因果取舍

愚夫无正见，不达罪福相，

循环三有中，唯苦为己有。

彼两舌恶报，则堕于地狱，

念念常烧然，自受其极苦。

百千功德门，由舌而破坏。

是心能作罪，亦能修福业，

了彼如幻化，常依于正道。

若人不行施，如无灯求光，

舍离于善业，何能有乐报？

若人说妄语，彼速自轻懱，

智者咸舍去，诸天皆远离。

愚人无正智，如盲处黑暗。

若违背佛言，彼为愚痴者，

于无量苦恼，长时无解脱。

大地有散坏，海水亦枯竭，

唯业画长存，随处而显现。

若见造非法，生劣心随喜，

由彼无智故，受苦复过是。

一切有为法，皆从因缘起，

未见无恶因，而受于苦报。

若人造恶业，随因则受报，

应知苦因缘，自作而自受。

若人无智灯，心则不明了，

彼则如傍生，为人皮所覆。

舌如彼炽火，心则如其薪，

恶言如猛焰，焚烧诸众生。

由彼无惭愧，常造作众罪，

后堕于险道，徒生于悔恼。

愚痴无戒人，起增上散乱，

相续造诸罪，去地狱非远。

若人了诸恶，因果非可乐，

常当正思惟，于罪不应作。

由心乐损害，人神咸不护。

轮回生死中，造无数恶业，

唯佛当证知，余智不能了。

若人造众恶，则受诸楚毒

若人于五欲，常生其渴爱，

由彼心动乱，诸恶此随转。

一切诸世间，善恶法为主。

如一微细火，则能烧诸物，

愚夫罪少许，亦堕于地狱。

若人造诸罪，则无有少乐，

若乐求乐者，当修诸善行。

愚夫迷苦因，于苦不能了，

是苦从因起，如种生其果。

福能生诸天，福能引胜处，

人间修福行，感果得如意。

若人离众恶，常修于善行，

身语意清净，去菩提不远。

由先造恶业，堕饿鬼趣中，

为狱火烧炙，长受饥渴苦。

宁以大火若须弥，以手捉持而自食，

其有在家诸俗人，不应辄食施僧食。

造十不善业，少福无供养，

法味不纯厚，行法心亦薄。

若能于佛世尊前，忏悔发露一切罪，

是人远离于邪见，能到生死之彼岸。

百年垢衣，可于一日，浣令鲜净。

如来忆念无量世，若自若他善恶业，

明见无量劫中事，犹观掌中庵罗果。

无有悲愍心，暴恶甚可怖，

彼嗔心力故，入阿鼻地狱。

假设前世人的蕴坏灭，不会依靠它转生天趣所摄后面的蕴，那么就如同芝麻油与灯芯已尽熄灭的灯一样世间成了有边。可是后世的身体会产生，因此并非有边。

假设妄加分别瓶子自性存在，那么当时自性存在的瓶子，还有什么必要依靠泥土等因缘呢？所以它们不存在，所谓瓶子之果无因也不合理。如果瓶子不存在，那么作者陶师、工具轮盘等及造瓶子的所作也不存在，由于这些不存在，也就无有生与灭。如果无有生灭，那么果又岂能存在？为此，如果承认万法有自性，那就破坏了果等一切。因此，如果承认万法有自性，对你们来说一切都不合理，对于说空性的我们，这一切都合情合理。

这是空性，因为是缘起故同影像。此外，假设你们承许有自性，那么就对‘请去、请逃、请造、请看、请坐’等世间的名言这些缘起法有妨害。

无有果的因不能生果，如同非因一样果不存在的缘故。

假设无实法能生有实法，那石女的女儿也能生子了。

绝对有自性的法，不曾见过有作用，可见只有无自性的法才有作用。如此可见瓶子等无自性的法，才能在世间中起自己的作用。

烦恼是指贪心等，因为能使众生的心相续染污。业指善业、不善业及不动业。身指躯体。作者指我。果报指异熟果、增上果、等流果。

此等诸法，皆如色法与影像之理。若最终死亡之诸蕴毁灭，则仅于第一刹那，即如同秤杆两端之高低般形成所生之诸蕴，且随业力趋往之方向而受生。

果法尚未生起，因岂能灭尽？所谓灭尽之缘为何？生灭二缘均不存在，故生灭二者将成为无因。

世尊在讲缘起中说：‘诸比丘，无明有因有基有缘。诸比丘，无明之因为何？非理作意，如是有污浊作意由痴心中生。’所以，贪嗔痴等烦恼是由无明与忆想分别中产生。

那就成了无因，如此一来，焚烧了的种子中也成了能生苗芽，那是不承许的。

假设业是无为法，那么当时没有造罪，也成了有罪业，没有造杀生业的人，也有杀生罪业，因为彼此相联，故成了未造也会遭遇。

因为造福、造罪二者一一都没有作也有福罪。

吾等并非‘空无派’，吾等遮破有无二者，乃为开显趋往涅槃城之无二道。吾等未言无有业果作者，仅言其无有自性。若以为无有自性，则能作所作非理。然若有自性，则能作所作愈发非理。唯自性无有，能作所作方能合理。于此理，尚可以喻说明。

