圣者法王如意宝广传 益西彭措堪布 第16课

圣者法王如意宝广传「16」

第十六节课

大传简介讲记

光显如来圣教圣者法王如意宝广轨行传

—天鼓妙音讲记

丹增嘉措大活佛　造

益西彭措堪布　译讲

7、心潮涌发

故而吾欢吾喜竞相增，此之心生百感千心想，

如恋密云孔雀尽展屏，千姿百态妙舞中转移。

以这个缘故，我的内心欢和喜像互相竞赛一样地不断增长，在这样的心里面生起百种感触、千种想法，就像那迷恋密布云层的孔雀开屏一样，心就转到了内心各种姿态的妙舞的描绘上去了。

这里要认识三点：一、欢喜的状态；二、从中发生的受想状态；三、内心转趣的状态。

一、欢喜的状态

第一句是说欢和喜相互比赛增长。本来欢和喜是一种心，但诗歌表达得巧妙，好像吾欢、吾喜是两个人，他们互相在比赛而增长，表示心非常地欢喜，是一种踊跃的状况。

二、从中发生的受想状态

然后，从这个欢喜的心里，以它缘起的作用，当然会发生好多的感触和想法，佛法上叫“受”和“想”。

三、内心转趣的状态

孔雀看到乌云密布就会开屏，它喜欢、爱恋密云。作者说，我就像这样的孔雀，心里欢喜，有很多的感受和想法，特别想把这些表达出来。

传说中，龙和孔雀是夫妻，当天空中云层密布的时候，孔雀知道它所爱的龙就在那里，因此，完全地展开它美丽的屏。之后左顾右盼，这边动动，那边跳跳，就像这样展开千姿百态的舞姿。这里“千姿百态妙舞中转移”，就是想表达的意思。因为心中最敬重的是法王，碰到这种事情，心里有各种各样的感触、想法，然后就想把心里所想的，像孔雀开屏一样写出来。本来心理活动没有外在姿势、神态等的相，然而这里用有形表无形，就是说对于心里的这些感触、想法，像千姿百态的舞一样，想把它们描绘出来，实际就是讲要开始写作了。

8、智情启动

曲妄分别骑诸业气风，顺生逆反轮替诸动变，

万事皆明慧心无形力，忽动含情泪湿之笔尖。

弯曲的虚妄分别所骑的业气的马，在顺行、逆返更替的各种运行的变动当中，骑在它上面什么都懂的心的无色无形的强大力量，忽然间就动了泪水沾湿的笔尖。

这里要把握两层意思：一、以何种心启动；二、如何启动。

一、以何种心启动

对此，又要认识所骑的气马和能骑的心。分别心骑在气的马上面，由于虚妄分别契不到真如法性，它是第六识出来的一个分别，当这个心一出来的时候，不是直契真如法性，所以叫“曲”。它所骑的就是气的马。气在身体的脉道里有各种运行，比如上行气、下行气等等。

二、三两句是讲心气相依。气是所依，心是能依，气是马，心是骑士，在这个过程中，有脉道里气的各种运行。在这上面，骑士的心是很了不得的，虽然看不到它的形状、颜色，这叫“无形”，但是它有一种“什么都懂”的强大力量。以这个心的力量，就正式地动笔写作了。

二、如何启动

在因缘和合之际，以这个具有大力量、一切都明知的心，忽然间动了饱含情感的笔尖。过去藏人写字有特定的笔，也是用笔尖沾墨水，“泪湿之笔尖”，就是饱含情感，沾着对法王深情的泪水。

总而言之，一切心灵都摄在理智和情感两分上面。写东西要有理有情，这上面什么都明知的心表示理智或者慧心，沾满泪水的笔尖表示饱含情感，以此将如实地描绘出圣者的形象。

9、意海兴澜

尔时随携赞事妙宝沙，滤取精要行传四河源，

文义右旋汇入我心海，将兴三信波澜嗟矣哉！

此时，随着携带赞颂之事或资料的金银等的妙宝沙，同时滤取其精要的大解脱行传的四大河源，以文义右旋的吉祥方式汇入我的心海中，嗟矣哉！将兴起清净信、欲乐信、胜解信三信的波澜。

