理证

丙二 真正论义 › 丁一 劝勉听法

戊二 附注说明说法者佛陀之事业

1. 般若摄颂讲解第01课回应问难与答

   虽然般若波罗蜜多唯是大乘菩萨的行境，但依靠佛陀的加持和威力，小乘的阿罗汉、缘觉乃至普通凡夫，也可证悟或相应了解

   整理问难：般若既唯大乘菩萨行境，须菩提等何能宣说空性；堪布答：仰仗佛陀加持，小乘、凡夫也可证悟或相应了解

癸一 证悟之差别 › 子一 基无得之理

丑一 略说

1. 般若摄颂讲解第02课辨析

   胜义中一切都不存在的缘故，这样的愚痴心不会有

   整理二谛分说「闻此无痴不恐惧」：怕「若空则名言能取所取怎么安立」者，答胜义中无故不起执实的愚痴，世俗中如幻显现故不生恐怖

丑二 广说 › 寅一 所知对境不可得

卯一 意义

1. 般若摄颂讲解第02课立论观察

   所谓的色蕴只不过在名言中成立，而胜义中绝对没有它的本体

   整理观五蕴无实：色蕴粗者积聚、细至无分微尘皆无堪忍实体；所贪「好看」无恒常本质；余四蕴同理

丑二 广说 › 寅二 有境智慧不可得

卯一 从建立侧面说明

1. 般若摄颂讲解第03课破斥应成式

   如果认为本来是存在的瓶等万法，在学中观后就变成没有了，那无我智慧就成了摧毁有实法的铁锤

   整理破误解：中观破的是对不成实之法的执著，不是把本来存在的法破成没有

卯二 从遮破侧面说明

1. 般若摄颂讲解第03课破斥应成式

   如果真正的空性是单空就不合理

   整理破执五蕴有相与执单空：剖析得「不存在」仍是有缘之相，非究竟空性

壬一 行者身份 › 癸一 证悟之差别

子二 道无行之理

1. 般若摄颂讲解第04课回应问难与答

   凡夫愚者却认为这很矛盾：作怎么会是无作？无行又怎么会是遍行、真行呢？

   整理破凡愚以「无行即真行」「色即是空」为矛盾：现象如幻存在，胜义中无戏论，故行与无行一体

癸一 证悟之差别 › 子三 果不住二边之理

丑一 意义

1. 般若摄颂讲解第04课破斥应成式

   如果真正有一个无的东西，就堕入断边了；如果真正有存在之法，就堕入常边了

   整理破有无二边：实有堕常、实无堕断；剖析所得的单空也是无边，真实义中亦不可得

壬二 所修之法 › 癸一 略说大乘之本体

子二 宣说胜义中彼等不可得

1. 般若摄颂讲解第06课回应问难与答

   有人提出这样一个问题：既然这些都不存在，那你们为什么还要说依靠这样的乘来趋入涅槃呢？

   整理乘者、乘、所去胜义皆不可得；答难：名言中说乘趋涅槃，胜义中趋入无所得，如火灭无去处

癸二 广说彼之自性 › 子一 宣说行者与道无自性

丑一 宣说修道者补特伽罗不可得

1. 般若摄颂讲解第06课立论观察

   菩萨前际与后际，现在不得三时净

   整理观修道的菩萨：前际已灭、现在身心观察无体、后际未生，三时皆不可得

子一 宣说行者与道无自性 › 丑二 宣说道般若不可得

寅一 所行

1. 般若摄颂讲解第06课回应问难与答

   有人会想：有时候说众生存在，且要度化众生；而有时候却说众生相不存在，所以无众生可度

