闻思修行

若有善男子善女子，读诵、受持、演说般若法门，其福德胜于财布施。

众生诸烦恼，皆以乱心生，

是故胜智者，旷修诸禅定。

菩萨殊胜愿即是发心。

资粮加行一大劫，一至七地一大劫，

三清净地一大劫。

有者自性利根众，有者钝根而安住。

于法界无明，十种所知障，

十地诸违品，对治即为地。

所说烦恼障，以及所知障，

彼摄一切障，尽彼许解脱

乃无情故非能见。

所量唯独一自相。

部分相似普皆有，一切相同悉不具。

世雄真实教，邪宗闻悉惊，

魔王怀恼心，人天生胜喜。

于无量亿劫，勇猛趣菩提，

于彼生生中，丧身求妙法。

创闻佛所说，心喜已开明，

从此善思惟，消除诸垢染。

佛法贵在行持，不取一期口辩，如虫食木偶得成文。

故一句染神，历劫不朽，一善入心，万世匪忘。

财施如灯，但明小室，法施若日，远照天下。

修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，

日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。

自己如实通达时，当依静处而精进，

速修永久之佛果

呜呼虽知无修自欺自。

心生分别之时直视要，已得定解之时安住要，

修行安住无修是为要，修习无散即是吾忠告。

护持自宗破除他宗者，虽思辩论清除教法尘，

然依彼生烦恼之因故，沉默禁语即是吾忠告。

志求无著，不被贪欲，造作不善，而舍乐法。

愚痴少智人，饕鬄嗜饮食，

不修清净法，故作诽谤行。

一多本尊之瑜伽，所示之地抑得彼，

六月十六依修时，未成金刚身之前，

力微缘愿薄弱故，生分别念身住世，

觉性趋至金刚持。

倘若诸缘未断绝，此即获得金刚身。

究竟趋入现见义，修行资粮之成就，

身界生处有漏尽，成金刚身寿持明，

所见之法定涅槃，不舍身体至佛地，

远离诸畏神变圆。

自心大手印，以修现前身，

具共胜相好，第二报身者，

大手印持明，金刚轮宝珠，

莲花与宝剑。

较前力圆满，如说净垢染，

佛之三智慧，任运持明者。

乘骑二谛之骏马，睁开二量之双目，

挥舞精进之长鞭，奔至佛果之城邑。

瑜伽行中观称为细微内中观，承许外境的中观称为粗大外中观。实修时，瑜伽行中观甚深，因此具德月称菩萨也是如此实修。

了知二谛别，不昧能仁教，

彼等皆积资，圆满至彼岸。

世尊，极喜此法中，舍俗而出家，具果堪为最，悲尊如此言：‘舍家而出家，获得一切果，若量法自性，无果无得果。’然得果当得，奇哉大悲尊，佛说殊妙理，彼生大稀奇。

不解微细义，谬随于文字，

是则为愚夫，非法而妄说。

佛说一切施，法施为最胜，

人斯行财施，行法施者难。

惭愧令心定，无惭丧善根。

疲身修苦行，其心犹驰乱，

尚不生世智，况能超诸根。

若人勤精进，无利而不获。

传佛之典籍，最利益于世，

受者蒙大庆，润及一切生。

佛众经要义，圣师之言辞，

传佛之典籍，最利益于世。

欲求解脱者，莫依众愦闹，

天帝释以下，敬礼独静者。

若人寿命满百年，愚痴心恒生散乱，

有能智慧及禅定，一日活足胜彼长。

譬如人得伏藏财，持以富他不独用，

世尊得法无尽藏，愿为众生分别宣。

贫穷布施难，豪贵学道难，

制命不死难，得睹佛经难，

生值佛世难。

若于正法不了知，彼人即昧真圣道，

汝于邪法坚执著，决定当堕诸恶趣。

说世俗行，是不了义，宣说胜义，是为了义……善巧文句，是不了义，甚深难解，是为了义。

常演微妙法，救度一切人，

安住真实中，是名正方便。

