圣者法王如意宝广传 益西彭措堪布 第11课

圣者法王如意宝广传「11」

第十一节课

大传简介讲记

光显如来圣教圣者法王如意宝广轨行传

—天鼓妙音讲记

丹增嘉措大活佛　造

益西彭措堪布　译讲

（二）赞颂悲心之王释迦本师

瞻部牵藤果穗垂，落海声相作美称，

南洲器情普摄取，发心白莲千葉开，

极萦绕至娑婆际，受生释族天中天，

此期教法唯一主，能王日亲您得胜！

略说颂义

这里忆念大悲之王释迦本师。释迦佛远在恒河沙数劫前，发五百悲愿摄取娑婆秽土，在福慧圆满时于此界示现成佛，以此出现了最光明的正法时代。这里认识的关键在大悲白莲花愿上，对于这个悲愿，要认识对象、特征、范围及程度、成满的情形，由此才知道是真实的赞叹。

对象，是南洲器情为主的娑婆秽土。特征，是对于千佛不摄取的秽土，释迦佛的前身宝海梵志，以极重的悲心特别要摄取这个苦难世界而成佛，因而悲愿如白莲花。范围及程度，范围是尽娑婆三千大千世界的一切区域，程度是极为系念。诸佛都有大悲，不舍苦难有情，而释迦佛不共的大悲，尤其悲悯苦难深重的秽土诸有情，他的心极为牵系萦绕着这个苦难的世界。成满的情形，是指经过大约二恒河沙数的大劫，积集无量福慧资粮，终于在贤劫人寿百岁之际，从兜率天宫降生，受生在释迦族的有缘父母家中。由此成为天中之天，也就是这一期的无上导师，他是这一期教法中的唯一教主。由于他超越了声闻、缘觉、菩萨的地位，心极为堪能，没有一念的妄动，而且大雄大悲大愿力能普度秽土里的一切众生，这个极为稀有难得的因缘终于实现，它是这个秽土的最大事件，因而欢呼释迦牟尼佛得到了全胜。

“瞻部牵藤果穗垂，落海声相作美称”。

远劫前的宝海梵志，悲心所观缘的对象是什么呢？那是一个具有美丽名称却极度苦难的世界。在那海岸边上长着一棵大树，诗学的修饰法说就像牵连的藤一样，表示树非常地高。在那上面又有麦穗般的果子，法喻合称为“穗果”。那个果子非常地大，所以一掉到海里就会发出“瞻部”的声音，由此取名为“瞻部树”。以树而称那个世界为“瞻部洲”。

“南洲器情普摄取”。

它是一个小世界日月照临的四洲当中的南洲，苦难尤为深重。《悲华经》里讲述了，世尊过去做宝海梵志的那个时候，劝了很多的人发菩提心，他们都发愿要摄取清净的世界。那时，一千零四尊佛所放舍的就是那些具有深重烦恼的有情，在五浊恶世里，作杀父、杀母等的五逆重罪，毁坏正法，诽谤贤圣；专门行在邪见当中，远离圣者七财，不孝父母，对于沙门、婆罗门等的修道人没有恭敬的心；因果律上颠倒而行，不应作的作，应作的不作；不去作福德之事，不畏后世，对于布施、持戒、修定这三种福业处没有一点想作的心，不求人天善趣果报，非常勤勇地造各种的十恶业，趣入三不善处；远离善知识，不知道亲近真实的智慧，这样入在生死的牢狱里，随着不正的欲、有、见、无明四种瀑流，淹没在如炽热灰河般的苦烬当中，三苦极其炽然，他们就处在这种像瞎眼一般的痴心盲人的状态，没有善，专行恶。这样的众生叫做“善根烧灭者”，叫做“颠倒行恶者”，叫做“无药可救者”，诸佛世界不能容受，因此被摈弃而集中在这样的污秽国土里，尤其处在南瞻部洲。正由于远离了善业、行不善业而行在邪道中，所积集的深重罪恶像须弥山王一样大。那个时候，宝海梵志兴起了悲愿，要摄取南瞻部洲器情等的整个刹土，这是娑婆世界的重点所在，总的范围当然是娑婆秽土。

