圣者法王如意宝广传 益西彭措堪布 第38课

圣者法王如意宝广传「38」

第三十八节课

大传简介讲记

光显如来圣教圣者法王如意宝广轨行传

—天鼓妙音讲记

丹增嘉措大活佛　造

益西彭措堪布　译讲

（二）大持律尊的由来分四：1、学戒；2、持戒；3、戒成就；4、戒美名

这里说到法王戒功德成就的历程。首先学戒，对于佛制定的戒学，心中非常明了，做到了一一都记得清楚。第二持戒，心上的修行做到了严谨，由此出现了切实地护好了戒，程度上，连很轻微的学处也没出现缺犯等。譬喻是爱尾牛。以珍爱尾毛作为等起，心态上有一种严谨的心；做法上很切实地护它的尾毛；程度上，尾毛有一丝挂在树上，猎人夺它的命，它宁可护尾毛而不惜生命。第三戒成就，推到极处，哪怕在持戒违缘相当大的时候，都没有被罪堕的过失所染；正面来说，清净戒蕴全分圆满。第四戒美名，由这个因相成立是持戒中尊。

按照这种理路就会确信，法王在戒成就上是持律上首，这样发生信心，而不光是口里谈谈，没有真实的依据。这样生信以后，就起到传记的用处，学人也以法王为榜样，要这样来学戒、持戒和得到戒的成就。

1、学戒

自从受了近圆戒后，对于诸如活命资具、盈长资具、必需资具等各各如何加持，及如何由他人心许而持的轨范、饮食作授受的仪式，连洒净水的规矩在内的诸多做法，都从细节上细致地作了学习，并且由止、行、开三类所摄的诸多制限都按《律经根本律》所开示的义理那样，心中记持得很明了。

法王受比丘戒之后非常细致地学戒，对于活命资具、盈长资具、必需资具这样三种一一如何加持的方法，以及为他心许而保持收藏的方式，然后像授受饮食，包括洒净水的方式，这些行法都作了细致的学习。对于遮止、行持、开缘这三者所摄的各种制限，都依照《律经根本律》所说，按照那样心里都能记持。也就是，律中所说到的这些制限在什么界限上等等，心里能记得很清楚而不忘失，这就是由正念来秉持戒学。

《律经根本律》是注释四部律典总义的一部著作，古印度论师功德光著，全书九卷，两千七百颂。

活命资具、盈长资具、必需资具，是出家衣本事里说到的三种资具。“活命资具”，就是生活必需品，是出家衣本事当中三资具之一。衣料符合律制，不由邪命谋得，不走过优过劣的两种极端，使用七种法衣原料，不用驼绒、羊绒等不如法的原料，剪去长毛和匹头绪，染用三种如法颜色，不用八大正色，依照律制的尺度裁缝而成的资具。“盈长资具”，也是出家衣本事里三资具之一。对出家众来说，虽然不是必不可少，但是如果需要，经过他人唱名加持，或者他者心许，就成了活命和必需两者之外的资具，仍可持有。“必需资具”，也是出家衣本事中三资具之一。形式不在十三资具的范围，尺度在一肘以上，颜色形式都不一定。通过自己和同行梵友共同唱名加持，可以看作货财的丝毛织物和可以视为衣服的冠帽、腰带等等，都可以作为必需资具。

对这三种资具，各个作加持的方式，就是所谓的“资具加持”。具体是，为求除治持蓄律当中所说的活命、盈长、必需等的三种资具堕罪而作的加持。即捧着这些资具，呈现在比丘前，口里诵加持三种资具的咒文三遍，比丘回答说“方便”“善哉”，仪式就完成了。

比丘的近圆戒律仪，凡是贪欲或者与之相关的都需要遮止，而不能随便。根本上就衣食——易生贪处等来说，不能够发展得多或者不断地积蓄，按照世尊制定的律仪如此守持，就能将欲贪控制在一个小的地方。总之，目的就是对于衣食等不发展我所执。那么，这样就要针对四种东西作四类加持，在加持的时候，心中的作意、用的名字等上有所差别。第一，活命资具只有一套，唯一是要用比丘自己的名字来加持。其次，所谓的“盈长资具”，唯一地要用他人的名字来作加持。而所谓的“必需资具”，量就是一肘以上的布等的物品，还没成为衣服等时，这个时候要作加持，那么可以用自己或者他人的名字作加持。而所谓的“他人心许而持”，是别人心已经许可而作收藏、保管。

饮食授受的方式，此仪式也重在遮贪。当比丘在受用食物的时候，由沙弥给过来。而沙弥是右手往下盖，抓住碗，之后递过去，比丘是手在下面托而受过来，这样就不敢随便取东西吃。