   整理答难：说度众生与说无众生可度看似相违实不相违——名言中度化，胜义中无众生想

壬二 所修之法 › 癸二 广说彼之自性

子二 彼之摄义

1. 般若摄颂讲解第07课立论观察

   生和不生皆是分别念的观待假立，除了分别念之外，根本就不成立

   整理诸法同众生皆不存在：从本体观察无生，生与不生是分别念的观待假立，故不生亦不成立

   观待

癸一 宣说不住之住 › 子一 意义

丑一 不住差别基色等

1. 般若摄颂讲解第08课立论观察

   至于一切万法的空性本体，它不可能住于五蕴上

   整理空性本体不住五蕴：若住则或一体或他体，非实有故二者皆不成；有无皆边；无生无灭故无住

   一体他体（即一体还是他体）

壬一 宣说不住 › 癸一 宣说不住之住

子二 比喻

1. 般若摄颂讲解第08课回应问难与答

   现相上有安住，实相上没有安住，所以在实相和现相结合起来用文字表明时，就只有这样说了

   整理答「一会说住、一会说不住岂不矛盾」：现相有住、实相无住，合说故「住即不住、不住即住」

辛一 宣说修学之理 › 壬二 宣说修学彼之理

癸一 修学般若之理

1. 般若摄颂讲解第08课辨析连讲 1/2

   如果完全说有、根本不空，那就处于常边；如果说完全是空，则处于断边

   整理辨二谛：世俗中讲闻证果如幻存在，胜义中佛未说一字；偏执有堕常、偏执无堕断，胜义世俗不能脱离

2. 般若摄颂讲解第08课破斥应成式连讲 2/2

   若真能空，那吃饭、睡觉等也应空，但他们却空不了

   整理破堕空边：以一切皆空为由不供灯磕头者，只空善法不空吃睡，自相矛盾

壬二 宣说修学彼之理 › 癸三 修学者修学方式

子一 以不修学劣果方式而修学

1. 般若摄颂讲解第09课回应问难与答

   在宋代有一位龙黄禅师，他破六祖的观点说：既然本来无一物，那为什么还要接受衣钵？

   整理答龙黄禅师之难：胜义中无衣钵可承认，名言中接受衣钵无过、无矛盾

庚二 中说 › 辛二 认清修学之有境般若

壬一 宣说离一体异体

1. 般若摄颂讲解第09课破斥应成式

   智慧跟五蕴并不是一体也不是他体，而一体他体之外又没有其他存在方式

   整理般若与五蕴离一体异体：若一体则应如火与热不分、有心者皆是佛、凡夫见瓶即通达法性；若异体则应离蕴可得、不成法性

   一体他体（即一体还是他体）

子二 修学之功德 › 丑二 修学般若舍利得供养等之理

寅二 以比喻说明其理由

1. 般若摄颂讲解第12课立论问难与答连讲 1/2

   依靠对般若的修学、熏习，逐渐逐渐能让众生成为应供处，也就是说成为佛陀

   整理答为何舍舍利而取般若：众生依般若熏修成佛、佛灭方有舍利；无般若则无佛，无佛则无舍利

2. 般若摄颂讲解第12课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   如果有人这样问：佛陀灭度以后，现在已经远离行持般若，怎么会依靠般若的威力，舍利成为应供处呢？