我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。

是故当舍，己众他众，空闲独处，思灭苦本。

欲求寂静，无为安乐，当离愦闹，独处闲居。

宁独守善，不与愚偕。

虽复寿百岁，不知生灭事，

不如一日中，晓了生灭事。

多闻之人得安乐。

发心非要，生心乃关要。

断缘心八无暇：自相续与解脱遍知的道相背离，一旦出现断缘心八无暇的任何一个，那么三菩提的绿苗就会凋谢，以至于离开解脱的种姓，为此叫作断缘。

暂生缘八无暇，打个比方来说，十八圆满就好比有十八只羊，一旦被突如其来的豺狼弄死一只，那就剩下十七只了；如果被弄死两只，就剩下十六只。

要对治愚昧无知，必须进行忏悔，有的人听法不懂其句，思维不解其意，修行不悟实相，就是因为往昔的罪障。为此，我们一定要具足四种对治力加以忏悔。八大菩萨每一位都有一种超群绝伦的发心和事业，所以要诚心诚意祈祷能使我们开发智慧的文殊菩萨。

彼说法者将受持二十种功德，何为二十种功德？1、具有正念、智慧、稳重、妙慧。2、随证出世间智慧。3、魔无机可乘。4、佛陀垂念。5、非人庇护。6、天予威严。7、怨敌无机可乘。8、亲友不判不离。9、获得无畏。10、心常安乐。11、智者赞叹。12、语言有力。13、生起辩才。14、无勤利益众多有情。15、严禁三门不善。16、多数众生敬重。17、内心正直。18、安祥离世。19、受持圆满净心。20、圆满苦行，持不退转地而随同住菩萨一切行而住。

相烟即知火，鸳鸯以显水，

复相知诸性，菩萨大名称。

破戒比丘具十忧愁之苦，不享佛法美味，听闻深法不愿趣入，于深法不生胜解心，若闻无缘空性、无相、无愿法门，则生恐怖、畏惧、极畏惧之心，不解如来密意，于说法比丘生嗔，不愿见说法比丘。何为十过？舍利子，破戒比丘，于和合僧众，心不喜乐，何以故？想比丘僧众和合作长净仪式之力可毁我之故，见已过后，常为疑惑之苦所迫并于具戒比丘亦生损恼心；舍利子，此乃破戒比丘第一过也

舍利子，我之教法以罪业不能毁灭，我之诸声闻永不缺少法衣、斋食。舍利子，当精进修持佛果。舍利子，切莫爱重世间财物。舍利子当观，我说此言，瑜伽行之诸比丘蒙成千俱胝天人依威力精勤赐予一切安乐。舍利子，人类不能做到如此供养与承侍。

以楔出楔

知幻即离，不做方便，离幻即觉，亦无渐次。

虽有智慧多闻，若无悲心，亦为人之所讥呵。

财施者与愚人所爱，法施者为智者所爱。

心住一缘离于散动，故名为定。

心体寂静，离于邪乱，故曰三昧。

我终不为无信之人说菩萨行。

若有诽谤其法师者，即为谤佛等无有异。

于诸善事，心不懈退，立志坚强，远离怯弱。

三种智慧闻思修，成就胜观摧诸惑。

中下根者精勤修，乃至我执我所执，

尚未灭于法界前，当依各种方便修。

友等暇满宝藏身，六趣之中极难得。

无生中住为寂止，明空离戏为胜观。

空性的味道自己没有证得则不能尝到，就像只听糖的名称却不吃糖，就无法尝到甜味一样。

给你讲也听不懂，开示也不能领悟，到底你心里藏着什么东西？是一个巨大的铁球，还是一块大石头？

诸佛称赞寂静林，厌恶世间往静处，

仅迈七步之福德，何者恒河劫佛前，

数劫供养诸福德，不及前福百千分，

是故行者皆应当，依止寂静森林处。

为了身体可以舍弃自己的财富，为了生命可以舍弃自己的身体，为了佛法可以舍弃自己的生命。

如是极为钝根的诸位菩萨经过三十三阿僧祇劫后成佛，即资粮道、加行道经过三大劫、十地中的每一地各经过三大劫。中根者经过七大阿僧祇劫后成佛，即资粮道加行道各经过两大劫、见道经过一大劫、修道经过两大劫。利根者经三大阿僧祇劫后成佛。

