的住处，这个地方要保护好。”然后，用草皮、木板等修房子，之后扩大，后来就在这里建的大经堂等。

第一世敦珠法王的八个孩子其实是八大菩萨的化身。比如，有一位是观世音菩萨的化现，当还处在母胎中时，母亲和别人就都能听到胎儿在念着观音心咒。第二世多竹钦仁波切是他的长子，名叫“晋美丹毕尼玛”，也就是那位很著名的几岁时就能讲《入行论》的尊者，他是文殊菩萨的化现。由于长子作为竹钦寺的住持居住在多科的缘故，家族里的很多人都搬到了多科。

据说法王的父亲也是属于嘉控的氏族，而且有很多亲戚都住在竹钦的拉杰村里，因而由他们作了劝请。再者，希阿是寺院的监理，因此，依照活佛班玛多杰的嘱咐，是去了竹钦寺作监院。不管怎样，迁徙到多科时，是嘉控的希阿、巴华、谢华、巴德这四兄弟家一同过去的，有口中这么传说。

有这样说，法王的父亲也属于嘉控的家族，而且很多的亲戚都住在竹钦的拉杰村，他们也来劝请搬到那边去。竹钦仁波切在竹钦寺当住持，这属于当地世出世间最大的领袖，所以家族中的大多数人都过去了，已经过去的那些人就劝还在这边的人也搬过去。再者，他们兄弟里面的希阿是竹钦寺的监理。过去藏地的寺院有三个主要的组织：一、喇嘛，属于领袖，由活佛来担任；二、堪布，属于寺院里的教师；三、在以上两者之间有一个监理，藏文叫“文波”，属于寺院的监院，要由他们血脉下的人来担任。那么，依照活佛班玛多杰的嘱咐，嘉控四兄弟中的希阿去竹钦寺做了监院。不管怎么样，迁徙到多科的时候，嘉控四兄弟家——希阿家、巴华家、谢华家和巴德家，他们是一起过去的，法王的父亲就是巴德。

二、降诞的情形　分四：（一）时间；（二）现大光相；（三）念文殊心咒；（四）身体特异之相。

（一）时间

法王诞生的时间是藏历十六胜生水鸡年，1933年神变月上旬的三日晚，约十点左右。

法王出生的时间是藏历十六胜生周的水鸡年，西元1933年神变月的上旬三号夜晚，大约十点钟左右。

这也正处在第二次世界大战之前，人类已经到了新的时代，苦难愈深，圣教愈衰，往往在苦难的时期里，诸佛菩萨也多有来到此世间。按照汉地来说，也是在中日战争爆发之前的几年。整个世界苦难的状况非常深重。

（二）现大光相

当从母胎的莲花网脱出，而此人间世间界最初成为自己的所见境时，当时的情景法王回忆说：“酥油灯的光照触眼故，现出了一个大光的现相。”

法王曾经说：“我记得从母胎里出来，最初来到这人世间，看到这个世界的境相时，那时感觉酥油灯的光照着触到眼上的缘故，现出了一个很大光的相。”

（三）念文殊心咒

法王诞生时有两个稀有相：一、出生的无间就金刚跏趺而坐；二、以婴儿哭的音调念文殊心咒。

诞生时，母亲旁边帮助接生的是尊澈老阿姨。铁马年采访她时，她说：“我还清楚地记得，在山岩下的此处有牧家，那时，从帐篷的天窗向上看时，连山岩上的一两个树干都能看得到。我从出生到年老都生活在这里，所以，这出生地真的不会有错的。仁波切诞生的那天，父亲外出办事所以不在家，约半夜时诞生的。稀有的一个，孩子生的无间就自己金刚跏趺坐，而且以像是婴儿哭声的音调念了六七遍‘嗡阿巴匝那德’，我是亲自听到的。”（念诵不一定是像色身功能和诸根圆满的人，由吐字清晰和发音标准的途径来进行，仅仅以婴儿的腔调念的方式，念出“嗡阿巴匝那德”的明咒之声，就是此义可成立。）如是，老阿姨现出一种让人感觉纯真、正直的态度，认真地说。

法王诞生时，在母亲旁边帮助接生的是现在的老阿姨尊澈。当我们在铁马年里对她作采访时，她说：“我很清楚地记得，在这个山岩下的这个地方有牧家居住，那时，从帐篷的天窗往上看的时候，连山岩上的一两个树干都能看得到。我是在这里出生一直住到老的，所以，这个诞生处真的不可能有什么错误。”这个老阿姨又继续说道：“就在仁波切色身降诞的那一天，他的父亲出外办事情，所以不在家，大概是在半夜的时候降生的。好稀有的一个，孩子刚生下来的时候，自己就金刚跏趺坐，而且，以一种婴儿哭的音调在念着‘嗡阿巴匝那德’，念了六七遍，我是亲自听到的。”作者说，当时讲的时候，老阿姨一脸纯真、正直的态度，感觉是这么一个。

标注是说明念明咒的状况。念咒有两种情况，一种是色身的功能和诸根已经圆满的人，那当然会以吐字清晰、发音标准的途径来念；但不决定是这样一种，以婴儿的音调也可以念出明咒的声音，比如“嗡—阿——巴—匝—那—德—”，像这样，在发音器官没有长成等的因缘下，也可以念出像婴儿哭泣般音调的“嗡阿巴匝那德”。