这里要认识比喻和意义两个方面。

一、比喻

在南瞻部洲一座崇高的山顶上有无热恼大池，从池的四端流出带着金沙、银沙等四种宝沙的四条大河源，这四条大河都以右旋的方式蜿蜒而行最终汇入大海，而激起巨大的波澜。

二、意义

意义上要一一对应来认识。“尔时”，就是此时此刻。“赞事”，指应该赞叹的法王的善妙事业或者功德，这里指大传的材料。它是非常好的，因此形容为金沙、银沙等的宝沙。在这样的大传里，有非常灿烂光明的功德事业，就像四河源带着宝沙。其中要经过过滤、萃取、提炼等，是指在传中有好多主体、支分、细节等等，有些要有些不要，或者有些要存真去伪，有些要抓住它的精要等等，这些就叫“滤取”。“四河源”，指传记的大支分。“右旋”，指非常吉祥的缘起。在这种因缘会聚的时候，心海中很好地现出了所诠义、能诠文，就像海螺右旋，进入我的心海里面，这叫“汇入”。由此，我将要去往兴起三信波澜的历程上去了，这就叫“将兴波澜”。“嗟矣哉”是感叹词。“波澜”，指一个个水滴般的三信的信念，将在时间的排布上兴起很大的心海波澜。

因为有这么多如实的赞颂之处、显示之处，因此对于法王十二大功德之相，当然会出现一个个信心的波澜，这将汇成一股极大的信情猛力之浪。这也是教诫后人，当我们对于这些如实赞颂素材的宝沙，经过了提炼、萃取而发生的极清净的传记，一段一段非常吉祥地在心中现出它的所诠义和能诠文，由此将在我们的心海中兴起百千次的信心之澜。

三信波澜

“三信”，指胜解信、清净信和欲乐信。这里首先要明了《百法明门论》等中所说的信的体相，知道以后，再结合在法王功德、事业的行传上，就会知道活佛所说的要兴起三信波澜的涵义。

“信”，是对于实、德、能，深忍、乐欲、心净而为体性。“胜解信”，就是对于诸法的真实事理，深信这是谛实有的，而随顺忍可。也就是，从汇集的非常多的法王功德、事业的材料里萃取以后，心里就会相信，在真实的事上面、理上面，这一切都没有丝毫虚假。会特别地相信，忍可于心，在任何时候心都不会动，就像这样，对于法王的功德发生胜解信。

接着，“清净信”，指对于佛法僧三宝真实的清净功德，起了深信而生了喜乐。配在法王上面，就是对于法王身、语、意、功德、事业五方面不可思议、真实清净的圣人功德，当一个一个地了解以后，会从心底深处起信心，越了解越欢喜，就像这样会生起一种清净的信心。

第三，“欲乐信”，是指对于一切世间出世间的善，深信它是有力量的。以这个善的力量能得到安乐之果，能成就殊胜的圣道，这样起了一种希望的欲乐之心，这叫“欲乐信”。配在法王的传记上，通过不断地了解法王所示现的普贤行愿的事业海，就知道如果我按照怙主上师的路去走，他是怎么发出离心，怎么发菩提心，怎么证无二慧等，或者他怎么出现闻思修、智悲力、讲辩著等等的大功德海、大事业海，相信这是殊胜的普贤之善，这样的善决定有力量能得无上的安乐，能成就无上的圣道，由此而发生随学的心，有非常大的欲一定要按照这样去走，这样就是发生了欲乐信。

以上就三种信的体相，从一些角度作了说明，实际上，发生信心的内涵将会是一阵又阵。这是由于它是真实的传记，对于具佛性的有情来说，当见到这些的时候，会激发内心的善根，会发生深信不疑的状况，或者会发生激发起大善根、大欲乐的状况。就像这样，会兴起道之根源的信心。

10、天音欲宣

圣者功德天人喉妙音，青春妙音天女诸美韵，

稀有解脱行传天鼓音，当现善缘耳中吾宣说。

圣者法王的功德就像天人喉间的妙音，又如青春的妙音天女的诸多美韵，这稀奇的解脱圣传如天鼓自然发出的音声般，将显现在有缘者的耳边而宣说。

这里是立誓要宣说法王大解脱圣传，这要由所说的妙法和能闻的法器两方面来认识。

一、所说的妙法

这是指圣者稀奇不可思议的解脱行传，这种功德是甚深微妙的，所谓“此曲只应天上有”。对于这样大音希声、大象无形的奇特行境，无法直接地来表达，只有以比喻烘托，使你意会弦外之音。