   整理再难：佛已灭度、般若威力已失，舍利何以仍成应供——如宝珠取出，宝箧因曾盛宝珠仍受敬；舍利依般若而生故受供

壬二 为他讲说等功德 › 癸一 如何讲说之方式

子一 传讲所断假般若之方式

1. 般若摄颂讲解第13课破斥应成式

   凡夫人也可以讲，但一定要对般若法门产生定解

   整理破「讲《般若经》者必须是一地以上圣者」：经中无据；若有，上师法相就会列这一条而法相简单，实则不然；凡夫可讲但须有定解

癸二 如是宣讲之功德 › 子二 彼之原因

丑二 以比喻说明

1. 般若摄颂讲解第14课立论自续式

   大悲空性藏的菩提心不可缺少。如果具足它，世间一切道果功德全都能具足

   整理以苗芽、太阳（同品喻）、龙王（异品喻）推：无菩提心则无佛及诸果；有菩提心则得佛智、功德随行

丑一 以胜义无缘方式回向 › 寅一 分说所遮、所行之回向

卯一 所遮有缘之回向

1. 般若摄颂讲解第15课辨析

   大家千万不能因为胜义如此，就排除世俗中如梦如幻的回向

   整理辨二谛回向：有三轮执著的有缘回向是胜义中所遮；世俗中须缘善根、众生、菩提而回向，不能借胜义废之

卯二 所行无缘之回向

1. 般若摄颂讲解第16课立论观察连讲 1/2

   在胜义中，以一个法来回向，以达到另一法的目标，就完全不合理

   整理无缘回向：所回向、能回向、回向对境世俗中刹那灭尽，菩提亦非同时而灭尽；胜义中三者非刹那非微尘、本来无生

2. 般若摄颂讲解第16课破斥应成式连讲 2/2接着破

   有些人这样想：既然一切万法都是空性，那我就不回向，因为回向和不回向完全一样

   整理破「万法空故不必回向」：胜义离戏，世俗中如梦如幻回向仍必要；认为不需而不回向即成断见

丑二 以比喻广说 › 寅二 得清净道般若之理

卯一 以虚空之喻说明无缘而入于般若之列

1. 般若摄颂讲解第17课回应问难与答

   正因为胜义中没有善恶的概念，密宗的降伏、双运等高深境界就非常合理

   整理答「善法若也不存在岂成断见」：胜义中烧香拜佛亦是执著、本无善恶，故降伏等方便合理；若罪业本体实有，禅师、瑜伽士必受报；若灵魂本体实有，超度入身不能成立

卯二 若离无缘则道不清净之理

1. 般若摄颂讲解第17课辨析

   大家一定不能将胜义空性境界和世俗显现境界混为一谈，否则在行持的过程中就会堕入极端

   整理辨计众生想非胜般若：世俗中须度众生，胜义中度生、得果之想皆遣；破误解「故应建立不度众生之想」；二谛不可混淆

壬二 入定修法 › 癸二 彼之作用

子一 不住寂灭边之作用

1. 般若摄颂讲解第18课回应问难与答

   作为圣者，虽然表面上看来他们也有生老病死，但这完全是为了度化众生

   整理答「上师常病比凡人还可怜」：圣者业惑已断故无真实老病死；示现病死是为度化，不示现则众生不生无常、执师法为常

庚三 广说 › 辛一 修学加行之次第

壬一 所修加行之本体

1. 般若摄颂讲解第19课辨析连讲 1/2

   从胜义或般若本体的角度观察时，就会了知微尘许也不可以精勤行持

   整理辨「不勤乃真勤」：胜义观察能所皆无故无勤作；勤作而生的精进是世俗虚妄，远离勤作才是真精进

2. 般若摄颂讲解第19课立论应成式连讲 2/2

   只有一切万法是空性，菩萨所修加行的般若本体才能安立

   整理依《中论》「以有空义故，一切法得成」推：若有微尘许不空，胜义不离戏、世俗不成如幻，显现与空性俱不成；破「是空不能显、是显不能空」

子三 宣说违缘损害与否之因 › 丑二 由违缘中受到佛陀护佑

寅一 真实宣说

1. 般若摄颂讲解第22课回应问难与答

   有些人想：既然莲花生大士、释迦牟尼佛是万能的，他们具有无碍智慧，那我们在修学过程中祈祷，为什么不立即加持每一个人，平等遣除一切违缘？

   整理答两难：初学者不通空性岂不常遭魔害——十方佛视般若为宝故护持；佛既万能何不平等加持——加持还须前世因缘与今生信心，如领导能放犯人也看罪行与关系

子三 令行灭二边道之理 › 丑一 道之本体

寅一 意义

1. 般若摄颂讲解第24课立论自续式

   最究竟时必须远离一切戏论

   整理立「无所见即见空性」：如无眼翳者不见空中毛发，正是见到毛发的真相

寅二 比喻

1. 般若摄颂讲解第24课破斥观察

   很多人都认为已经见到了虚空。但这种说法并不成立

   整理观察「见虚空」不成：虚空本体不存在故不可见，庄严虚空只是反射的颜色；见法亦然，见须境与有境实有，见真如不是这样

癸一 宣说所依上师 › 子一 需依具相善知识之理

丑一 真实宣说

1. 般若摄颂讲解第26课破斥应成式

   现在有些人说：“这位法师好像是凡夫人，我不想依止。”

   整理破「凡夫法师不可依止」：若然佛经应限一地菩萨方可传法，而经无此说；凡夫师生依此因缘也能增长智慧；限于见行如法、通达大乘的善知识

丑二 需要如此依止之理由

1. 般若摄颂讲解第26课破斥问难与答

   现在有些人说：“我不用依止善知识，佛教的道理完全可以自学，自己看看书就行。”

