了达轮涅诸法自性不成如幻的道理，称为后得如幻之定解，这是相似胜义

色无受无想行无，识处纤尘亦非有， 原段 ›

不住万法无住行，无取获诸佛菩提。 原段 ›

倘若如此凭借观察胜义的智慧加以探究，色蕴所摄的五根、五境尽所有显现的这一切，因都是众多微尘汇集、积聚的，所立多体聚合、粗大或整体的本性丝毫也不成立实有；对于极微尘，也可因通过分析它有无方分来证实所立微尘同样无有成实性。由此可知，这种色法是现而无实的自性。 原段 ›

同样，所有属于自相续或他相续的苦受、乐受、舍受尽所有的一切受因也都是众多、无常的自性，如果加以分析，所立微乎其微的一分也无成实性可言。与之相同，想蕴和行蕴自体性成立的法一无所有。认知这样道理之识的处所或基础纤尘也不存在。总之心和心所的一切法因千差万别，所以所立不可能存在实有的一法。 原段 ›

刹那生灭之有实法的时际无分刹那，因当观察前后部分之时就能证实所立它并不成立。当然，这些五蕴只是在未经观察的情况下似乎令人欢喜的显现；如果加以观察分析，那么粗细任何法的本体也不成立。因此，我们要以无而显现梦幻水月等的方式来看待。 原段 ›

有为、无为的一切法都不例外，从自身角度来说丝毫也不成立，仅仅是凭借因缘、缘起力才呈现的。对于无欺显现这一点，如果也依靠探寻真如的正理加以探究，那么就会确定，这些只是受分别念主宰，以心安立为我和形形色色的法，真正成立的某法极微许也得不到。当生起这种定解时，此菩萨就是不以所缘的方式安住于所知万法中。具备不住一切边的定解妙见，不住一切而行持或者一无所住而行，由此也能通达“一无所见即真见”、“一无所住即真住以及一无所行即真行……”的所有道理。 原段 ›