圣者法王如意宝广传 益西彭措堪布 第26课

圣者法王如意宝广传「26」

第二十六节课

大传简介讲记

光显如来圣教圣者法王如意宝广轨行传

—天鼓妙音讲记

丹增嘉措大活佛　造

益西彭措堪布　译讲

第三章　去洛若寺入法门舍家无家极出家

这一章讲述了法王从十一岁到十五岁之间，入道出家修行的传记。

“法”即圣法或正法，指道灭二谛以及诠示它的教法。赴僧寺入正法之门，表明人生重点的转移，从此在寺院开始学法的生涯，日日以法为业，闻法、思法、修法，而不做俗事。“门”是经由或通路之义，门外是毫无着落、苦的循环的世俗圈，进了门就入到了为法的生涯。这个入法门是一个分界点，先前还处在世俗当中，童年时与伙伴们一起玩耍、游戏、唱歌等等；但是自从进了僧寺、现出家行仪，那就表明身份是一生为法了，入此门之后，就是在回归法界的路上一步一步地进趋。

“舍家无家”，从前有家，属于某某家，而现在舍了家就彻底没家了，乞讨为活，云水生涯，不再去经营一个家了。“极出家”表示彻底，如同释迦如来示现为悉达多太子时，当他已决定出家后，就再也不入世俗圈了。所谓“极出”，像印度人见到某家的孩子一直不在，就知道只有两种结果，要么死了，要么出家了。一般情形即使长期出门还是会回来的，但是出家就永不回返了，叫做“极为出”。

这里法王以身垂范，指导后世的学人们出家以后怎样昼夜行持法行。也就是，如何处在法的行为当中，闻法、思法、修法，为法苦行，遵循法的伦理敬重师长、如教奉行，法上一段一段怎么修行等等。总而言之，每个人都会有一段法上的缘起，法王的示现就是教导我们，怎么顺着这些缘起来一心契合法道，修持法，运用法，一切都是以法为命。

正文　分二十一：一、少年引导师……二十一、母亲的去世

一、少年引导师　分二：（一）入道之地、广求三山法及完成前行；（二）少年时具有引导的深度能力

（一）入道之地、广求三山法及完成前行

法王如意宝十一岁时入圣法之门，求学前行。最初入法门之地是洛若寺，那时求学了白玉派极广的三山法——前行、气脉及大圆满，并且支分具足地修集了五十万前行。

法王十一岁的时候就入了法门，开始求受前行法。在修学的历程中，很小的时候其实是要学前行，因为前行就是入道前面的准备。我们说一生之计在于青少年时期，它是童蒙教育，这是圣人的胚形的教育。所谓“一年之计在于春”，春是发生的相，“一日之计在于晨”，晨是生长的相，可见这个根本非常重要，因此说的是求前行。那么我们今天最重要的就是补前行，这个时代由于五浊炽盛，人们在前面没有很好地熏习，因此导致难以成就。

“入法门”，现在说“入佛门”，但更西藏化就是入法门，因为它的用词是一丝不苟的，而且十分地精确。这个“法”字在汉地来说就是“道”。其实法与俗一对，道与俗一对，此前是非法、法之外，或者即使碰到一点也是在外围边边上的，真正入这个法的门就要献身于道。为什么要献身于道？因为其他一切都是迷惑的，处在一种错乱的妄动当中，由细到粗越走越远，苦越深，惑越重。所以在年轻的时候，十一岁就开始要入法门了，而入法门的第一步是要求受前行。也就是要出现佛菩萨的圣果，自然有它前面的一些基础上的奠定，这叫“前行”。按过去汉地文化来说，需要有儒家、道家这两教的广博的基础。不一定是说要去做儒生或者做道士，然而共道的那些基础是需要的，由此再进入佛道就会有圣人的胚型。所谓“有真儒才有真佛”；真正懂了“老庄”才能忘世，由此退掉了求世俗法，然后就能进入更深层的道的层面，这些都属于前行的层面。就藏传来说，任何的派都有前行，而且针对末世的情况，也是具体地、广博地，需要大量地修习。前行的净治自心到了成熟的地步，再往上搭建就能快速地入道，比如，有共外的基础就能进入共内，有共内的基础就容易开悟、容易证成、容易往生等。

法王入道的地方是洛若寺。这之前是童年的时光，在示现上不是说全心入到道里。那也示现还有童年时候的各种玩耍，比如到河边去玩、到山上去玩、跟伙伴们对歌等等，这个必然有一个历程，圣人的示现有八相成道，入道之前应当会有世间的示现。