   整理破「佛理可自学、不须依善知识」：世间技术也少有不依老师而成者；修依思、思依闻，闻离善知识绝不可得

癸二 宣说依者[听闻甚深智慧之]弟子 › 子一 宣说于深法具胜解信之弟子

丑一 智慧甚深之理

1. 般若摄颂讲解第27课回应问难与答

   说存在和不存在并不矛盾，但必须分开现相和实相

   整理化解「灭度众生而实无众生得灭度」的自相矛盾：如服错药者、做梦者前现象有，醒者、无病者前无，现相有、实相无故不矛盾

卯二 断除过失 › 辰一 除胜义中福德果无增无断无得故成佛不合理之过

巳一 胜义中无灭无增

1. 般若摄颂讲解第31课回应问难与答

   现在很多人问：“佛陀在有些经里说不可思议、无法言说，有些经里说有说（或有言）、有比喻、有意义、有见修行果，这到底会不会矛盾？”

   整理答「经中一说不可言说、一说有言有义，岂不矛盾」：须分开二谛，名言中有宣说，胜义中能诠所诠皆不可得、无增无灭

   二谛

辰二 除世俗中亦不该获得佛果之过 › 巳一 断除所断合理

午一 比喻

1. 般若摄颂讲解第32课回应问难与答连讲 1/2

   有些人这样问：从名言的角度来讲，能获得菩提的心或智慧都是刹那性的，所以它们不可能长期积累在一起

   整理答难「心刹那灭，前心、后心皆不能证菩提断障」：以灯火喻——非初焰焚尽油、无初焰亦不焚，非末焰独焚、无末焰亦不焚，唯是缘起

午二 意义

1. 般若摄颂讲解第32课展开观察连讲 2/2

   最开始的发心到最末尾的心的整个缘起不可缺少

   整理合喻于义：非初心独证菩提（否则一发心即成佛），无初心也不能；非末心独得菩提（否则三大阿僧祇劫积资无必要），无末心也不能；始末整个缘起不可缺

巳二 获得功德合理 › 午一 获得功德合理

未一 无不合理之理

1. 般若摄颂讲解第32课回应问难与答连讲 1/2

   所有的心或善根全部是成佛之因，成佛时果法的功德全都会显现，但初心却刹那毁灭

   整理答难「初心若常住则成常过，若灭则功德不能积聚」：如种子虽灭、树木花果依之而有，初心虽灭、菩提果德依之而生，不断亦不常

未二 从缘起而言决定合理

1. 般若摄颂讲解第32课展开观察连讲 2/2

   在种子上完全没有也不行，但也不是以果实的方式来存在

   整理果于因上非有非无：果若原样存于种子则只需种子、不必希求未来果，若全无则不成其为种子；菩提于初心亦然，故佛菩提如幻而生

   缘起

2. 般若摄颂讲解第32课破斥应成式

   听说现在有些人以如梦如幻为借口不做善法，其实这是一种误解，根本不合理

   整理破以如梦如幻为借口不做善法：吃饭走路同是如梦如幻也不可缺；不在如幻中行善就断不了梦幻般的痛苦

辰二 除世俗中亦不该获得佛果之过 › 巳二 获得功德合理

午二 圆满功德合理

1. 般若摄颂讲解第33课回应问难与答

   尽管一切有为法全都刹那变化，不可能恒常不变，但依靠前前的心，后后的心也会产生，依此因缘功德就可积聚

   整理答难「心刹那无常，三大劫所积资粮不能存留」：前心生后心，功德依相续积聚至圆满，如水滴盈瓶；相续经观察虽非一非异、虚假不实，名言中积资成佛合理

子三 善巧方便双运之行为 › 丑三 摄义

寅二 比喻

1. 般若摄颂讲解第35课回应问难与答

   可能有人会问：既然菩萨涅槃也不是，轮回也不是，那到底是什么样呢？

   整理答难「菩萨既非涅槃亦非轮回，岂不成非男非女、三品物体般的矛盾」：如幻化人非人非鬼神而可现前、可立名，菩萨不住二边也能如幻利生、以名称安立

卯二 广说 › 辰二 分说内摄持

巳一 般若是善知识之理

1. 般若摄颂讲解第38课回应问难与答

   般若也是真正的善知识

   整理答难「般若是离戏空性、无眼无鼻，怎会是善知识」：引导人得果位的才是善知识，三世诸佛之道全是般若、离般若无一成佛，故般若是真正的善知识

午一 所依般若之本体 › 未二 断除成为染、净不合理之争议

申一 真实意义

1. 般若摄颂讲解第38课回应问难与答连讲 1/2

   有些人说：假设一切万法都是空性、寂灭的，那一切有情怎么会成为染污者与清净者呢？

   整理答难「万法若空，何有染污者与清净者」：本性虽空，众生为非理作意所牵、贪恋轮回而流转；我我所本无体，凡愚执无为有，如虚空打疙瘩

申二 其比喻

1. 般若摄颂讲解第39课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   有些人这样认为：你们说实有的外境法不存在，但是，如果外境不存在，那执取它的分别心怎么产生呢？