‘有’就是五蕴，由近取中产生，应当了知它是五蕴的自性。

世尊言‘诸比丘，随无明之士夫，亦现行诸福德行，亦现行非福德行，亦现行不动行。’

如是有为法，皆由因而生，

生后趋向灭，此为诸法性。

汝负我命。我还汝债。以是因缘。经百千劫。常在生死。

必使身心，于诸众生若身身分，身心二塗，不服不食，我说是人真解脱者。

所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。

若诸众生恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。

由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生，非本来有。

佛说无明之中产生行，行中生识识中出名色，名色之中生出六种处，由六处中产生一切触。触法之中产生一切受，受之因中将会产生爱，从爱之中将会形成取，由取之中生有，有出生，倘若有生则有忧病老，及爱别离死亡畏惧等，尽现极为强烈之苦蕴。

无有未从其腹孕育而生之众生。

形如羊角二怖之山间，众生聚集全身皆粉碎，

清凉微风刮起重复活，如是百次被碎成粉末。

有者堕入沸腾油锅中，另有狱众脚触火星地，

立即倒于炽热地上焚。

地狱烟火滚滚成天色，放射火舌遍布十方界，

白骨之鬘所饰极恐怖，著象皮卒折磨而惨叫。

有者崩射火星出恐声，有者无法出音焚火声，

胸骨腔中冒烟声凄惨，末劫火烧无量堕其中。

阎罗狱卒手持时绳索，昂头毒蛇自脊骨髓出，

乌鸦马鸡苍鹫与鹰鹫，啄尽彼等众生眼脑油。

肺积干草燃心熊熊火，口喉冒出火焰与黑烟，

腹裂灌浇铁水焚内脏，仅仅发出难辨惨叫声。

欲求解脱剧苦之狱众，反复见门开缝远眺合，

业力门栓紧闭复阻断，尔时又生灰心之他苦。

炽燃锋利长箭如雨降，狱卒以棒殴打泪涟涟，

同时灌入火星鬘铁汁，口鼻耳孔向上冒青烟。

乃至眼脑凝膜皆糜烂，头破紫色火舌烧无余，

忿怒火焰于彼身躯上，如于干柴加油火更旺。

为彼载满剑丛发威犬，长长金刚利齿啃刺身，

驱向遍满火舌无滩河，处于难忍锋利尖石中。

有为密密麻麻小虫蝇，蚀食身体拖拉其尸体，

业力所牵缚于网中者，虽活然仅移动亦不能。

入于锋利兵刃剑叶林，竭力奔跑遍体鳞伤时，

堕满三尖短矛利剑箭，较阎王口更厉之井中。

难忍烈日所逼厌恶身，见一枝繁叶茂林前往，

落入百种刃叶中毁身，长久住此唯以哭为友。

千只恶狗驴子犲狼追，速攀难忍铁柱山之时，

丛生荆棘向下直刺入，穿透体内毁身受剧苦。

无可比喻寒风刺入骨，身体瑟瑟发抖缩成团，

长出百疱破裂生含生，剑唇撕扯流髓黄水液，

苦痛咬牙毛发皆杂乱，伤害眼耳喉结损全身，

身体疲乏神志不清醒，住于寒地狱中大哭嚎。

难忍干渴远见净河流，欲想饮用而前往彼处，