洒净水的规则，比如，比丘下午非时喝茶，当要用茶的时候，由一个沙弥或居士等，先将冷水洒在茶水上，这样成了如法以后，比丘再喝茶。再者，凡是米或土豆等，比丘都不能碰，必须由一个沙弥或居士等，先拿净水洒在米或土豆等上，之后比丘才能去碰。

2、持戒

再者，对于圣法毗奈耶里所说到的一切学处都如雪山牦牛珍爱尾毛那样，在一切情形中都做到严谨合度之后，下至轻微学处在内，都切实地护持了。

对于正法毗尼中所说的一切学处，都做到在一切种中如同牦牛爱尾一样护持。

对此要从意乐和加行两方面来认识。“之后”前面是说心态，一切处都做到了严谨合度；后面是说行为，连小的地方都是很切实地在护。也就是，意乐上对于所有的学处，在一切处都非常严谨。加行上，做到连最小的学处在内，都切实地在护。譬喻中的爱尾牛，也是意乐上，首先根本上是爱尾毛胜过爱命，非常地珍爱；由于这种欲或者心里的状况，一切处都非常小小心心地，非常注意、非常细心，这个就是它的心态。然后行为上，哪怕一个小小的地方，它都会落到实处去护。推到极处来说，假使有一缕毛挂在树上，猎人要拿它的命的时候，它宁可要毛不要命。像这样，在一切情况下都做到不放逸，乃至轻微的学处在内也殷重守护。

3、戒成就

从而就连后来圣教宝遭遇严重破坏的时期，都能像莲花处在污泥中那样，不为罪堕的垢染所污，而达到戒蕴全分圆满。

像这样，在佛教遭受严重破坏的非常阶段，仍然就像污泥中的莲花一样。莲花虽然根处在淤泥里，但是花开在虚空中，丝毫也不沾染污垢，而一直持着完全清净的自性。这是指，法王处在当年许多威逼利诱如同污泥般的违缘时期，在这个当中，五分法身中的戒法身，是一种具足全分圆满的大自性、大德性，这是极其具德庄严的。

这是指戒的成就上，推到障缘最大的地方，也都没有被犯戒的罪所染。在文革那样的时期里，都是像污泥中的白莲一样，连很小的罪堕的过失也没染。正面来说，清净戒蕴全数圆满，出现这样大的体性、大的自性，住在这里，到了这里出了果，就是戒的成就。

4、戒美名

以住于如此圣德大自性的因相之故，可谓雪域无数持戒众中的上首。

由以上的这些作为因，成立法王是雪域中持戒的众中尊。

这里说到，以戒蕴全部圆满的大自性中住的原因，成立法王在雪域为持律的众中尊，前一句是能立，后一句是所立。那么立的原因是什么呢？也就是雪域有太多持戒的人，为什么法王成为众中尊呢？当然是有极为特殊的德相，所以，原因就从非常特殊的德相上来说。

这里“大自性”的翻译有二：第一、在人上翻译，就是大圣人；第二、在性上翻译，就是大的体性、大的德性。关键是有一个“住”字，住在什么上面的原因。如果说是“住于大圣人”，看起来解释不通。譬如龙树菩萨是智慧上首，可以说，由于他住在对于诸法的体性无误照彻的这么一种大的体性、大的德性中的原因，称他为智者中的上首；但是，不能说龙树菩萨住于大圣人的原因。因此，这个地方应该是大自性、大体性或者大德性，而不是圣人。也就是，法王住于清净戒蕴全分圆满的圣德大自性中的原因，成立为雪域中持戒的众中尊。

十一、平常心

据说，那时江玛道场举行荟供的地方有个大的黑帐篷，藏历猴月初十以宁体三根本的门径作会轮之时，诸多荟供品会按照至尊大堪布托嘎如意宝之善说，一些运送到石渠河里后对于鱼儿们作布施，一些运送到尸陀林里对于鸟儿们作布施，有这样的传统。在此同时，当轮到一些僧人运送荟供品去尸陀林的时候，法王说：“我们走。”而后，帮忙背些荟供品过去时，身体非常强健有力，喜欢玩耍之故，到了尸陀林的时候，脱掉了上身的衣服，佯装成尸体后，身体悠闲舒展开来，一动不动地躺着，就在这时，秃鹫们飞到身前准备啄食，此刻突然心里感觉到畏惧，以此，头上仰而突然起身。此等有所言说。

那个时候，江玛道场的荟供地有一个大的黑帐篷，到了藏历猴月初十时，就要由宁体三根本的门径作会轮。这时，荟供品按照堪钦托嘎如意宝的吩咐，一些要运到石渠的水里布施鱼，一些要运到尸陀林里布施鸟。当时有一次，一些僧人要运荟供品去尸陀林，轮到的时候，法王自己说：“我们走吧。”这样说完，帮忙背着一些荟供品正走的时候，那个时候身力非常大，但年轻喜欢玩，所以一到了尸陀林就脱掉上身的衣服，装成一个死尸的样子，然后躺在地上，身体很悠闲地舒展开来。正这样一动不动地安住的时候，有一些秃鹫啪啪啪飞下来了，然后就到了法王的身前。那些秃鹫正张着嘴要啄食的时候，法王突然间出了一个内心恐惧的表态，然后头抬起来突然起身。据说有这样的情况。