   整理破「分别心必依外境而生，故外境应有」：如疑中毒者毒未入身而昏迷，外境虽无、由内心引发的现象很多；凡愚于本无的我我所起执而流转生死

未三 宣说如是精进行持之功德 › 申五 他者随喜彼善之功德

酉二 彼之原因

1. 般若摄颂讲解第43课立论问难与答

   表面上看来是随喜一个人的善根，其实随喜了所有追求自他二利者的善根

   整理随喜一瞬间何以功德那么大：直接随喜菩萨之善，间接随喜其成佛转法轮后利益的无边众生之善；随喜个人得利功德不大

辛四 如是趋入行者之超胜功德 › 壬一 获得无分别之行

癸二 比喻

1. 般若摄颂讲解第43课立论观察

   虚空界的本体跟石女的儿子、龟毛、兔角一样，以任何法也得不到

   整理虚空以任何法都得不到，故不与任何法相违，也不与之共存；由此了知如虚空的法性与诸法既非一味一体、也非完全分开

辛四 如是趋入行者之超胜功德 › 壬二 虽无分别然行事不相违之比喻

癸一 以幻人之喻说明不分别对境有情

1. 般若摄颂讲解第44课回应问难与答

   若有人问：获得无分别境界者是怎么利益众生的呢？

   整理答难：利益众生须先思维，无分别怎能利生——以幻人为同品喻：幻人无分别而能作种种事，故菩萨无分别而行合理

辛五 彼所修学法之超胜功德 › 壬二 堪为一切住道者之最

癸一 认清菩提心之处般若

1. 般若摄颂讲解第45课破斥观察

   所谓的法界真如是不可住的

   整理法界本体非有非无，故任何能表达者都非其本面、真如不可住；破「了达心性是空」之说：法界不住空、也不住不空

子二 广说 › 丑一 以外缘起而阐释

寅二 宣说般若意义

1. 般若摄颂讲解第47课立论观察

   所有人天安乐皆从般若生

   整理连环推：善趣安乐依世间正见→正见依佛转法轮→佛由般若生，故人天乐也从般若生；破「快乐唯靠自己勤作」：眼前虽靠努力，长远看与前世因有关

庚一 宣说禅定度 › 辛三 以无贪方式实行他利

壬一 略说

1. 般若摄颂讲解第49课回应问难与答

   可能有人这样认为：这三种功德为什么在色界和无色界不能实行？应该可以实行吧！

   整理答难：得禅定的菩萨为何不在色界、无色界成熟、修行、圆满，而要转生欲界——彼处入定难传法、六度对境少，无色界更退失波罗蜜多

壬二 广解 › 癸二 对治

子一 从时间角度说明

1. 般若摄颂讲解第51课回应问难与答

   从成事刹那的角度来讲，从发菩提心到最后成佛之间的整个过程，不管它时间多长，实际上就是一刹那

   整理答难：从发心到成佛时极长，怎能作意为一昼夜——从成事刹那看即一刹那；与无始无尽的轮回相比，成佛之时有限、有头有尾，故可作短想

丁二 所说法之自性 › 戊二 宣说道之果

己一 分别道之果

1. 般若摄颂讲解第56课立论问难与答

   断除烦恼依靠布施也可以实现

   整理布施何以能断烦恼：无缘布施以智慧摄持断吝贪，法布施令人懂法理断愚痴悭啬

丙二 真正论义 › 丁一 劝勉听法

戊二 附注说明说法者佛陀之事业

1. 般若摄颂释第一品回应问难与答

   对于如来所宣说的无我法理，作为佛陀弟子的声闻修学它，现量证悟以后将自己所学修的教义，也原原本本为他众讲说，这一切的一切均是佛陀的威力所致

   整理答难：般若是菩萨不共行境，声闻须菩提等何能传讲——皆依如来威力

丑二 广说 › 寅一 所知对境不可得

卯一 意义

1. 般若摄颂释第一品立论观察连讲 1/2