然成遍满毛发水棉物，脓血淤泥大便之浊水。

狂风席卷巨浪至山巅，且见青翠檀香林前往，

熊熊大火焚烧彼森林，树成柴烬多倒变坑洼。

复见恐怖翻滚之大海，炽燃浪花高溅即前去，

彼亦变成热沙与狂风，汹涌铁水滚滚悲惨境。

虽欲此地云集降下雨，然云中降夹烟铁箭雨，

燃烧金刚磐石火红雹，伴随金光闪电雨淋身。

酷热所迫冰雪亦炽热，严寒所逼火亦成冷触，

极其难忍异熟所蒙蔽，饿鬼显现种种颠倒相。

口如针眼大腹数由旬，悲惨恐怖虽饮大海水，

喉细无法进入宽阔腹，口中毒气亦令水滴干。

可怖铁女身燃熊熊火，四处崩射火星鬘严饰，

无防备中为如锯粗身，极其可爱姿态紧拥抱。

下山之时铁刺朝上方，倍加锋利刺身忆念失，

有者为炽利刃三尖矛，猛烈刺身无法向下行。

尔时具刃喙之乌鸦群，齐上掏肠腹脏拖在地，

有者堕入山崖深渊处。

彼若未断定，轻蔑诸菩萨，

如灰覆之火，其于地狱焚。

梦境中住于，虚空藏前忏。

毁善根之罪，众生地狱因。

令众生快乐是一切暂时与究竟安乐之因。

律藏中开许食三净肉，此乃因密意所需而做之暂时规定。其后，则禁绝声闻、缘觉食一切肉，此等戒律之学处乃如阶梯一般层层深入。以往所言可食三净肉等规则现应摒弃不顾，此后定需强调食肉必堕恶趣之说。

谓此不能损害我，具智慧者不依酒，

醉时清凉异熟大，依酒堕入地狱中。

制酒、饮酒、令他饮之人多转生号叫地狱。

何者稍依凭，邪命而维生，

彼沉粪池已，复为昆虫食。

杀害生灵而作布施，二者投生极热地狱。

依不进食之学处，堕入如白莲地狱，复于五百世中三百世投生饿鬼，尔后纵转生为人，亦生于饥馑众多之境而受饥饿所迫。

具戒者若以非理作意看女人，则将以热沙烧其双目。

何者若以强烈贪心忆念非理女人，以邪念而邪淫，则彼死后将堕入邪道恶趣，感受无边地狱痛苦，于彼处遭受种种危害折磨。因其以作已积集业感召，其感受力十分强烈，即遭受以火烧身、兵器砍杀、盐水浇烫、重病缠绕，此等所说之苦感难以想象、无法衡量、不可比喻。如是地狱有情皆由自心迷惑，乃至所造罪业未灭尽或断尽之前，将于数十万年中感觉烧焦之苦。从地狱中解脱后以顺后受业感召，不转生为饿鬼旁生，而转生于同缘分人类中。转为人时，亦将成为贫穷者、山野者、寂静者、畏怖者及山野者之奴仆，恒时罹患众病。

邪淫转生铁柱山，攀爬并为女人燃。

不善恶趣受痛苦，善业善趣得安乐。

以此等小品不善之异熟果将转为旁生；如是以中品不善转为饿鬼；以大品不善堕入地狱。

业之根源即无明，若觉知则不随业转故。比喻：业如画家，可作种种故；业缘乃思维对境，业如猴子，所行多种；业如鱼儿，住于三有海中；业如家主，积累种种习气；业如幻术，无而显现；业如身影，恒时跟随；业如苦乐，不迁移性；业如河流，势不可挡；业如国王，掌握苦乐；业如虚空，广大无边；业如青莲、睡莲，互不改变……