（四）身体特异之相

身体的特异之相有三个：一、出生时首足未倒；二、双目睁开；三、脐带如法衣缠绕。

不仅如此，据说，法王从母胎出生之时，身体首足未倒，而且双目睁开，脐带以法衣之式，如修带缠绕而生。

再者，据说法王从母胎降生的时候，身体的头和脚没有颠倒，而且一出生两眼就能睁开，那时，身上的脐带是以法衣的方式像修带缠绕一样而降生的，有这些圣人出世的相。

一般凡夫出胎的时候，业风会使得头脚倒过来，先是头部出来，最后脚才出来，而且几天之后才睁开眼睛。而法王出生时，头脚没有颠倒，而且一出生两眼就是睁开的，脐带也像修带缠绕那样，是这样降生的。就像《白琉璃璎珞·具智珍宝论》里引用《秘密极滴》当中所说：“脐带著为修带纹”。

三、以往的授记　分三：（一）列绕朗巴法主的授记；（二）列绕朗巴所取伏藏末后的授记；（三）列绕朗巴自作的授记。

（一）列绕朗巴法主的授记

法王自身诞生地紫媚曲列附近，有个名为“得秋”的地方，授记说在那一方将有一位纳兰巴的化身出世。列绕朗巴的法主拉若旺修在授记文中明显说到这一情形：

“地为得秋彼方洛种姓，

咒士纳兰化身莲花开。”

（“莲花”是譬喻；“咒士”是在家密咒士；“纳兰”指前世为纳兰巴，也就是金刚降魔。）

这里说，列绕朗巴大师的法主拉若旺修曾明显地授记过：在一个名叫“得秋”的地方，种姓是“洛”，来源是咒士纳兰巴，在那一方里将出生一位他的化身。

在法王诞生地紫媚曲列的附近，有一座山名叫“得秋”。授记里说的“地为得秋彼方……”，就是指示，在一个名叫“得秋”的地方，会出生一位纳兰巴的化身。也就是在寻找的时候，先要找到“得秋”这个地方，然后往里面去找，会找到纳兰巴的化身。

（二）列绕朗巴所取伏藏末后的授记

不但如此，在列绕朗巴所取伏藏《多香》的后中后部分中也说道：

“列朗无边事业力，

此生边际于夏琼，

及达充方一一来。”

在列绕朗巴大师取的伏藏法《多香》后面的后面部分当中，有一个对于他自己化身的授记，里面讲到了化源、化时和化处三个内容。

“列朗”是“列绕朗巴”的简称。所谓“无边事业力”，要知道，列绕朗巴大师主的是事业，因为他是普巴金刚的法主，这在身、语、意、功德、事业里属于事业，他无边的事业力是化现的根源。“此生边际”是说化现的时间。然后说到，在夏琼和达充这两个地方会各来一位化身，这是指化现的处所。

对此授记文的解密如下：

此处所言的两位化身里，前一位出生在夏琼。传记中言：“大伏藏师自己在世时，曾自许在世的化身诞生于阿琼南宗，为麦彭上师化身的兄弟。”

化身按照时间的阶段可分为两种：一、生时的化身；二、寂后的化身。一种是指，这一生在世的同时（还没有圆寂），就可以幻变出一个化身来，在某个地方受生；另一种是此生的色身已经圆寂，在这之后出现一个化身。

授记里讲到列绕朗巴大师有两个化身。前者在夏琼地方诞生的那位化身，列绕朗巴大师的传记里说：当大伏藏师色身还在世时，那个时候就已经承认自己有一个化身。也就是生时的化身已经诞生，诞生地就在阿琼南宗这个地方，他转生成了麦彭上师化身的兄弟。

而所谓在达充的后有化身是指法王如意宝。也就是说，法王的诞生处——多科紫媚曲列的左右两边，有名为“达夏”和“格充”或“果充”的两个地方，因而合集二者之名，说为“达充”，此甚明显。犹如第一世多竹钦仁波切的授记文中，也曾出现将色达境内的大护法神阿拉和单坚二者的名字合并而说为“阿单”。

后者在达充地方诞生的后有化身，就是指法王如意宝。具体来说，在法王诞生处多科紫媚曲列的左右两边有两个地方，一个地方叫“达夏”，一个地方叫“格充”或“果充”。授记文里的“达充”，实际就是在“达夏”里面取一个“达”字，在“格充”或“果充”里面取一个“充”字，两个字合在一起说为“达充”。这是很明显的。

这种授记方式常常出现。比如，第一世多竹钦仁波切的授记文里说到过“阿单”，实际就是指色达境内的大护法神阿拉和单坚。两者的名字里各取一个字，也就是“阿”和“单”，合在一起说为“阿单”，来指示那个地方。这里也是这种方式。这样去解的话，“达充”实际就是多科紫媚曲列两边两处地名的合并，而法王就诞生在它们中间的多科紫媚曲列，这样就刚好应验了。

思考题

1、（1）法王如意宝的出生地在哪里？

（2）法王的家族祖籍在哪里？后来以什么因缘迁至多科？

2、（1）法王是在什么时间出生的？

（2）法王刚出胎时见到了何种现相？

（3）法王诞生时有何种稀有相？当年的接生阿姨对此是怎么说的？此外还有哪些特异之相？

3、（1）列绕朗巴的法主拉若旺修对于纳兰巴的化身作过什么授记？

（2）伏藏法《多香》末后，对于列绕朗巴的化身有怎样的授记？如何确定其中的后有化身指法王如意宝？