   如果加以观察分析，那么粗细任何法的本体也不成立

   整理观察五蕴：色为微尘聚合、极微观有无方分，受等众多无常，刹那观前后分，皆不成实

2. 般若摄颂释第一品辨析连讲 2/2

   了达轮涅诸法自性不成如幻的道理，称为后得如幻之定解，这是相似胜义

   整理辨相似胜义与究竟胜义：「自性不成」「如幻」仍是言思行境，属世俗；究竟胜义超离言思

壬二 所修之法 › 癸一 略说大乘之本体

子二 宣说胜义中彼等不可得

1. 般若摄颂释第一品回应问难与答

   胜义中，任何行者驾驭着大乘而去往果位的方所实不可得

   整理答难：胜义中乘无去处，名言中才说「趋涅槃」，如火灭无去处

庚二 中说 › 辛二 认清修学之有境般若

壬一 宣说离一体异体

1. 般若摄颂释第二品破斥观察

   一切法的法性——基般若，既不可以说与色等是一体，也不可以说是他体

   整理观察般若与色等：非一体、非异体；立一则见色应见真谛，立异则非有法之法性

   科判关联一体异体（即一体还是异体）

子二 修学之功德 › 丑二 修学般若舍利得供养等之理

寅二 以比喻说明其理由

1. 般若摄颂释第二品立论问难与答连讲 1/2

   由于般若熏修才使那些舍利成为应供处

   整理取般若不取舍利：舍利由般若熏修才成应供

2. 般若摄颂释第二品回应问难与答连讲 2/2回应上段

   依靠般若的最上珍宝的功德，尽管佛陀已经灭度，然而器具般的舍利子也受到供养

   整理再难：佛已灭度远离般若，舍利何以仍成应供——如宝珠取出，箧仍受重

癸二 如是宣讲之功德 › 子二 彼之原因

丑二 以比喻说明

1. 般若摄颂释第二品立论自续式

   如果具备空性大悲藏二谛无别的菩提心宝，那么道果的一切功德也随之具足

   整理以苗芽、太阳（同品喻）、龙王（异品喻）推：有菩提心则道果功德具足，无则一切不存

辛四 相续中生起般若自性之法 › 壬二 入定修法

癸一 清净智之本体

1. 般若摄颂释第二品辨析

   有境见到对境的清净，由于见它，有境也称为清净，而并不存在各自他体的其余清净相

   整理释色净、果净、遍知净：对境本净、客尘渐除；三种清净现相中立为他体，实相中不可分

癸二 令自子行功德之作用 › 子三 令行灭二边道之理

丑一 道之本体

1. 般若摄颂释第四品辨析

   依靠慧眼而认识到诸法皆不成立，任何本体也不可得或不曾见，就称为见法者

   整理辨「不见即见法」：色等自本体不存故不可见；如说见虚空只是无所见的名言，而法界超越喻与推理

癸二 宣说依者[听闻甚深智慧之]弟子 › 子二 宣说甚深难证之理

丑一 宣说所行之深法

1. 般若摄颂释第四品立论应成式

   如果证悟、获得的本体存在，那么就不能充当是真如的真悟和真得

   整理般若深难见：基无生超能所取，道无所悟，果无所得；若悟得有本体则非真悟真得

寅二 行持彼而集福德 › 卯二 断除过失

辰一 除胜义中福德果无增无断无得故成佛不合理之过

1. 般若摄颂释第四品回应辨析连讲 1/5

   由现证诸法本来涅槃自性清净的实相真如，获得离客尘清净作为差别的菩提，从现相的侧面而言真实不虚存在

   整理断胜义无增灭故成佛不合理之过：真实义中法界无增无灭；世俗中不执而回向者证菩提合理

卯二 断除过失 › 辰二 除世俗中亦不该获得佛果之过

巳一 断除所断合理

1. 般若摄颂释第四品回应问难与答连讲 2/5回应上段