何者起死念，赞为念之最，

忆念死主怖，如何心向过。

一切律仪中，生善趣之胜因，即是施命戒。

罪恶深重者，异熟亦炽盛，

遭受大损害，故当断罪业。

杀害一个众生，需在地狱住一中劫。

男人于男人行邪淫，死后堕入恶趣之众生多转生于地狱中受众多痛苦……

复活地狱众生寿量达人间十六万二千俱胝年（即一万六千二百亿年）。

黑绳地狱寿量达人间一百廿九万六千零一十二俱胝年（即十二万九千六百零十亿二千万年）。

众合地狱寿量达人间一千零三十六万八千俱胝年。

号叫地狱众生寿量达人间八千二百九十四万四千俱胝年。

大号叫地狱寿量达人间六亿六千与三百五十五万二千俱胝年。

烧热地狱寿量达人间五亿三千八十万四千一百六十俱胝年。

极热地狱众生需于半中劫内惨遭苦受。

无间地狱众生过一中劫寿方尽，假使转生为人，亦是诸根不全者。

此革萨拉城中秤芝麻之斗二百倍量之容器盛满芝麻，每百年从中取出一粒，取尽之时，起疱地狱之众生于此狱寿尽也。余地狱寿量渐次增二十倍，以此类推，需受剧苦也。

业力所感而流转，犹如水车。

今生君主之法律，

来世异熟之果报，谁亦无法逃避故，

若不相信请尝试。

愚者认为诸苦乐，

皆从他缘而产生，恒时散于取舍境，

贪嗔浪涛杂念中。

智者了知诸苦乐，

悉皆来源于自身，恒时向内观自心，

审视自己不放逸。

此有故彼有，此生故彼生；

此无故彼无，此灭故彼灭。

若人自爱己，应修诸善业，

速疾能获得，种种诸快乐。

如人丰资粮，安乐以远游；

修德淳厚者，善趣长受乐。

习气迷转心，从是三有现。

人若不食亦无杀事。是故食肉与杀同罪。

我常说空法，远离于断常，

生死如幻梦，而彼业不失。

过去有王，名师子奴，食种种肉，爱着肉味，次第乃至食于人肉。因食人肉，父母、兄弟、妻子、眷属皆悉舍离，一切臣民国土聚落即便谋反，共断其命。

虽破诸律仪，非永遮解脱，

能舍诸恶见，当速趣涅槃。

轻毁剃除须发被赤袈裟出家人者，即是轻毁一切过去未来现在诸佛世尊。

胜义中无业，亦无业异熟。

须菩提，真实行持十善业道者生于善趣，趋入十不善道者堕入恶趣。

善趣所欲果，恶趣不欲果，

由利诸有情，及害所出生。

依于有情得，无上之佛果，

梵王护世间，彼等岂有获？

菩提佛心性，善趣与恶趣，

二种异熟理，依有情当知。

知此诸法空，依于业与果，

稀有更稀有，稀奇更稀奇。

嗔恚之法，现在大苦，于未来世，复获苦报。

世所有恶道，皆十不善生，

世所有善道，因于十善生。

随人有愧时，知法知罪福，

无愧善人远，无恶而不作。

所有声闻乘，辟支佛大乘，

皆以十善道，而为大利益。

有大福德者，虽有罪恶事，

不令堕地狱，现身而轻受。

菩萨住此地，自然不行恶，

深乐善法故，自然行善道。

设有作重罪，悔过更不犯，

此人应禁戒，拔其罪根原。

若人妄语，后生人中，言不信用，为人轻慢。

由十恶之本，外物衰耗，何况内法？

众生身口意行恶，彼若命终，忆如来功德，离三恶趣，得生天上。

为恶及其善，随人之所习，

如似种五谷，各获其果实。

是故智者施，除去诸恶想，

长夜至善处，诸天所嘉叹。

一切善恶，苦乐因果，并世俗有，胜义中无，我依胜义，言不可得。

菩萨如何精通大乘？菩萨皆修学一切学处，不缘修学、亦不缘所学之道、亦不缘学者，依彼因、彼缘、彼事亦不堕入断见。

于善法随从而行，于不善法不随而行。

世间心所牵，心不现见心，

一切善恶业，皆为心所积。

莫轻小善，以为无福。

行恶得恶，如种苦种……习善得善，亦如种甜。

妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪虐。

公平正直天人道，虚伪狡诈邪魔道，

趋入天道住天门，趋入魔道住魔门。

我今虽多积受用，死时必定留此世，

故当生起施财心，勤修今来圆满果。

布施虽小果极大，受用虽多获利少，

往昔布施今富足，今若未施来世穷。

五无间业虽感重苦，而不可比毁谤正法。

若人坏乱菩萨心者，则为毁灭无量法宝。

恶口而两舌，好出他人过，

如是不善人，无恶而不造。

何故不失坏法与果已犹在而不更数数与果耶？谓已与果故，如已了之券，已还财讫纵有券在更不复得。不失法亦如是，已与果故更不数数得果。

如《文殊道行经》说，佛告文殊师利：‘若见一切诸法无起，即解苦谛；若见一切诸法无住，即能断集；若见一切诸法毕竟涅槃，即能证灭；文殊师利，若见一切诸法无自体，即是修道。’以是义故，摩诃衍中圣谛道理得成。道理成故，智慧得成，智慧成故，一切皆可。