比喻有三个，天人喉妙音、妙音天女美声和天鼓妙音。首先讲到天人喉间的妙音。天人有小时候的声音、年轻时的声音，以及老年的声音，当成熟到青春时代，那种声音是最美妙的。这里以天人喉间发出的声音来形容法王的功德，这是以有声说无声，意在言外。意思是太好听了，但是没办法说到，它是无声无相、微妙的圣者无作妙力事业的流现，只能说天人喉间的妙声。

再者，说到青春的妙音天女的美声。妙音天女叫“声音佛母”，是智慧佛母，从她的喉轮里会发出无数不可思议的美妙音声，都是青春之音、智慧之音。这也是借这个旁敲侧击地来说一下，法王的甚深功德是最妙的。

最后，天鼓妙音。是指在三十三天中央的善法堂天，那里有一面由天人们的福德力感得的天鼓，它没有分别、没有功用，自然就会发出四法印的音声。这是从一个声音相似的相，来表达法王身语意三密无分别、无功用任运而行的不可思议大解脱相。这稀奇的解脱圣传不是分别心的行境。它完全不在分别心所执定的一多、广狭、延促、器情、自他等有障碍的状况里，因而心想不到，超情离见，故说“稀有”；已经达到事事无碍的解脱的行境，称为“解脱”；这里面有无量无边的妙用，称为“行传海”。而这些用一分天鼓妙音去推及到所有一切，就成了不可思议的妙音。这是借有形的音声去说明整个传海的境界。以上说明了立誓当说的法。

二、能闻的法器

就闻者而言，假使对此有信心等，也就是曾经得到怙主上师的摄受，或者在怙主上师的法流之下，以及各方面具有因缘的善缘者，我将在你们的耳朵里宣说。这里的“善缘”，是指还处在幻梦中的心灵，然而有一种善缘，对于法王的大解脱行传，有心想看、想听、想思惟、想随学等。由于有这样的因缘，又能得到大利，因此就要不失时、不失机地来立誓：在他们的耳边讲这个法王的圣传。

11、同伦请闻

由动好恶分别轴心起，所流增损不正巧言技，

永不欢喜而说自性语，欲闻同伦诸友请谛听。

这里起动的轴心是“好恶分别”，指人心按照自己的好恶去讲，我喜欢的就讲得多么多么好，我不喜欢的就说得多么多么坏。一动了这个好恶分别的风，就好像一个大机器的轴心开始启动，之后一系列的运作就出来了。是怎样的运作呢？就是夸张和贬低两大门类所摄的各种歪曲不正的技巧的语言。也就是，这种擅长说话、写作的人有这样的本事：要说哪个好，他可以作很多的夸张渲染，用非常多的好话去描述它；要贬低、打倒某一个，他也会大尽诽谤之能事，可以把这个说成漆黑一团，这种就叫做“不正的语言技巧”。由于这是一种罪业，它属于不正语、非实语、妄语，以此将导致各种恶趣的苦报，因此何时也不欢喜、不赞同。

“说自性语”，就是按照事物本来的体性如实地宣说，也就是诚谛语、真实语、如语、实语，这样的话语能真实地产生善心。“同伦”就是同道，指志同道合，在无上佛道上有同样的因缘或者同样的行愿。从总别两分来说，总地就是都有普贤的行愿力，愿上想学普贤行，行上想实践普贤行，这是总的成就无上佛道的因缘；特别地，就是把普贤行愿的大榜样、大典范放在法王上面，想要学法王。也就是，对于法王身、语、意、功德、事业体现出来的各种圣人行传或者无上道德，自己心里想：“我要按这样来学，我要建立学法王的愿、出现学法王的行！”这样就叫“学法王行传”。如果心上具有这种愿行的内涵，那就是道上具有同类因缘者。既然你是这样的同伦，我这里说的又是自性语、完全谛实的话，所以就请你来谛听。

如是，些许赞颂及说明相关情形之颂文终。

开篇引言一

进入正文之时，从大传的主题、对象和作者三个方面先作论述。也就是要告诉读者：一、宣说何法；二、为何人宣说；三、如何宣说。

一、宣说何法

这里要以“法王”二字贯穿到底。要说的是法王的大传，法王具有何种圣人的德行而得此名号，要说的是他的大传中的一滴。

首先，在传主圣人的德行上要从两方面来认识：（一）法王之因——内运的大乘行愿；（二）法王之行——随缘流现的大行业相。

（一）法王之因——内运的大乘行愿

此中，以尽持一切大乘法的甚深发心力，

这是指普贤行愿王的心髓。无量的普贤愿摄在一个愿中，就是持法愿，所谓“愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行”等。一切法最终都摄入成佛的大乘法要中，这个就成为普贤愿海的中心要点，是一摄一切的大要点。因此，这一句是说，法王远自旷劫以前，实际就发起了持法普贤大愿。“甚深”，指深深忍可于心，无法动摇。这是由于明见大乘正法是一切众生最大利乐的根源，由此发起这样的总集普贤大愿王。