那么，那时他是怎样“普摄取”的呢？宝海梵志的特别大的悲心着眼在娑婆世界到了贤劫人寿一千岁的时期。一千零四尊佛都没有发起这样的悲愿，也都不摄取这个非常恶劣的世界，使得那些众生都流转在生死里，像陷在机关牢笼里一样，没有人救护，没有依靠的地方，没有安身之处，没有明灯给他们照明道路，受着各种极重的苦恼。宝海梵志认为：这样的苦难众生，一千零四尊佛不作摄取反而舍放，各个愿取净妙世界。那些净土的众生已经能够自己善自调伏，心地清净，已经种了善根，在道上勤加精进，已经供养了无数诸佛，他们还去摄取。因此他说：“我现在的心像紧花树叶一样在颤动，我在大忧愁中，身体的一切支分都憔悴了。这些菩萨们虽然生起了大悲心，却不能摄取五浊恶世，使得这无量的苦难众生堕在愚痴的黑暗之中。”由此，宝海梵志特别地生起不共的悲愿，他说：“乃至来世过一个恒河沙等阿僧祇劫，入第二个恒河沙等阿僧祇劫，在劫后分的贤劫人寿千岁的时代，我就要在那时行菩萨道，长久地在生死中忍受各种辛苦，以菩萨三摩地的力量，决定不舍这些有情。”这就叫“南洲器情普摄取”。

“发心白莲千葉开，极萦绕至娑婆际”。

这个摄取秽土器情的悲心一动，菩提心的发心白莲的千叶就打开了。也就是以这个心驱使，当时宝海梵志就在宝藏如来面前立了五百悲愿。他的着眼点非常特别，就是要对那些善根烧灭者，不惜一切代价来作救度，因此具有白莲花的特点。他特别要在秽土里摄取罪苦有情，以此把这些有情都摄到解脱等的地位，这是一个非常艰巨的任务。因此，这个千叶的白莲打开来以后，代表这个愿真实地开发了，这是非常有力量的，他的摄取成了一个极大的发愿境界。也就是，他的心一直关注在秽土的器情上面，不是要在净土成佛；时间上跨越了无数的阿僧祇劫；而他所作的修行是各种各样的，哪怕为了让一个众生种一个善根，他都是一切可以舍、一切可以修；而且以历劫的行道，念念悯怜众生来作发愿等等，这都是非常具体的。

在五百白莲花悲愿里面讲到，在前期的无数阿僧祇劫里，自身要勤修六波罗蜜多，把众生都安置在六波罗蜜多的大行中。为了让众生种下些许的善根，自己可以代受无数的苦，可以作无数供佛等的修行等等。再者，到了近前的贤劫前三佛时期，自身要做大法将，要与众生大量地结缘等等，有非常多的摄取众生的因缘状况。之后，在人寿一百二十岁之前世上没有佛法的时候，要示现为外道导师，比如八臂天等来摄取众生。之后上升兜率天。在这之前根本不求人天的福乐，一直都在生死最苦难的地方，和众生在一起，以最近的方式来结缘、来摄取众生的心。

升了兜率天以后，在人寿一百二十岁左右的时候，就要受生在这个南瞻部洲，来最近地摄取有缘众生，而这种摄取也是非常具体的。最初怎么从兜率天降下来；怎么在印度选择迦毗罗卫国释迦种姓的父母，之后受生；然后怎么住胎；怎么出胎；出生以后怎么学世间技艺、享受五欲，之后舍离国城妻子等，现出家相来引导众生出离轮回；之后要示现苦行的相来摄取众生，对于一切外道的修道过程全部都要经历，见为不究竟，之后示现降魔、成道，这样来让众生能够趣向真实的菩提道；之后要开始转三乘法轮，以这种事业妙相来摄取众生；最终还要示现涅槃，以此让众生警悟无常，趣向解脱之道。

涅槃以后，在正法坏灭之前，还要以舍利来摄取众生。正法灭了以后，还要在很长的时间里，让舍利发生各种变化来摄取众生。这一切弘大的悲愿都是要摄取秽土的有情，就是要在这个世界集聚无数的因缘，就是要在这个世界成佛，这样以最近的方式把最苦难的众生引导到佛道上面，这样就叫“发心白莲千叶开”。

那么，宝海梵志发完大愿后，宝藏如来赞叹说：“善哉！善哉！大悲净行，你为无量无边众生，发起了这个大悲弘愿，能作大饶益，在世间中作大光明。梵志！譬如一片成就的花田里有好多莲花，各种色、香、触等以及种种花叶、花茎、花根等，都成就了各种的功德和药效。这众多的莲花，有的宽广一百由旬，有的宽广两百由旬、三百由旬，乃至像一个天下那么大的形量，所发出的光明和妙香也是与此等量的。如果盲聋喑哑等诸根残缺的众生，见到这些莲花的色相、嗅到香气等，诸根都得以具足。假使众生有四百零四种病，在发作的时候闻到花香，这些疾病当即就能除愈。或者众生有颠狂、放逸、狂痴、睡眠、心乱、失念等，闻到花香都能得到静定一心。