犹如幻化师，以精湛幻技，

幻化复幻他，彼幻复他幻。

作者作作业，亦同于幻术。

一切业障海，皆由妄想生，

若欲忏悔者，当求真实相。

但诸绮语，不益自他，唯增放逸，长诸不善，死落三涂。

恶口如毒箭，着物则破伤，

地狱开门待，投之以镬汤。

人畜有殊，皆有佛性。但为恶业，故受此形。

若人心柔软，犹如成炼金，

斯人内外善，速得脱众苦。

从生作善，临终恶念，便生恶道。从生作恶，临终善念，而生天上。

三业之本，以心为源。

由意有清净，故有说有行，

乐随此而生，如影随形转。

由意有染污，故有说有行。

苦随此而生，如轮因手转。

邪见害愚夫，如火烧众物。

死捉数百诸含生，犹如水怪捉鬼众，

如大鹏龙狮大象，犹如大火焚草丛。

死令自在无自在，死夺命如水冲木，

人即孤独无助去，自业受报无自在。

若有种芽生，芽非种子性，

亦非非他故，非常断法性。

命终之后，精神独行，归于异趣。

若人先造恶，后止不复作，

是照于世间，如月云翳消。

譬如下种子，随种得果报，

汝今种苦子，后必还自受。

善恶随逐人，譬如影随形。

力能破他军，还为他所坏。

力能侵掠人，还为他所掠。

若人自爱己，应修诸善业，

速疾能获得，种种诸快乐。

长夜修善，若堕恶趣，受恶报者，无有是处。

某些众生可忆念自己前一世、二世、三世、四世、五世及至十世，乃至十万俱胝劫之前生往事，此类众生常言：‘吾彼时是某某，后由某某又转生为某某，某世姓甚名谁、为何种姓、家境及饭食如何、寿长几何、存活时日、所感受之苦乐又如何等。死后吾又转生为某某，某某殁后再变为此生之我。’诸如此类，难以罗列。此类人所说皆非空穴来风，各个均有理有据且有证人，其所回忆之前世景象最终皆验明为真实不虚。

获得增上生与决定胜最主要的因，便是断除十种不善业。

意业细微难可测量，身口所作则易除灭。

若欲灭苦，当勤精进断此业因。

行善见苦，为善未熟，至其善熟，自见受乐。

于饮食等，生悭贪心，故堕饿鬼。

离身口业，意业有报。离意业，身口无报。故知意业为重。

意业势力，胜身口业。

行善者将命终时，生邪见心，则堕地狱。行不善者死时，起正见心，则生天上。

产生未来的五蕴就是生，它也是由‘有’产生。

如是百千劫中所集诸不善业，以佛法力故，善顺思维，于一日一时，能尽消灭。

实际上大部分的歌舞伎乐都是以贪嗔痴而造作的，然后人们又对它进行耽著，这只会更加增上贪嗔痴之心。就像人被绳索紧紧地束缚着，如果又在绳索上洒水，人只会被束缚得更紧。同样的道理，众生本来就被贪嗔痴的绳索捆得紧紧的，如果再去耽著世间的娱乐，心只会被束缚得越来越紧，而造下更多贪嗔痴的恶业，最终只能投生在三恶趣中。

以身口意三种恶业因缘，命终不可能转生天界。而认为在战争中杀害他人者会转生天界，是一种邪见。持邪见者，命终只能转生地狱或旁生界。

如果这个众生死后直接转生到地狱和其他趣，不一定得到。唯独转生为入处饿鬼，人间为他做的所有布施和回向，都能得到。

善人乐死，如囚出狱。恶人畏死，如囚入狱。

纵然未见中造罪，亦如服毒岂安乐，

天众以及瑜伽士，清净之眼定现见。

一切众生，祸从口出。口舌者，凿身之斧，灭身之祸。

出有坏您说，因果无欺惑，

诸业皆如梦，他论未宣说。

舍利子，譬如阉割之人非男亦非女，破戒比丘与彼相同，非在家亦非出家，寿终后直堕地狱。

罪性本无有，为利诸有情，

忏悔四根本，五无间邪行。

常当勤心忏，无始一切罪，

诸障若销灭，佛境便现前。

若彼愚人于佛大乘，乃至诽谤一四句偈，当知是业定堕地狱。

何者造罪业，善业可遮彼，

如离云日月，照耀此世间。

虽耳未闻眼未见，持戒之人趋善趣。

不守出家之学处的人，身著出家装束享用信财亡财，不如做一位正直的在家人。

有者戒律为安乐，有者戒律乃痛苦，

具有戒律则安乐，破坏戒律则痛苦。

譬如善妙树，长期生树枝，

彼人长持相，恒时增罪恶，

增上诸罪业。

杀生求福，去福远矣……罪如须弥，福无芥子。

须菩提，积谤正法之业者即堕入恶趣转生为邪见众生，于无间大地狱受苦

所谓嗔恨，能摧毁百千劫中所积之善根。

若人百千劫，造诸极重罪，

暂时能发露，众恶尽消除。

若有功德，当自覆藏，若有过失，当自发露。

以此一切法，皆是自性空，

故佛说诸法，皆从因缘起。

分别为真实，佛说即无明，

彼生十二支。

相续故无过。

然诸福中。忏悔为最。除大障故。获大善故。

谁见轮涅一切法，永无欺惑之因果，

灭除一切所缘境，此人踏上佛喜道。

人作不善业，清水何所益？

彼众生者，因自行业，因业得报。

杀生不与取，邪淫犯他妻，

所言不真实，慧者不称誉。

死时生善心，心所有法，正见相应。彼因此缘此，身坏命终，生善处天中。

一切众生因杀生故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命，财物耗减，眷属分离，贤圣呵责，人不信用，他人作罪，横罹其殃，是名现在恶业之果。舍此身已，当堕地狱。多受苦恼、饥渴，长命恶色、恶力、恶名等事，是名后世恶业之果。若得人身，复受恶色、短命、贫穷。