对于这一点，我们要知道，无数普贤愿摄在两大愿里：圣教愿和众生愿；而众生的利乐全在于圣教；圣教的根本在大乘法，因此，这是以一句话全摄了普贤行愿的要髓。基于高度胜解的力量，对此没有任何犹豫，而真实地发起持法的心，而且，以此成就甚深之力，成为往后护教、利众所有普贤行的根源。

时间成熟而披为圣教众生义利而学如海难行的坚固心力铠甲的大萨埵，

对此再进一步说，就是到了时节因缘成熟，就披上为作圣教、众生义利而学无量难行之海的坚固心力的铠甲，这表示大宏誓愿。这是更具体地去说。所谓的“时间成熟”，是指诸佛菩萨都是待时待缘而动，假使因缘未到也不会勉强，因缘已至也不会误过。当因缘已到的时候，就会修学无量弘扬圣教、利益众生的难行。

所谓的“学”，就是学普贤行，这是由愿力所致。“坚固心力铠甲”，就是愿或者欲的力量。所谓的“铠甲”，就像到了战争前线，需要披上防弹衣来防止枪林弹雨的袭击，同样，由于要兴教利众，在这个轮回大苦海里，必然会遇到各种非常难行的状况。比如，外缘上有各种魔力的干扰、出现各种障缘，内心上也可能出现各种怯弱、退缩，面对诸有情无数的粗暴邪行等时也容易退心等等。但是，有了这个大宏誓愿的铠甲，在这当中就可以冲锋陷阵、杀敌致胜，可以把正义的旗帜插在高高的山峰上。这是表示，在这样困难的状况中都难行能行，这种心力无法移动，不会因为任何的障缘困难而退却，这就叫“披坚固心力铠甲”或者大宏誓愿铠甲。这样的菩提大勇士，称为“大萨埵”。

这是誓愿的内因。这种愿力是虚空界尽、众生界尽都永远无尽的，因此，以愿必起行、以愿必实现。当因缘出现的时候当然就会这样做，而这个因缘就在法上面，由此就会出现下面遇缘流现的大行业相。

（二）法王之行——随缘流现的大行业相

由于内在的普贤行愿力，在时节因缘成熟时，自然发起普贤大行。对此要从两方面理解：1、在什么时期；2、出现什么大行。

1、在什么时期

在五浊极增盛的末世之时，

时期，指娑婆世界贤劫到了五浊极为炽盛的后末边际的时代。也就是我们这个时代，特指二十世纪前期到二十一世纪初。

人类从两万岁迦叶佛时期开始进入五浊时代，从此告别了过去清净的时期。在佛经和古籍里都讲到，过去是先王之世、清净之世或者上古时期，之后逐渐地发生了劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。劫浊没有另外的体性，而是四种浊综合起来的状况；“见浊”，指见解上有各种的混乱；“烦恼浊”，指开始起了贪嗔等；“命浊”，指五蕴的报体寿命很短；“众生浊”，指身心和合的状况已经不清净了。像这样，按照每百年众生的烦恼、业等变得更加染污而寿命减一岁的状况，一直递减到人寿百年的时期，五浊的状况极为炽盛。

这时，释迦牟尼如来降生在世间，指引人类趣向解脱和成佛。然而，佛也只不过住世八十余年就入了涅槃。之后过了两千五百年以上，佛教日衰，众生日苦，法轮快要停息，法幢即将倾倒，法鼓无人敲击，法螺声音寂廖，法炬快要熄灭，法雨极其稀少，已经到了黑暗浓重、法光微弱、正法力量难以兴起的时期，叫做“后末之世”或者“后末边际”，就是指佛法已经到了末梢，称为“末法时代”。