时时刻刻应当观察自心，如果实在无法避免散乱，则应当行持顶礼、转绕等散乱性的善法，万万不能造不善业。

如果你想利益众生，那就尽可能地讲经说法，通过宣讲佛法让众生得到利益。

一者从他闻法，二者内正思惟。

有二种人共魔波旬极大战诤。何者为二？一者至心为说，二者专心勤听。

若有说法者，及听佛正法，

二俱得福多，能建诸仙幢。

世尊甚难遇，妙法亦难闻。

为正法故，不畏王难、饥渴、寒热、虎狼、恶兽、盗贼等事。先自调伏烦恼诸根，然后听法……云何菩萨至心听法？听法有四：一者至心，二者一心，三者一切心，四者善心。

智者修法施，演说于三乘；

不堪法器者，终不令谤法。

有智之人，先观众生，然后说法。

于所知境通达无滞，名无碍解。

以诸烦恼害善法，故说名为魔。

凡所疑处，皆可发问……于一切诸法门处，应当决断，勿生疑心。

如是法师，众应劝请然后说法。

若不知根妄说法者，令他失利增长颠倒。

云除日光显，重冥皆悉灭。

如来慧日光，永消生死障。

愚夫邪见，向恶趣门。

闻佛为众生，方便说空教，

愚夫不能知，谓悉言语断。

众生无明覆，唯有信小心，

闻此大乘法，不信故不说。

如人夜执灯，去处皆明了，

生死黑暗中，慧明能度彼。

戏笑垢染心，心不住三昧。

是处及非处，诸佛如实知，

大尊实语者，是故无过失。

若人多睡眠，懈怠妨有得，

未得者不得，已得者退失。

如莲花待放，合掌于顶上，

无量身云聚，敬礼十方佛。

所闻好疑，不善通达、如理作意，是为魔业。

不知此理断空者，虽称远离有无边，

不晓离基有顶见，背离佛教成外道，

灰涂身成虚空派。

五毒烦乱愚魔持，懈怠恶业如海涌，

随他救怖伪法相，暂生缘之八无暇，

倒非解脱道法器。

我们平时应该想，自己是入了大乘佛法的修行人，与其他人是完全不同的。

欺骗自他害诸世。

紧缚现行极下劣，不畏轮回无少信，

行持恶业心离法，失坏戒律三昧耶，

断缘心之八无暇，离法解脱道灯灭。

我为诸众生，方便说正法，

灭除烦恼蜂，开发如来藏。

我见众生类，烦恼隐佛藏，

为说除灭法，令得一切智。

1、了知一切善根。2、知已如理修行。3、于众生起大悲心。4、悉皆受持妙法。5、不断三宝种姓。6、普皆成熟有情。当具足如是所为。

咒本初为戒。

对治贪心修不净观，对治嗔心修慈悲观，对治痴心修缘起观。

心如猿猴，贪著诸境乐而不舍。

有者说：‘无业亦无业之异熟，所谓之业仅是引导诸凡夫之不了义法而已。’彼等多依不善业，当知彼等非佛教徒，乃自诩佛教徒，依止顺世外道，为魔所欺。

短矛亦无法阻挡精勤说法与策励修法。1、积累多闻。2、广闻而受持。3、了达法义。4、修行法义。5、如是依止。6、如是恭敬承事。

譬如车行须全二轮。若阙一者。无由进趣。修行助伴亦复如是。若求助伴者。当求种族尊胜。形貌端严诸根不缺。心性调柔好修善法。智慧明利精勤勇猛。有大悲心恒乐布施。信重三宝承事供养。不归信于诸余外道及天魔等。