众生狱怖我已说，成千有情不厌离，

然而死后堕恶趣，彼等众生永非有。

贪欲火焚心，正法生则难，

贪欲求世乐，乐增不净业。

贪等诸烦恼，及种种业过，

是则为苦因，舍离则苦灭。

以邪见故，邪见因缘，命终舍身，堕于饿鬼，受饿鬼苦。

棘刺头尖是谁磨，鸟兽杂色复谁画，

各随其业展转变，世间无有造作人。

世间之敌仅仅掠夺生命，只是令人舍弃身体而已，不能令堕恶趣。而入邪道之愚痴者将求善义者引入地狱中千劫受苦。何以故？因其行持有相之法，宣说颠倒之法故。如若宣说令入邪道之法，则较断一切众生之命之罪过还重。

纵杀父母与缘觉亦可依修空性而解脱。

自事尚且不知而为他众讲法者，即堕众生地狱。为敌所夺，唯一舍弃身体而已，如若愚者说法不净，将于千万十万劫间为诸众生大地狱之盗贼所忧愁。何人夺取三千界一切有情性命之罪，不及说法不清净罪过严重。

若于正法不了知，彼人即昧真圣道，

汝于邪法坚执著，决定当堕诸恶趣。

不知寂灭义，但闻空性声，

不修福德业，损害彼劣夫。

如若饮用粮食酒、酒粉和能醉人之物，就会堕落。

诸比丘无论犯彼等中任何一堕罪，自始至终均成他胜。不可与诸比丘同住，不得享用僧财，当摈除。

喜爱恶行，无以对治。

自从一开始受戒就没有失坏过的人，是树立佛陀法幢者，又是摧毁魔幢者。即使失毁了戒律但能如理忏悔的人，也是树立法幢者、摧毁魔幢者。

要得到闲暇，需要守护清净戒律；要得到圆满，必须大量累积布施等福善。为了获得暇满人身，还要以清净的发愿来衔接

有一莲花八万四千叶，一一华叶状如刀山。高五由旬，百亿剑林同时火然，罪人坐中花一叶开。一叶开时火山剑林，烧肉破骨苦痛百端，此相合时百千刀山同时切己。一日一夜八万四千生，八万四千死。杀生之业其事如是。

汝爱自身及爱汝子，云何自杀及教他杀？当知杀生受大恶报，必定当堕极剧苦处阿鼻地狱，系属法律阎罗王所。

舍利子，于身披我仙人法幢之破戒比丘甚至跨入经堂中一步亦不开许，何况是使用水器、坐凳等。

舍利子，犹如狮子中住狐狸，转轮王中之石女，诸天众中之猴子，龙王中之贫穷者，具天眼者中之盲人，大鹏鸟中之水蛭。舍利子，如是我声闻中若住有破戒比丘，成百上千天人见后，个个极不欢喜，不仅说彼魔使不可参加长净解制之事，而且称其为魔王唆使。彼人听闻胜妙正等觉佛法后，若宣说于诸在家人，则会令许多对佛教无信心之鬼神、天龙、夜叉放声大笑，并说：‘如骏马群中住野马，此罪孽深重、又覆又藏之比丘为何尚坐于此（僧众的）垫上？’如此劣人以为诸众不见不知己（之恶行），此乃自欺欺人。且看，此乃人天世间之盗匪。

诸法因缘生，说彼名空性，

若彼因缘生，说为无自性。

我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。

能来地狱的只有两种人，一是恶业成熟来受苦者，另一种是佛菩萨依威神愿力来救众生。

若有众生不孝父母或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。

如诸鸟等，依于卵壳而受形者，名为卵生。

此五何故名无间业？释有四义：一、趣果无间故曰无间。故成实言，舍此身已次身即受故名无间。二、受苦无间。五逆之罪生阿鼻狱，一劫之中苦苦相续无有乐间，因从果称名无间业。三、寿命无间。五逆之罪生阿鼻狱，一劫之中寿命无绝，因从果因名为无间。四、身形无间。五逆之罪生阿鼻狱，阿鼻地狱纵旷八万四千由旬，一人入中身亦遍满，一切人入身亦遍满，不相障碍。因从果号名曰无间。