   由超胜前前的后后心相续证得断除一切所断的大菩提

   整理破难：刹那心不能积聚则不能断障——如灯焰烧油，非初非末独证，由后后超胜之心相续证菩提

巳二 获得功德合理 › 午一 获得功德合理

未一 无不合理之理

1. 般若摄颂释第四品回应问难与答连讲 3/5回应上段

   有人辩驳说：如果能获得菩提的初心到得果之间一直住留，那就成了常有

   整理破两难：初心住则成常、灭则不生菩提——有为刹那而因灭果生，如种灭树不无

未二 从缘起而言决定合理

1. 般若摄颂释第四品展开应成式连讲 4/5

   如果先前存在，就不需要因；假设能生而不存在，那么就没有所谓“因”的含义了

   整理从缘起立：果于因上非有非无，离有无而如幻生；菩提亦如是

   缘起

辰二 除世俗中亦不该获得佛果之过 › 巳二 获得功德合理

午二 圆满功德合理

1. 般若摄颂释第四品回应问难与答连讲 5/5回应上段

   如果有人问：由于一切有实法是刹那性的，不可积聚，纵然在无数劫中修习，也不可能聚集一起而增长

   整理破难：刹那法不可积聚则功德不能圆满——前前心令后后超胜，如水滴相续盈瓶

子三 善巧方便双运之行为 › 丑二 广说——以八喻说明

寅一 以幻喻说明不舍众生

1. 般若摄颂释第四品回应应成式连讲 1/2

   真实际法界的本体中并非存在一个堕入寂灭边的基

   整理破：清净地大菩萨可入唯一寂灭涅槃——若有堕寂灭边之基，则非不住有寂之基般若，般若成三乘共道

2. 般若摄颂释第四品回应问难与答连讲 2/2回应上段

   从真实际无缘的反体来讲，如果万一唯独耽著它，那就成了一边的寂灭

   整理再难：中间既不可能现前，何须说善巧方便——唯耽著无缘分便成一边寂灭，八地尚需劝勉向上

午一 所依般若之本体 › 未二 断除成为染、净不合理之争议

申一 真实意义

1. 般若摄颂释第五品回应问难与答连讲 1/2

   虽然在诸法的空性法相中不存在染污，但对于不明其法相的迷乱者前是存在染污法的

   整理答难：诸法若空何有染净——现相中由妄执贪欲流转而有染污；我我所原本无生，实相中空

巳二 如何依止善知识之理 › 午一 所依般若之本体

未二 断除成为染、净不合理之争议

1. 般若摄颂释第五品回应问难与答连讲 2/2回应上段

   所有愚昧无知的凡夫异生，明明不存在而执著我存在，把属于自相续的法许为我所，一直串习，从中对所谓我的对境产生非真实的我想妄念

   整理再难：外境不存，执取之心何生——如疑毒而昏迷，凡夫于无我执我而生妄念；世俗中说染净，实相中无

丁二 所说法之自性 › 戊二 宣说道之果

己二 道圆满之果

1. 般若摄颂释第五品回应问难与答

   由于在无色界并没有讲经说法和布施的对境等，因此在那里，将从成就能生起菩提功德的因——布施等广大波罗蜜多中退失

   整理破：成熟众生等在无色界也能行——无色界无说法布施的对境，生彼则退失波罗蜜多

2. 般若摄颂释第五品立论观察

   大乘行者为声闻缘觉果位发心，作为菩萨，罪业比比丘犯四他胜更为严重

   整理立「大乘行者发小乘心罪重于犯他胜」：犯他胜而未舍菩提心者不断大菩提道缘，发小乘心者在未放弃之间无缘大乘道果

3. 般若摄颂释第五品立论自续式

   如果没有了我执，自然就不会有罪业产生，因为因不存在的缘故

   整理戒度：不善业以我执为根本，无我想则因不存而无恶戒；不执戒非戒是菩萨戒