然后，进入了洛若寺以后，那个时候先是求很广的白玉派的前行、风脉、大圆满三山法。洛若寺属于宁玛派白玉寺的一个分寺，白玉寺是母寺，洛若寺是子寺，藏地一个大派里有这样的关系。“三山法”，就是住山要修的法。从前的人不是这样子好多年好多年去学，那个时候的人的确是很淳朴，只要有点吃的就可以了，要求的就是这样的法，然后就是按这样修，修了就成就了。时代不同的确作风也不同，那个时候的人非常简单，就这么干就可以了。那么这个里面成就的三个方面就叫“三山法”，第一个是前行，第二个是扎龙（就是气脉的修法），第三个是卓巴钦波（就是大圆满），三步曲，也没有多的，宁玛派的各个派都有自己的伏藏仪轨，但实际上套路就是这样的。为什么这样呢？因为南瞻部洲的人类，五浊恶世寿命不过百年，在此期间很好的只不过几十年，这个里面前前后后算起来就那么多时间，要成就的话就是这一套。

“山法”就是要住山，世上的事全舍掉，都不去搞。那个时候连这种学很多、辩论很多都很少的。就像过去唐世，人是很淳朴的，因此成道的多，但是到了末世，情形就完全不同。譬如今天的大多数汉人，学佛之前几十年在世间里读世间书，熏各种世间的信息，这样子搞得心非常地乱。在这个年代，如果不是经过广泛地闻思，这个心是没法调过来的，非常地复杂，非常地难以调顺，所以他的时间就更加延长。而这个时代为什么最终要归到净土呢？这就是因缘上欠缺，一生没法得到解脱，绝大多数的人就是如此。

法王当时求是很广的三山法都请受了，而修就是五十万的前行支分具足的一个作了修集。所谓的“集”，就是因缘上的聚会，“支分具足”就是从归依开始，每个都修十万次，这些支分都圆满地集聚了。所谓“诸法因缘生”，学道当然也有它的因缘，要归依、发心、积资、净障、修上师相应，道上面就是要有这些，这是真实地发起道的因缘。就像这样，法王在十一岁的那个时候，这些已经完成了。按今天的状况来说，这个还是有非常大的难度，因为要想真正具相，质和量两方面都完具，需要累世的善根、今世的因缘等，方方面面内外因缘合聚的时候才能够如量地生起；但是现在来看，外前行空过，然后内前行追赶，这样就不叫支分具足，这个是有所区别的。

（二）少年时具有引导的深度能力

从那时起，就已出现了做引导师的能力。以上师自己的话来说：“当时，我们的前行引导师是一个叫‘根让’的老喇嘛，一次他不在后，我就不懂装懂生起狂妄，对于求引导的小喇嘛们做了传讲前行引导的样子。当我正传讲时，他待在暗处悄悄听着，而且不知何时出人意料地突然出现在我们引导传讲之处。对此我神色紧张起来，认为‘未得引导师开许的情况下，做了这样厚颜胡诌的事，所以这下决定会对我赐与一个厉害的训斥。’然后我的心正紧缩起来，当时，他打消了批评的心，却说：‘您是怎样的一个善巧小师啊？您所讲的我连边缘也不了解，所以从今以后，需要由您代替我做引导师。’如是作了赞叹和慰藉，从此以后真的就让我做了引导师。”

法王从十一岁起就已经有了做引导师的能力。法王上师自己说过：“那个时候，我们的前行引导师是一个叫‘根让’的老喇嘛。有一次他不在以后，对于那些求引导的年轻喇嘛们，我就是不懂装懂，然后起了个狂慢的心，自己就上场来传讲前行的引导，做了那个样子。当我正在讲的时候，根让老喇嘛就在一个隐蔽之处悄悄地听着，不晓得什么时候，突然在我们的传讲地里出人意料地出现了。当时我吓得神色紧张起来，心想‘没有得到引导师的开许，却这样子放肆，厚颜无耻地胡诌，这样做了的话，他肯定要给我狠狠地训斥一顿。’当时一想起来的时候心就紧缩起来，害怕的。正这样的时候，他也没有给我做什么批评，反而是这样说：‘很赞叹！您是怎样的一个善巧的小师父啊！您讲的方面，我连边也不知道的，所以从今以后，需要您来代替我做引导师。’这样赞叹和安慰以后，那以后我真的成了引导师。”

“打消了批评的心”，是指一开始他发现法王很不如法，直接自己上去乱传讲，他是想批评的。但是，当他在听了一段以后，他这个心已经消失了，变成了很恭敬的一种态度。而且，他几处都是用“您”，可见那时藏人心地的淳朴。他没有很多的我相的，一看到法王这么有智慧、修行这么有深度，马上就变成一种敬重的心。