佛大悲广说，觉悟诸众生，

闻法得解脱，是佛最胜业。

修习清净道，增益无量乐。

法智庄严意，破惑离愚痴。

知时说法，人敬受。

若有受持佛法门，即是能知佛恩者。

一切诸根识，无有分别念。

如是相之名词即是宗法，而并非同品与异品任意一者，经过观察（指同品异品二者）与一法分开决定（指宗法）相违之故。

那么，此等怎会丝毫差别也无有？那么，如何各自分开表达？是以语言之差别而导致这样的。

出世不久已了知，众生不知诸业理，

彼等耕作经商法，能说世间众工巧。

无恼无害之加行，智者称赞乐有情，

种种势理医学论，诸位仙人尽宣说。

天等世间各信解，仙人殊胜微妙行，

禁行苦行胜苦行，彼等智者尽宣说。

外道彼等行逼迫，瞿昙不语而行持，

于行裸体之沙门，说外道师是智者。

对破坏教义之言行应予以破斥，对其不破斥者非我弟子，对其进行破斥者是我弟子，是我声闻。

佛世甚难值，人有信慧难，

遇闻希有法，此复最为难。

一切法正，一切法邪。

投生为人极难得，逢佛降世极难得，于善法心生好乐，发起善愿亦极为难得也。

生死有狱，大火炽然，与法甘露，令其充足。

自修多闻，通达无阂。

若能精进，获得无上菩提也不为难。

具足大方便，烦恼菩提支，

轮回寂法性，如来不可思。

有善根愿力，心坚进增上，

三种阿僧祇，说正行成就。

世尊，圆满意乐乃诸法之根本，何者不具意乐将远离一切佛法。世尊，若具圆满意乐即使佛不在世，然虚空、墙壁、树木亦发出法音，意乐清净之菩萨自己观察中亦可获得一切窍诀、教法，是故菩萨当具圆满意乐。世尊，譬如，具有双足方可行走，如是何人具有意乐方可具佛法。世尊，譬如，肢体中首先当具头颅方可生存，如是具有殊胜意乐者方可成就正觉菩提。

意入定中将如实现见真性。

此法不思议，离于心意识，

一切言语断，是修行般若。

何为了义经部，何为不了义经？为令众生入道而宣说的诸经即称为不了义经；为入果而宣说之诸经即称为了义经。宣说我、众生、寿命、士夫、补特伽罗、力生、力主、作者、受者、说种种声、无主说为有主之任何经均称为不了义经部；宣说空性、无相、无愿、不现行、无生、无来、无实、无我、无众生、无寿命、无补特伽罗、无主人乃至无解脱门之任何经皆称为了义经。当依了义经，勿依不了义经。

善男子，若具听闻，则得智慧；若具智慧，则息烦恼；若息烦恼，则魔无机可乘。

布施持戒与多闻福德何者大？答言：善男子，布施、持戒之资粮犹如须弥山王之前有一芝麻，虚空中鸟之足迹般，而听闻之资粮则如无边虚空。布施之资粮能行二事，即解除贫穷与得大受用，即成此二事；如是持戒可除恶趣成善趣；依智慧之资粮能除一切见，成就智慧。布施、持戒成熟有漏与蕴。善男子，闻慧之资粮为无漏而非异熟。善男子，是故，诸精进之菩萨大菩萨，当勤积闻慧资粮。

