般若摄颂讲解第24课立论自续式
整理立「无所见即见空性」：如无眼翳者不见空中毛发，正是见到毛发的真相
量界、限定最究竟的中观空性意义
无所见即见真相 · 本方 · 立
- 有法
- 包括五蕴在内的万法一无所见
- 所立
- 就见到了万法的本来空性
- 因
- 对有眼翳者来讲，他会见到飘浮的毛发；但对无眼翳者来讲，见到飘浮的毛发是不可能的
- 喻
- 无损害的眼根没有见到飘浮的毛发，就见到了毛发的真相
有所见邪无所见正 · 本方 · 立 · 限定：最究竟时
- 所立
- 有所见就是邪见，无所见就是正见
例无损害的眼根没有见到飘浮的毛发
原段（1 段）
为什么包括五蕴在内的万法一无所见，所立就见到了万法的本来空性呢？其实，这就像喻无损害的眼根没有见到飘浮的毛发，就见到了毛发的真相一样。因为，因对有眼翳者来讲，他会见到飘浮的毛发；但对无眼翳者来讲，见到飘浮的毛发是不可能的。所以，所立有所见就是邪见，无所见就是正见。《维摩诘所说经》中，讲不二法门时也说：“于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”说得很清楚，远离言说，无法表示，也无法用心识来描述，一切问答皆远离，这就是入不二法门。所以，不管是汉传佛教还是藏传佛教，都要通达最究竟的中观空性意义，否则只是看见一些相状，那就见不到真正的本性。虽然我们在讲《大幻化网》时，讲净见量前可以见到佛菩萨等种种相，但这也不是最究竟的见，因为最究竟时必须远离一切戏论。 原段 ›