2、出现什么大行

在这样的时节因缘下，因缘又已经成熟，那会发起怎样的大行呢？那就是振兴佛法的普贤大行。

这里又有三分：（1）以譬喻说；（2）以圣言量说；（3）以差别相说。

1、以譬喻说

一切种转大法轮、善加举起大法幢、极为擂击大法鼓、悉皆吹响大法螺、燃起一切大法灯、殊胜降澍大法雨，

在此时期，要为圣教和众生的义利行无量难行之海，由此将圣教擎起来。对于这六个譬喻，要知道能和所，“所”都放在法上面，“能”都放在极大程度的振兴上面。

也就是，对于大的法轮，在一切情形下转动。从自心流出无量的显密圣法，转入众生的心中，从而在无数人的心里开始大转法轮，由此兴盛圣教。再者，对于大的正法胜幢，非常善妙地极力地高举起来，这样使得正法从非法中得到了胜利。再者，对于大的法鼓，在程度上击到极度。再者，对于大的法螺，能够全数地吹起，由此，嘹亮的正法音声开始在广阔的区域里极度地震响。再者，对大的法灯一切都燃起来，也就是让各大教派的各种法都盛燃起来。从此这个世界有了大的法的光明，在各类有缘众生的心中，出现了非常清晰的法的道路。再者，对于大的法雨作殊胜的降澍，这样来滋润众生干枯的心灵。这样的大法雨一降下去，大树、小草都得到了滋润，这种殊胜的降澍能非常大地滋润心灵，发生各层面的信心、悲心、智慧等等的善根苗芽，由此将成就圣果。

2、以圣言量说

佛以金刚教亲赞士夫、

他是佛自身以金刚教法亲自赞叹的，将在未来时代里光显佛教的大明灯。

3、以差别相说

如海深广部藏持藏者、精勤守戒持戒众中尊、无偏光显佛教大日轮、俱胝智者证士之顶严，

这里包括持藏、持戒、兴教、成就四种。

（1）持藏

这是指如海深广部藏的持藏者。“深广”二字括尽了一切法藏的部类，也就是，如海的法藏可以说就是甚深藏和广大藏。对这两者又常常说为“法性、法相”，或者“真空、妙有”，或者“理体、事相”，或者“空性、缘起”等等，总而言之，这两个层面的内容像海一样无量。实际上，一切显密法轮所有的法类，无不以深广二藏摄尽，法王就是对于如海深广部藏都能住持的大持藏者。

（2）持戒

正如佛在《遗教经》中所说，我涅槃后，佛弟子应当以毗奈耶为师。法王在这样的末世之秋能够精严持戒，成为持戒中的上首、众中之尊，由此从根本上立起清净的佛法。

（3）兴教

“无偏”，指不偏向某一个教派。“光显”，指如日轮般如实地显明无量教法的真实之义。因此，法王是此时节佛法的太阳。

（4）成就

从智慧和修证两方面来说，智慧达到了无碍通达如海显密教法的无上境界；修证上已经度过了生起次第、圆满次第、大圆满修证的彼岸，因此，法王成为千万真实智者和成就者顶上的庄严。

难以宣说其名，然而为义利而说，共称为大宝圣者法王晋美彭措迥尼，或阿旺洛珠聪美吉祥贤的大体性尊者

难以说出他的名号。一方面因为怙主已经不在世间，令人悲痛，再者，由于具有无上的威德，害怕不恭敬而不敢宣说，但是，为了群生的义利而要宣说其名字的话，他就是大宝圣者法王晋美彭措迥尼，或者阿旺洛珠聪美吉祥贤，像这样为无数大众所共称的大体性尊。

名号的重点落在“法王”二字上。安立法王名号的因，就是大转显密法轮。也就是，由尽持一切大乘法的普贤行愿王的力量作为内因，在时机成熟时，将为了圣教和众生的义利行持无量的难行，由此在二十世纪前期因缘已至时，那必然以一个极大的力量要兴起圣教、利乐众生，由于这样地大转法轮的缘故，是名符其实的法王。或者说，这本是佛付嘱后世，授记他将在这个时代大显佛法的明灯，当然就是法王。或者从功德差别相来说，无论在持藏、持戒、兴教，还是达到佛教的高峰——佛法高深修证的成就上来说，当然是于一切法无不自在的无上法王。

他是大自性尊者或者大体性尊者。也就是，无论智悲力还是愿行业等，方方面面都是无与伦比的大，一切皆大，无不是从彻证法界的本性所流现的。

之大解脱传海中，仅以毛端所沾滴水之量，

那么，现在要宣说什么样的法呢？就是要宣说具有这样的普贤大愿大行，而成为佛教法王的名符其实的大自性尊，他的大解脱传海。然而，从这样的大体性中，无数个大里出现的是无量无数的妙行之海，他全体的量，十方无数菩萨们千万劫来也没法说尽一分，因此，这里只是以一根毛的端头所沾到的一滴海水的量来作个宣说。