十二、超格

一次，康巴地方一所宁玛大寺院的活佛和僧侣主眷大约七十人，来到了江玛寂静处堪钦托嘎如意宝前，是在求了《幻变秘密藏》回去之后，那时江玛有位管家名叫“土旺”，他在公众当中讲了一个犀利的训斥：“活佛堪布当中有些很调皮，而正彻底在摧毁圣教！”这样带着举例，以风凉的话语对法王尊稍许做了批评和恐吓。托嘎如意宝听到后，一天，在大众当中赐与公开的讲话时，说道：“我知道，据说土旺指责了我的宝贝活佛，你这样的人没有资格，你是如何地在夸张？我的宝贝活佛显现头朝下行走，看看你们能不能也做到？没有什么不可以的。对别人说的话，只会成害羞的因，而就从我自身思惟的话，前段时间前译宁玛活佛一行僧侣主眷七十人左右到了这里，我发誓：跟他们所有的人相比，我的宝贝活佛更好！”这样宣誓后，对这个扎巴做了激烈的批判。

有一次，康区一所宁玛派大寺院里，活佛僧众主眷大概七十多个人，到江玛堪钦托嘎如意宝这里来求《大幻变秘密藏》的法，然后，求完了就往下方回去。在这个时候，江玛有个叫“土旺”的管家，作了一个公众性的非常犀利的发言，说：“有些堪布活佛是有些调皮，而正从头摧毁圣教！”就像这样带着举例，说了一通风凉话做批判，和做一些警告。

土旺管家来自那所宁玛派的大寺，所以当他们寺院里七十多人来的时候，他还是有一定的压力，而且他还是管家。这时候法王在那里有一点调皮什么的，他就坐不住了。这样的话，土旺管家出于一个小我的执著，现在这么大的大活佛带领了七十多个人来求法，在这么一个很大的场合里，他就批评法王说：“你这样的小人物，在宁玛大寺大活佛率领的主眷七十多人参与的法会里，还这样做，你这是从头部摧毁圣教！”他的批评有两条。第一条：宁玛大寺大活佛以及他所带领的七十多人是非常尊贵的，而你是很小的。第二条：你在这样的法会上作邪行，所以你是从头部摧毁圣教。我作为管家，是不能不管的。

托嘎如意宝听到了，有一天在大众当中，赐与公告性的讲话时说：“我知道了土旺对我的宝贝活佛做指责的话，你这样一个人，有什么德性资格，怎么能这样夸大其词！我的宝贝活佛显示头朝下走，你们看看能做到头朝下吗？没有不可以的。对别人说的话，只成一个害羞的因，从我自己方面想的话，自己是怎么看的就怎么说。昨前天前译宁玛大活佛主眷来的大概七十多个人到了，和他们所有人的总和相比，我发誓，我的宝贝活佛是更好的！”那一天就这样子教训下来。

托嘎如意宝的反应，正是对应土旺管家说的话，也是有两条。第一条：我的宝贝活佛是可以显示头朝下走的，你们能不能做到？至于是不是邪行，这要看心。他就是可以这样做的，他没有这些分别的，那些大活佛们来了也好没来也好，天然的。而你能不能这样做？你不能，你是有分别心的。你这个有分别心的人，看到自己寺院里的人来的时候，自我的面子非常地大，稍微看到一点就紧张、不安，然后发出这样忿怒的语言，你是烦恼动物。对于这样头朝下的逆行你做得到吗？这是可以做的，但是你是做不到的，因此你没有资格，这不是邪行！这第一条破掉了土旺说法王作邪行。第二条：你以为宁玛大寺主眷七十多人非常尊贵，但是我发誓，跟他们所有人的总和相比，我的宝贝活佛更好！那么这样的话，你真的是不知道哪个才是更尊贵的。由此特别显示了法王完全超凡的成就。

这里的重点，不是显示托嘎如意宝如何疼爱法王，而是从这一段能够看出不一样的，完全不能按一般理解。

思考题

1、（1）法王学戒的情形如何？

（2）结合譬喻，从意乐和加行上思惟法王持戒的状况。对此我们应如何随学？

（3）法王在戒的成就上达到了何种地步？

（4）为何说法王是雪域无数持戒众中的上首？

2、法王去尸陀林佯装尸体的具体经过如何？这体现了法王的何种德相？

3、宁玛大寺主眷约七十人到来时：

（1）土旺管家是如何批评法王的？

（2）托嘎如意宝对土旺做了怎样的教训？

（3）托嘎如意宝的话中显示了法王的何种德相？