若真能空，那吃饭、睡觉等也应空，但他们却空不了

讲法听闻所说法，证果缘觉世怙主， 原段 ›

明智所得之涅槃，此皆如幻如来言。 原段 ›

前面也讲了，在胜义中基道果所摄的一切法皆不住、不缘，也即为空性。而从世俗的角度而言，就像这个颂词所讲那样，所有法皆以如梦如幻的方式存在。拿讲闻佛法来说，上师讲经说法的场面肯定存在；而听闻的眷属不管是几百人还是几个人，听法的场面也存在；然后传讲与听闻之法，不管是《般若经》，还是因明，这也存在。不仅如此，通过精进修持证得沙门四果，现前缘觉的果位，或获得世间导师怙主佛陀的菩提，这些出世间的道轨与境界，以及依聪明才智与敏锐的智慧而现前的究竟涅槃，他们在世俗中全都如梦、如幻、如阳焰般存在。 原段 ›

虽然般若法门并非一概否认显现，但大家一定要清楚，从本体上讲的时候一切万法皆不存在，当然这也包括佛陀的三转法轮。所以，如果谁说佛陀转了三次法轮，就在故意谤佛。《金刚经》云：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”意思是说，如果有人说佛陀转了法轮或宣说了佛法，所立这个人就严重诽谤了佛陀。为什么呢？因因为他们根本没有了解我真正的密意。佛陀在其他经典中也说：“我已成如来，未说一字法。”意思是，我已成了如来，但一个字也未说过。 原段 ›

记得我刚来学院时，有一位堪布叫秋吉罗珠，我俩天天都围绕佛陀转了八万四千法门，与如来未说一个字的法这两个问题进行辩论，有时候一直辩论到晚上两三点钟。当时我们点个煤油灯，互相交换角度，一直引用很多理论来进行辩论。的确，从真实的角度来讲，佛陀一个字的法也没说过；但从世俗的角度来讲，就像佛陀在《大般若经》中所说那样：“诸天子，于我前闻法，当知如幻如化。”甚至有超过涅槃之法，也如梦如幻。 原段 ›

所以大家皆应清楚胜义和世俗不能脱离，这一点非常重要。如果完全站在世俗的角度，所立一切万法全都实实在在存在，这也不合理。论云：“有者即是边，无者亦是边。”意思是，如果你说是有，这也是边；如果你说是无，这也是边。按中观法义来讲则为：有者即是常，无者即是断。意思是说，应成如果完全说有、根本不空，那就处于常边；应成如果说完全是空，则处于断边。在佛法中，断见和常见都是极端，所以我们皆应学习中道，也即应清楚：一切万法在胜义中远离一切戏论，在世俗中如梦如幻存在。 原段 ›