般若摄颂讲解第16课立论观察连讲 1/2
在胜义中，以一个法来回向，以达到另一法的目标，就完全不合理
整理无缘回向：所回向、能回向、回向对境世俗中刹那灭尽，菩提亦非同时而灭尽；胜义中三者非刹那非微尘、本来无生
量界、限定用世俗理来观察的时候、胜义中
三者世俗刹那灭 · 本方 · 立 · 限定：用世俗理来观察的时候
- 有法
- 所回向的善法、能回向的心和回向的对境三者
- 所立
- 它们的本体毫无实质、根本不能成立
- 因
- 因为全部都是刹那泯灭的本性
菩提非同时故亦灭尽 · 本方 · 立
- 有法
- 回向之处的菩提
- 所立
- 它也会灭尽或者不复存在
- 因
- 也非与前面的回向同时产生
胜义三者本来无生 · 本方 · 立 · 限定：胜义中
- 有法
- 能回向、所回向及回向三者
- 所立
- 是本来无生、了不可得的自性
- 因
- 既不成立刹那、也不成立微尘
以法回向法不合理 · 本方 · 立 · 限定：在胜义中
- 有法
- 以一个法来回向，以达到另一法的目标
- 所立
- 就完全不合理
原段（3 段）
如是此法即灭尽，回向之处彼亦尽， 原段 ›
知不以法回向法，彻知此理乃回向。 原段 ›
前面已经讲了，在胜义中有缘的回向应该遮止、遣除，即只要有三轮的执著就不合理。而这里讲，与之相反的无缘回向极为合理。大家都清楚，所回向的善法、能回向的心和回向的对境三者，在世俗中皆是刹那灭尽的本性。也就是说，用世俗理来观察的时候，所立它们的本体毫无实质、根本不能成立，因因为全部都是刹那泯灭的本性。同样，回向之处的菩提，即愿一切众生获得圆满菩提的究竟目标，因也非与前面的回向同时产生，所立它也会灭尽或者不复存在。而胜义中，能回向、所回向及回向三者，因既不成立刹那、也不成立微尘，所立是本来无生、了不可得的自性。如果我们完全通达这些全部是空性，那就是真正的般若。《现观庄严论》云：“非此岸彼岸，不住其中间，知三世平等，故名般若度。”同样的道理，我将善根回向给众生，愿他们获得菩提妙果，这样的三轮也完全是空性。所以在胜义中，以一个法来回向，以达到另一法的目标，所立就完全不合理。如果我们通达这样的道理，并以之作摄持，这样的回向就是最殊胜的回向。 原段 ›