言化生者，如诸天等，无所依托，无而忽起，名曰化生。若无依托，云何得生？如地论释，依业故生。

夫食肉者，诸天远离，口气常臭，睡梦不安，觉已忧悚，夜叉恶鬼夺其精气，心多惊怖，食不知足，增长疾病……

佛告文殊师利，我于往昔七年之中，昼夜六时忏悔身口及与意业所作重罪，从是已后乃得清净，经十劫已获得法忍。

若有诽谤其法师者，即为谤佛等无有异。

阿逸多，汝可观此谤法之人，成就如是极大罪业，堕三恶道难可出离。

乃至未得佛果前，仍有功德增上故，

坚持不懈勤精进。

佛告阿难：人生世间，祸从口生，当护于口，胜于猛火。

守护不盗戒，生处常大富。

远离于杀生，人天皆爱念，

生生得长寿，善修无害业。

增上愚痴身语意恶行，往彼生彼，令彼生相续，故名傍生趣。

愚夫邪见，向恶趣门。

业及业果报，所有果因智，

皆能如实知，是故名为佛。

时食施沙门，来世得七福。

得胜色命力，乐辩才乐说，

生天善道中，终得至涅槃。

杀生无善报，短命多诸疾，

来世生恶道，具受种种苦。

若不修慈悲，能行嗔害心，

虽行诸善行，死入于泥犁。

欺骗自他害诸世。

甚至为了自己的上师，亦不应该造恶业。

如春林火猛焰炽，无励遍烧诸草木，

戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶。

犹如日光炙雪山，不耐赫炽而消融，

若以戒日念诵光，炙照恶雪亦当尽。

如黑暗中燃灯光，能遣黑暗罄无余，

千生增长诸恶闇，以念诵灯能速除。

有者说：‘无业亦无业之异熟，所谓之业仅是引导诸凡夫之不了义法而已。’彼等多依不善业，当知彼等非佛教徒，乃自诩佛教徒，依止顺世外道，为魔所欺。

无因不待他，应成恒有无，

万法偶尔性，观待大种生。

闻说求善趣，是以作火施，

所谓食狗肉，非义此何量？

何人造罪业，依善可清净，

如日月离云，照亮此世间。

世界乃由业力所造，业力所成；众生亦为业力所造，人由业力所生，以业力而有种种差别。

如来世尊虽为福田，若无善根，不能令断诸苦恼法。

智者证诸缘起法，悉皆不依边执见，

了知有因具缘法，无因无缘法非有。

以不净心，贪受信施，不知后世，弥劫受殃。

宁割身肉，以用供口，不以邪心受人施也。

忘失善道，令造恶业，恶业因缘，应受苦报。

业之异熟不可思，大悲主亦转旁生。

如果有人于暗处造恶，那他如同已服毒药一样，心中不安，天人和瑜伽士等有眼通者能无误见到这些人的造恶……

心未厌离颠倒行，必定不行善业道，

供养旁生杀害彼，我等无因岂升善？

供施杀若趋善趣，婆罗门主转旁生。

我们的身识随善恶之业转，因此要竭力断除身口意的一切不善业。

若依于酒行下流，堕入恐怖有情狱，

成为旁生穷饿鬼，欲见彼者是谁人，

饮少酒亦受异熟，生人间亦失戒见，

后世无间受焚烧，下住饿鬼旁生处，

破戒遭受诸恶语，无惭智慧有垢污。

设若一切自在造，猴子亦由自在杀，

汝何于我心不喜，他过亦何沾染吾？

谓皆宿业造，然若如是思，

为何而遍计，杀猴是我造。

于父母所，少作供养，获福无量，少作不顺，获罪无量。

若种少善，于良福田，后必获报。

假令经百劫，所作业不亡，

因缘会遇时，果报还自受。

若佛子，故食肉，一切肉不得食，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉。食肉得无量罪……

大天怒一箭，焚烧三层城。

罪福追人，久无不彰，善恶随人，如影随形。

若人寿百岁，勤事天下神，

象马用祭祀，不如行一慈。

行恶得恶，如种苦种。恶自受罪，善自受福。亦各须熟，彼不相代。习善得善，亦如种甜。

凡夫行者有三种，善不善无动行。

以信心获得于佛信解力、于业果诚信趋入力、于菩提心不舍力，实修本尊得稳固力，断除一切不善而具有安忍一切恶行力。

乃至能取所取未消于法界之前，诸众生之此等显现续不可灭尽，并有利有害故。

彼破戒人，如贫无手，虽至宝山，而无所得。

设经无量劫，彼业不能坏，

果报成熟时，众生决定受。

内缘起有二种，何为二种？即因生之内缘起、缘生之内缘起。何为因生之内缘起？依无明缘之诸行、依行缘之识；为何称缘生之内缘起？六界聚合之故。何为缘生之内缘起，即地、水、火、风、空、识六界聚合而生，称为缘生之内缘起。

名色之处即是老死，生即至受间亦与彼相同。

生此土菩萨，不应怀忧恼，

设有恶道罪，头痛则得除。

为了即生亲怨之利益，贪嗔积财摄受诸眷属，死时眷属受用不跟随，业果苦痛唯有己承受。梵天帝释转轮之王等，所获轮回乐果不稳固，死时未必不会堕恶趣，当于轮回生厌仁亲哲（布顿名）！