从闻舍非法，行到不死处，

仙人敬事闻，诸天亦复然。

佛世难值，法难得闻，人命难保，得道亦难。

若善男子善女人，从师闻法一句一义，展转教化乃至一人，未信令信未解令解，如是功德无量无边，非是凡夫所能知也。

闻为金翼鸟，威势武力强；

闻为行宝藏，所在相利益；

闻为大桥梁，济度众苦厄；

闻为大船师，济渡生死海。

谁具福慧资粮果，即为解脱大津梁，

永无其余解脱因，故降善法之甘霖。

是身如车，好恶无择，香油臭脂，等同调滑。

敬礼大医王，善疗于心病，

世尊虽在远，能令慧眼明。

常请法师，三时说法。

若愈多深思，外道诸宗义，

如是于怙您，我心更起信。

圣者虽居静处，美名天人传扬，

南方山中所生，旃檀香味风送。

若不求学者，则如水泡石，

纵经百年后，性干不会变。

如说佛言者，是吉得灭度，

为能断苦际，是谓言中上。

若人有惭愧，智能可成就。

闻知一切法，闻不依损害，

闻止众罪恶，闻得涅槃果。

如以幕善覆，入于黑暗中，

所有诸色法，具目尽不见。

转此种姓者，纵具妙智慧，

罪恶及善法，不闻不了知。

修如上法自行化彼。

声闻结业之形，心虽乐法身有疲厌。

法音远震开导萌牙，犹春雷动于百草也。

若不闻此经或坠二乘，则失大乘善利也。

闲宴嬉游，乐之至也，岂等俗苑林水之欢乎？

闻不能行，与禽兽同听也。

知诸佛恩能报者，诸佛付托持法藏。

若不了知正道之法，修行邪道，斯即不能护持正法。

亲近法师，如理思惟，心生觉悟，当知是人，能于生死长夜之中，秉大智炬，入涅槃城。

当意乐正法，以慧善修作，

是故命终时，决定离险难。

见十二因缘，即是见法，即是见佛。

如此窍诀尚众多，总之时时刻刻中，

自观自己极为要，世出世法亦归此。

初业者发心，修炼者发心，见法者发心，解脱者发心，不可思发心，须菩提，未入道者当入道，已入道者当修炼，当具天眼，当修圣道谛，当获得无垢佛眼。

须菩提，当知诸法无本性，六度亦无本性，所伺察、能伺察二者亦不可知、不可得，真实不见。此法不可于初入大乘者、声闻、缘觉种姓者前讲说。何以故？能令彼等惊恐不已、毛骨悚然而舍弃智慧波罗蜜多法门之故。

须菩提，此般若非能得任何法……

无论善男子、善女人，令人阅读、忆念、受持，功德不可思议。

舍利子白佛言：世尊，听闻此智慧波罗蜜多而心生信解之彼等有情决定证觉，临近菩提，当视彼等为佛陀。

设若欲求布施波罗蜜多圆满者，当学修般若波罗蜜多……欲求获得一切种智者，当学修般若波罗蜜多。

佛及诸佛法，不应分别疑，

法虽最难信，于中应信之。

佛所赞深经，自诵亦教他，

及为分别说，是名福德聚。

行者若已获得了义的正见，便能决定引生‘我执’和‘我所执’的‘我’与‘我所’并非有自性。这时，就像最初获得这种决定一样，要继续以观慧屡屡观察而引生对这种定论的定解力……所以必须多作观察修，务令‘寂止’和‘胜观’平衡。

诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，

非移自证于余者，示法性谛令解脱。

心不信者不应为说，不厌生死者不应为说……求过失者不应为说。

菩萨至心求佛语时，渴法情重不惜身命，设蹈热铁猛火之地不以为患。

专注属耳，意善敬住，以一切心，思维听闻。

夫正法者能护众生不堕恶趣。

信心作为希求听闻正法、诚信业果不虚之所依。令生欢喜。

人身难得为先导，加行忆念死亡法，

后示十善十不善，修学串习此等法，

后恒思维四谛法，当知轮回诸过患，

了知如我亦然故，当于有情修慈悲，

依此若具菩萨心，彼已拥有诸佛法，

广弘遗嘱即此者。

具有方便事业品，乐恭言语作比喻，

诚心欲求解脱者，高瞻远瞩发大心，

循序渐进舍琐事，戒律清净方便行，

积资净障近解脱。

现在我们中的一些人就像秋夏两季的公牛一样，它们对所有的母牛都不随从。

自续尚未全成熟，初学主要自修行，

利众为主未开许，当依劝发净心行，

除心利生外无有，身语不必直接行，

无神通前利有情，如盲听名射野兽，

故勿草率主修行。

如是诸众生，悉皆面临死。

一切声闻、独觉、菩萨，皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二。我依此故，密意说言唯有一乘……