二、为何人宣说

为诸与我同因缘者及未来之世诸追随者，

宣说的对象有两类。一类是现前的同伦，也就是跟自己有同等因缘，或者心中都有同样的愿、同样的行要随学法王的弟子众；第二类是未来时代在法脉下的一切随行者，他们要对于传承祖师生起真正的信心和恭敬，也必须了解法王的行传。

三、如何宣说

以清净之心欲受取撰著之加行后，

那么，以何者能说呢？以清净的心作为缘起的发起，受取撰写这部大传的加行或者许许多多勤励用心的劳作。以这样主动承担起立传之行的善法欲，由此开始进入传文的撰写了。所谓“清净之心”，就是在等起上没有任何名利等的染污，相反，如果为了让自己光彩、自我更加伟大来做这件事，那就是非清净心。

首先只应说一议论因种。

在这个时候，首先要讲一个发生以下谈论的因种，或者要说一个立传的蓝图或者方案。那就是，究竟要以什么样的方式、取什么样的内容，来立这位大法王的行传，以及在哪些方面作省略等等。这样说明了这个因种，往后整个大传的建构、整个大工程的实施，就依照这样的方案蓝图来进行。

最后以一颂来概括以上引言的要义，名字叫《学法王颂》：

法王因出法王行，法王德立法王号，

法王传海显一滴，同伦随学成法王。

“法王”，就是转法轮之王，他的因是普贤行愿王。一切如海的普贤行愿摄在一句当中，就是“愿持诸佛微妙法”，有这样的因，当然最终就会这样实现。一切诸佛大乘微妙的法都要在自心上持起来，以这种发心作为缘起的根源，当然最终实现就要出法王行。“法王行”，就是在时节因缘成熟时，要光扬如来圣教。当然，如果说“二”，那就是为圣教和众生的义利，如果说“一”，那就是圣教要弘扬起来。在五浊黑暗非常炽盛的时期，要显扬如来的法轮，就叫“法王之行”，也就是大转法轮，把一切的法都立起来；以及在自身上，把法都受持起来、修证起来。这是由于有普贤行愿，而必然在因缘合到的时候发生普贤大行，这叫“法王之行”。

由于具足这样尽持一切大乘法的大愿大行的法王德相，因而立“法王”的称号。

那么，现在是讲法王大行传海里的一滴。因为普贤行愿在尽法界、虚空界的无数刹海里都是这样的大愿，只不过就当时的因缘而要兴盛圣教、普利有情，这样叫做“法王全体传海”。这也是一切佛教归根结底之处，也是拔济众生的大根源处、施予利乐的大根源处，它的量是无量无数的，称为“海”。在此当中，就现前的人类众生而言，契机的一分，就是在这一方机前所显现的大海一滴的事业之相。然而，一滴能够反映全海的面貌，智者从一点上能够窥见到无数，由此生信以及随学。

所谓的“同伦”，就是愿学法王者。当然，任何众生都需要发普贤行愿，都需要尽持一切诸佛微妙法，都需要普利无边众生界，都要做大法王，也就是成佛。一切诸佛都说“我于诸法无不自在”，这就是“法王”的意思。那么，要学这样的法王行传，实际上就是以法王为榜样，他是怎么发愿的，我们也怎么发愿；他是怎么起行的，我们也怎么起行；他是怎么修证如海的证法、弘扬如海的教法，我们也如此而随学，实际也就是随学普贤愿王。以这个缘起，所有的人都将成为法王。

以上讲明了学法王大传大的要义。

思考题

1、活佛对写传感到欣喜满足后生起了怎样的心态、想法？

2、作者是如何智情并运而启动写传的？

3、（1）结合譬喻思惟：由本传入心而能发起信心的情形如何？

（2）以信的体相配在法王行传上思惟“兴三信波澜”的涵义。

4、立誓句：

（1）借助譬喻思惟：作者要宣说何种妙法？

（2）结合“同伦”的涵义思惟：能闻的法器是何种善缘者？

（3）从正反面思惟：作者宣说的方式如何？

5、（1）法王的因是什么？

（2）由此发起了怎样的大行？

（3）以何种德相而安立“法王”的名号？

（4）为什么所要宣说的只是法王传海中的一滴？

（5）本传宣说的对象是哪类人？

（6）作者以何种心宣说？