这里先要知道，前行的修心是很深的。比如菩提心的修法，像阿底峡尊者这样的大祖师，他依止金洲大师12年才真正修出来了。像这样就懂，前行是一个要即生成佛的大基础，像因果正见、出离心、归依、菩提心、积资净障、上师瑜伽等，都是非常深的内涵，单只是文字上的了解跟实际出现修量相差悬殊。从这就会懂，为什么老喇嘛一生学习，这些是很熟嘛，但是他在旁边一听的时候，法王这么一讲，他自己连边都称不上，这就知道法王内在的修证之深。菩提心到底怎么样？口头说两句也是，但真正出现是怎么样子？无常、出离心又如何？他是对整个世间界有那样一种观感、那种道心，那个就是非常地深。真实修量的东西是有了才能说得出；没有的话，当然你不知道在说什么。且不说前世，法王本来就是乘愿再来，就说今生在童年时候所出现的无造作的信心、悲心、菩提心，与文殊怙主相应自然流出的智慧，对世间的因缘观、苦观等等，那当然这样一种天成的智慧一上场的时候就不同凡响，所以老喇嘛就非常地钦佩。

过去的人的确心地很正直，这真有点像《六祖坛经》里的一段。那个时候，印宗法师在讲《涅槃经》，六祖在下面一开示，他（印宗法师）马上合掌说：“某甲讲经如瓦砾”，之后推崇六祖为祖师。可见古人的心地很质直，不像现在的人我相过大，即使看到别人有很深的功德，也不会低下来这样作退让。这就看到，从前人的心很真、很淳朴，没有什么外在的矫饰，心里的谄曲、不正直，所以这个老喇嘛是相当好的人，他的心非常地直，一听了以后就说：“您是这样善巧的师父！我连您讲的边都沾不到，以后您代替我来做前行引导师。”

二、冬季修道

冬季藏历约十一月间，有净修气脉的一种传统，因此法王求了广大《气脉幻轮》，并且在按引导作净修的顺便，还领得《忿怒尸食》灌顶，还有修学仪轨等，如是大圆满法类上也求了《手中持佛》之引导，对于区分有寂、立断包括顿超在内，都依引导而作了修习，于诸要害都修到了成熟的地步。

大概就是冬季藏历十一月份内，有净修气脉的常规，冬天的时候就要修气脉。所谓的“净修”，就是通过修，那些垢染会净除，心里的那些脏东西会去掉。如果修的时候没有转换，还跟过去一模一样，那就不叫“修”，成了白修。所以，从儒道人乘的法开始，就得修一分转一分的，变得跟以前不一样。前行就是各种的颠倒心要去掉，一步有一步的不同，一步一步地要把不好的去掉，这就叫“净”。从一开始的暇满一直往上，全部都叫“净修”，就是淘汰掉那些垢染。因为我们无始以来流落到今天，颠倒的、不清净的东西太多，所以，所谓的修就是要去掉这些。

那么冬天就是要净修气脉，有这样的规矩，也就是符合时间而修行，所以那个时候法王就去求一个广的《气脉幻轮》，而且当时就开始要按照那个引导作净修，顺便得《忿怒尸食》的灌顶，而且对于修此仪轨等开始修学了。要知道，学最终落实在修上。现在人误解，以为学就是听一下、看一下，其实学是一个广的涵义，所谓的常随佛学、常随师学、常随法教学、常随圣人学，最终就是要学成那样，他是怎么样的，你就那么样的。万事都要效仿，现在要落在修的层面，也就是闻思就是要认定道路，修就是如所定解的那样实际在心中出现，所以，“学”就是成圣的功德、证量等，让这些同样地在自心中出现。那么这样的话，当时也是开始有修学了。

同样地，当时也求了白玉派大圆满的法类《手中持佛》的引导文，而且对于三大类——区分有寂、立断和顿超，都按照引导作了实修，这些都做到了在要害上成熟。这就相当不容易了，因为达到了成熟，就像一个东西差不多就成熟了，已经到果了的，那么在这些大修行的大要道的要害上，法王那时已经做到一个成熟的量了。也就是在这些大法的关要上面，在修行上要达到的心的状况、心的掌握等，这个上面先是生疏、不了解，但后来就知道了，知道以后还有由生转熟的过程，在这些上面已经达到成熟了。

思考题

1、第三章总的讲述了法王的哪类行传？

2、（1）法王11岁入法门的地点在哪里？那时求受了哪些法？当时修法的状况如何？

（2）法王初入法门求学前行，这对我们有何启发？

（3）法王以什么因缘做了前行引导师？由此可以看出法王具有何种德相？

（4）冬季法王求受、修学了哪些法？修到了哪种程度？