只要因缘聚合，就必定会产生因业力所显现的轮回妄相。

何人若造五无间，不及相似谤佛法。舍利子，若以舍法心云：‘此法非为汝与吾等应学，因此法不应理，此法非能调伏，此法非本师之教，此法非佛说之语。’如是说已，自己舍法，令他人不起信，毁坏自他之心，扰乱自他之心……舍利子，吾不愿闻彼人之名，况复与其相触

火灾之大劫出现时，众生将前往他方世界诸大地狱。

善施为得子，与妻不净行，

比丘滚巴亦，与母猴邪淫，

世尊呵责之。

不识善恶，唯怀贪悋，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护；见乞者来，其心不喜……积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢、作使，及来乞者？彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或傍生趣。

愿我来世得菩提时，若有众生生邪见家，于佛法僧不生净信，远离无上菩提之心。若闻我名至心称念，由是力故，无明邪慧日夜消灭，于三宝所深生正信，不复退转，乃至菩提。

未解甚深经，勿言非佛说，

若作如是言，受最苦恶报。

当观小恶，犹如毒食，如是小恶，不当受之。

于众生界中，未入正法或虽入正法，然因善恶混杂而行并沉于散漫中而使身语意蛮横放荡，勤造堕恶趣之罪业将堕入三恶趣之此等众生，亦蒙受佛大悲日光普照而具足久远后解脱之种子，故称为中等人身。

以昔善业之因，既生于人间亦具足诸根，虽转生于恒行正法之境，却不知业与业之异熟，常步入不善道中造恶业，彼等虽名为人，实乃庸俗之辈，因为死后将堕入无边恶趣之故。

众生界中，何者未入此法，或虽已入却善恶混杂而行，耽著愦闹与散乱，身语意不调柔且放逸，造作下堕三恶趣及趋向恶道之业，然蒙佛陀大悲日光观照，久远之后将具解脱种子，故称殊胜之人身。

于六趣生死，彼彼有情，堕彼彼有情界中，或在卵生，或在胎生，或在湿生，或在化生，身分生起。于中最初一切种子心识成熟……

心外虽无，地狱等相，恶业成时，妄见受苦。

邪见有二种：一者可转，二者不可转。诽谤因果，言无圣人，名不可转。非因见因，非果见果，是名可转。

大健斗将，以勇猛故，身处前锋，或以刀剑矛槊，伤克物命，故受此报。于是死已，堕大地狱，受苦长久。

獭利咤营事比丘，以自在故，用僧祗物花果饮食，送与白衣，受此花报，于此命终，堕大地狱。

罪恶纵微小，勿轻谓无伤，余烬虽云小，能烧积山草……善法虽微小，勿轻谓无益，水滴若集聚，渐次满大器。

呜呼！抵佛教地若不具誓言，如受国王制裁人被擒，异熟铁钩持执命风已，沸腾铜水灌口极难忍。

我言虚空意识派，何时亦无有解脱。

大布施如是千方百计劝请大众行持十善法，以此因缘，赡部洲众生多有死后转生善趣天界者。

心不观待他因故，依因前际无始成。

由敬恶轻善，复有三种过：

非时降霜雹，饥疫苦流行。

愚惑所覆，骄慢放逸，因贪恚痴，造作诸恶。

云何二法趣向恶趣？一谓毁戒，二谓破见。

但造三恶业，不修三善行，

堕推压地狱，苦痛不可称。

智慧方便观，能见因缘根。

苦非贤圣造，亦非无缘有。

若有人修行善法，见正信行，具十善业，如是一人有百千神护。

何人以邪命，少许维生活，

将沉于粪泥，为诸昆虫食。

对破戒者供养财食的施主可转生于善趣。

心为敌中敌，心外无他敌，

如燧木自焚，心为自心毁。

世及出世间，一切由心造，

犹如工画师，巧善皆成就。

若于有情所，如同父母想，

能离不与取，智慧福无量。

若有智慧人，照观一切恶，

求断诸恶业，利益于群生。

身语业非虚，轮回诸恶趣，

自作自缠缚，善逝不能救。

迷惑诸有情，谤佛毁正法，

堕落于三涂，穷劫不能出。

应当速行善，制止罪业心，

福德若耗尽，意将喜罪业。

戒律始终善，赞颂具戒士，

破戒之诸人，如同旁生畜。

最终若有气无力（未具足他缘），则观想与做相同。

梦如无也。

知法自性已，亦不坏世间，

诸蕴无自性，此即世法性。

若造众恶行，当堕于恶趣，

或外遇良缘，转重令轻受。

莫作非法，修行善行，亦劝他人，勤行众善。

业作一切如画家，业即是行如舞者。

从明至明者，极为难得。