这片大花田里还生长了白莲花。这个花像金刚一样坚牢，以琉璃作茎，花台上有一百莲子，纯金作花叶，玛瑙作花茸，红珍珠作花须，花高有八十四亿由旬，宽广度是十万由旬。这个花的所有色、香、触等都遍满了十方刹海，如同一个佛刹里的极微尘数那么多的诸佛世界，这可谓是其中的花王。如果众生四大不调，有非常重的疾病，诸根缺损羸弱，或者内心颠狂、放逸、狂痴、睡眠、心乱、失念等等，见到这白莲花的光明、嗅到它的花香，一切疾病都得以除愈，获得静定一心。假使众生才命终，身体还没有烂坏，被这个花的光明一照触、香气一熏到，随即就能恢复而重得命根，和眷属们一起在园观中游玩，以微妙的五欲彼此享乐。假使一定要命终，也不会生在其他地方，而是生在梵天，在那里长久安住，寿命无量。”

这个比喻是说，假使菩萨具有四法懈怠：一、愿摄取清净世界；二、愿在善心调伏的白净大众中施作佛事；三、愿成佛后不说声闻乘和缘觉乘的正法；四、愿成佛后寿命无量，这一类菩萨就像其他的莲花。假使有菩萨具足四法精进：一、愿摄取不净世界；二、愿在不净众生中施作佛事；三、愿成佛后宣说三乘法要；四、愿成佛后得中等寿命，不长不短，这一类菩萨犹如白莲花。

大悲世尊就是这样的白莲花。他的悲愿特别关注浊世无人救度的罪苦有情，一心要摄取秽恶世界，发了如花叶般的五百支分大悲愿海。而且，他宣说大悲不断善愿，给未来的诸菩萨成就大悲树立法幢。这样就知道，这个白莲花的极其广阔的大愿，覆盖到了佛刹极微尘数的世界。就此世界来说，这个周遍的大悲当然也就普覆到乃至娑婆世界的边际之间。

“极萦绕”，是指悲心深重，一直在这个世界的无数劫里示现各种身相来作调伏。或者一心修集无量的善根，舍弃无数的头目脑髓，修集无数的波罗蜜多大行等等，只为浊世恶苦众生故。或者说，“极萦绕”是刹那也不离开。又可说是以最大的悲心自己代无数的苦，来给众生修集成佛的因缘。或者在任何时处都一心为了众生，乃至在这个世界里，从前期到中期，到因缘成熟时怎么来示现八相成道，以及涅槃以后留舍利等来普作佛事等等。总而言之，尽了最大的心，一点都不舍众生，全分的心就是要救度苦难众生。另外，“极萦绕”三字还要由《六度集经》等释迦佛的本生传来得到了解。的确自从发愿以后，愿成为力，以愿驱使，无数生当中都在这个世界里现各种身份，普度无量有缘众生。

“受生释族天中天，此期教法唯一主，能王日亲您得胜”。

（“日亲”是释迦佛的另一个名字。）

那么这样经过无数劫，资粮积累到圆满的时候，就在我们这个世界，两千五百多年前示现成佛，因此说“受生释族天中天”。整个成佛的历程，先是以释迦种姓的净饭王为父、摩耶夫人为母，这样生在释迦的族姓当中。之后有一系列的成道历程，在人们面前出现了天中天，也就是无上正等正觉的佛陀。

从此开始宣说出世的解脱和成佛的法要，归摄为三转法轮。要知道，在一个教法期里只有一位圆满教主，这是由一世间不能出现二转轮王、不能出现二如来的法则所致，因此叫做“此期教法的唯一大导师、唯一教主”。这样直到这个世界法灭之间，所有三宝的根源就是释迦本师。

这样的能仁之王——日亲、甘蔗种姓，他以大悲的白莲花愿，终于得到了最辉煌的胜利！

思考题

1、简述瞻部洲名称的由来。

2、南洲有情的罪苦状况如何？世尊因地普遍摄取此世界的情形如何？

3、世尊因地发悲愿的情形如何？为何将此悲愿称为“白莲花”？悲愿的范围和程度如何？

4、最终悲愿成满的情形如何？