不仅仅是精进，六波罗蜜多的前几度，也是圆满静虑度的资粮。

初二转法轮其上仍有，亦有妨害，乃不了义，成争论之源。

断除有壳之习气而称一地二地；断除有膜之习气，故为三地以上；断除如来藏具有之习气，无有一切随眠之处，我说为佛地。

理有四种，即作用理、观待理、法尔理、证成理……

多闻能引乐，多闻摄众善，

多闻舍无义，多闻得涅槃。

我虽为侍，心智远佛，不能知佛。

财供世事，未足可珍，法供出世，故为最胜。

邪见有二种：一者可转，二者不可转。诽谤因果，言无圣人，名不可转。非因见因，非果见果，是名可转。

乃至行路，诵经说偈，常有诸天，随而听受。

众生随缘得度。

行者欲成佛道，当乐经法，赞诵演说。正使白衣说法，诸天鬼神，悉来听受，况出家人？

月初光虽有，渐渐而增长，

初地证菩提，菩提未圆满。

十五月圆满，处处光皎洁，

解脱显法身，法身理无缺。

有藏勤作故，能见黄金等，

无藏虽勤作，唯一生烦恼。

十波罗蜜多，谓施戒安忍，

精进定般若，方便愿力智。

行十法行者，获福聚无量，

胜故无尽故，由摄他不息。

1、听闻而了知法差别之必要。2、了知而不行非法之必要。3、于此亦如是宣讲之必要。4、如是宣讲而令自他获得解脱之必要。5、自他修行智慧之必要。6、断除四方而来的一切怀疑之必要。当以如是六法而精进听闻。

彼等所证悟之空性如芥子为昆虫所食之内空间般渺小。

譬如转轮王，与仆女生子，

虽是仆女生，世间称王子。

初发心菩萨，力薄转三有，

未以施调众，众生称菩萨。

迦叶尊者！有者也是边，无者也是边，远离这二边，即无说无思，是各别自证。

住于圣地圣处等，谁说前往而现见，

如身边处别无有。

入水岂能得解脱？

裸体派若有解脱，犬狐等何不解脱？

依无生空性之理，则能了知一切无量法门之类别。如能通达此等持，则已通达如来所了达之境界……

三时顿时不生故，现在刹那乃无分。

境根极微相聚合，尽其所有刹那数，

生起领受之心识，即为异生之现量。

愚者信许后观察，智者观察后信许。

所有错乱之心识，即承许为似现量。

根即不共之因故，称谓根识如鼓声。

犹若手指指示之，谓见虚空愚者妄。

现有色相是颜色，空间是现见色身，

彼故庄严空间之虚空，非能立虚空。

由对境根及作意，所产生者乃为识。

证知自之本体识，即是现量智者许。

识之法相即明知。

识境互相无错乱。

通过观察不能生起定解的估计，智者们称之为伺察意。

于诸经中一句一颂为人解说，功德尚无限量，何况劝请如来转大法轮。

如来智海无边际，一切人天共测量，

假使千万亿劫中，不能得知其少分。

宁舍身命，不应为恶，不应舍离，正法珍宝。

人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来。

已胜难胜魔，智慧转法轮。

若学决定法，知诸法无我，

此为法中上，智慧转法轮。

若有沙门、婆罗门，自恃种姓，怀憍慢心，于我法中终不得成无上证也。

道当自守，戏笑非道，道当精进，懈怠非道。

三相因见义。

不共之故无有比量，与名称已成之共称相违，是故彼相违也非宗法。

何者若经寻思道入法性，远离能仁之教亦失毁。

分别亦许为自证。

本体唯一说，自身许不违。

欲求令他者，如自生决定，

依宗法相属，说所立弃余。

错乱世俗识，比量比量生，

忆念现求识。

如是诸地行，微妙甚难见，

不可以心知，当承佛力说。

善护身口意，正见恒相应，

智慧如灯明，魔众不能坏。

散乱之行，轮回之根。

迷惑诸有情，谤佛毁正法，

堕落于三涂，穷劫不能出。

不忘正念藏，慧辨智慧藏

无可言说乃意念藏，以心取舍为智慧藏，了达经意是证悟藏，闻已受持陀罗尼藏。善说满愿即辩才藏，护持正法名妙法藏，三宝永续菩提心藏，得无生法忍修行藏。

听闻正法后，广弘之智者，

远离诸老死，转生无上处。

你若爱我，不愿与我舍离，那你就应当爱乐般若波罗蜜多，不要舍弃。哪怕甚深波罗蜜多中的一句偈颂，都不应舍弃。就像对我一样，你应当尊重它、受持它——它就是我。

莫以世利心故随逐法师，但为爱法、恭敬法故随逐说法菩萨。

师言如我汝亦死，于此无常之窍诀，

甚至怀疑亦不生，呜呼我真似旁生。

过了一半，事情就不难成办。

若具四法，则菩萨成就求法。四法者：稀有故作珍宝想；为无病之因故作药想；富有神通故作宝珠想；无尽之因故作涅槃想。

以秘密的方式学修，才能成就大圆满。如果不能保密，会有种种的过患，比如大圆满法容易流失、后世投身恶趣、自身会受到护法的惩罚、所愿皆不能成就等。

如果要通达大圆满的本来清净，对中观闻思究竟非常重要。

众会若闻佛所说，心生净信决定解，

勤修妙行趣菩提，超出轮回生死海。

善巧方便说法师，能示真实无为道，

志求寂静菩提者，应当恭敬常亲近。

无明生死长夜中，智慧摩尼能显照。

诸佛出现于世间，演说寂静解脱法，

智者了达无有疑，永出轮回生死海。

智者任何时，为女众传法，

切莫独与行，发笑或共坐。

清洁悦意处，敷设宽广垫，

绸缎所严饰，身著净法衣，

恒无少贪欲，饮食衣卧具，

坐垫与法衣，妙药皆不思。

不受任何物，智者恒祈愿，

我众生成佛，为利世说法，

思为我乐具。

虽说调惑之法门，共有八万四千种，

然诸佛陀真意趣，乃为无别一本体。

我虽开示三乘法，亦随众力意乐说。

末法时代，只有闻思已达究竟的人才能证悟大圆满的殊胜果位。

真正闻思修行的人才能通达我的大圆满的究竟密意。

尽漏离魔缚，智慧转法轮。

缘有四种。

若人寿百岁，不观生灭法，

不如一日中，观生灭得道。

因地不真，果招纡曲。

难陀，你不要信我，不要追随我的意愿……不要说‘沙门乔达摩是我大师’，你唯一要做的，就是独自到寂静地思量观察我所证之法……那时候，你自己就是你的洲渚，你的依处；法就是你的洲渚，你的依处。

娑罗林外有一位梵志，叫须跋陀，他已经120岁了，获得了五通和非想非非想定，但他却以为自己获得了最高的觉悟。你去告诉他：‘如来出世如昙花般稀有难得，而他今晚就要趋入涅槃，你要去听法就快去，免得以后后悔。’我为他传法后，他便会得度。之所以让你去，是因为你曾在五百世中做他的儿子，你说话他会听的。

愿学处修四无量，为断违品当护心，

行心学处行六度，为断违品当精进。

得闻智慧断诸结

于声闻缘觉乘者说深广法，即是菩萨之错。

初学者为使自心寂静调顺，当居寂静处。

吾者未生三恶趣，边鄙邪见长寿天，

佛不出世及喑哑，远离一切八无暇。

汝等比丘，若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。

如来也是如此，先度菩萨，再度声闻，最后度化一阐提等刚强难化的众生，绝不会舍弃任何有情。

傲慢无正信，于法不希求，

外散及内收，疲厌皆闻垢。

欲求声闻地，须修般若波罗蜜多，独觉与大乘菩萨亦复如是。

通晓二谛理，于佛不陌生，

彼等积资粮，趋达解脱岸。

利根者圆教下一生顿超十地。

大星辰十八闻距，小星辰三闻距，多数为十闻距与十二闻距。

一般而言，出家人胜过在家人。但在特殊情况下，具有智慧即相续中具足得地等殊胜功德者为主。

于何坛城中，上中下所说，

三坛城灌顶。

一切众生之功过，皆以串习为根本，

习惯悉皆依自己，是故串习德最胜。

次第现求者，彼前如是说，

同时趋入者，传讲圆满法，

满足诸心愿，佛语之特点。

上等精进者用三年、中等精进者用五年、下等精进者用七年十一个月零六天，就会现见法性尽相，而解脱为虹光身。

现在大圆满密法住于信解地的原因，没有闻思究竟的人，根本无法通达密宗最甚深的究竟意义。

最早辨别法规的是大堪布菩提萨埵，其他传承的所有堪布是他直接化现或加持的行人。

虽得甚深论，其愚痴极故，

不觉出世宝，无有学习心。

证一地后，若欲成就者，七日便能成佛。

常乐独静处，思念于如来，

善摄如是法，修行心不乱。

唯佛得如是，世间第一觉，

唯佛是世亲，愿布甘露法。

未见身皮筒，与实皮火筒，

彼等之差别，见性之瑜伽，

能超皮火筒。

不知理，六十岁也孩童。

相合众意乐，我说有二乘。

对治一切烦恼敌，救护众生离恶趣，

具治救德故为论，他教无有此二者。

诸佛如来，随诸众生，种种信心，说种种法。

为示讲说妙法时，击鼓犍槌之音声，

听闻尚得菩提果，为闻前往何须说？

以满三千大千世界的七宝上供下施，不如浊世时为人演说四句偈佛法的功德大。

善男子，令行不善法，舍弃善法，皆是魔业。

无常乃至缘间此乃处、此乃基，处即体相，基乃因也。

诸法之空性，亦称为了义，

若说生灭等，有情生命等，

世俗不了义。

心调能柔和，谦让而敬顺，

学问诵习经，乃为人中尊。

以此四偈，即法身全体故，如佛住世，与弟子宣说无二故也。

值遇正法而相应修行亦难得。

愚人说法者，摧毁诸善法，

甚多有情众，地狱受痛苦。

品质恶劣者，为邪见所毁，

粗暴生嗔时，沉默获安乐。

奉献花座等，随处戒威仪，

不害诸含生，于师生正信，

无散闻师教，解疑问难题，

闻者具六支。

文殊，行持一缘等持之菩萨可疾获无上正等觉佛果。

若不俭言，纵意多谈，散心乱念，不得定心。

辟支佛依寂静故起实，智慧者由身心寂静为因故，智慧得起。

自他偏袒之说法，即如有一父二子，其二子执为异父而诤论

菩萨之魔业即脱离方便之智慧、脱离智慧之方便。

若世间导师，不随顺世间，

佛陀及法性，谁亦不能知。

一切蕴界处，许为一本性，

然说三界法，此乃随世间。

无名之诸法，以不思议名，

普说于众生，此乃随世间

一切三乘度众生，释迦牟尼佛已说，

因果任运特别乘，不需再往别处求。

无念心即自静住，无有识别无散乱，

无有相状明了修。

受持此尊者，传授与智者，

自他普殊胜，皆令得满足。

有缘鲁莽者，除自命清高，

依辩无碍解，傲然居高处。

深法真实性，宣说大能仁，

声誉传诸方，广弘一切处。

具有微妙正法灯，离八无暇此闲暇，

当依大士之行为，理当具有真果位。

倘若依靠《三十五佛忏悔文》，昼夜励力地忏悔，即使造了五无间罪等，也能得以清净。

你不要信我所说，不要随顺我的想法，不要依着我的语言，你应该独立自主，自己是自己的见证者，自己是自己的依靠处。

目犍连，一心思维闲暇，以欢喜心随念人身。

人身难得，佛法难闻，众僧难值，信心难生。

能贯能摄，故名为经。

聪明人次第，数数细细修，

灭除自身垢，如金师炼金。

愿诸君不可先阅《仪轨》，应先习经教，

则可无致疑惑矣！

比丘当重经如愚人重珍宝。

开许中遮止，汝说一或多，

有时说决定，有时说不定，

相互皆不违。

阿难！汝今是我弟子，汝于现世给侍恭敬尊重于我，我涅槃后汝当恭敬尊重供养此般若波罗蜜多甚深正法，是即恭敬尊重于我，是为最大报佛恩者。

般若波罗蜜多最上甚深，难见、难闻、难解、难入。

一失人本，难有复时，佛世难值，经法难闻。

魔于修善者，常伺求其便，

欲起诸难事，破坏彼善法。

令诸众生，得闻是法，获大福德。一切业障，决定消除。当来速获，无上菩提。

若有贪嗔痴，不修菩提行，

菩提无贪性，一切当远离。