依靠慧眼而认识到诸法皆不成立，任何本体也不可得或不曾见，就称为见法者

诸色及受不可见，想无所见行不见， 原段 ›

识心及意无所见，此名见法如来言。 原段 ›

因因为一切色法自本体不存在的缘故，所立无所得或者不可见，同样，受也不可见，想也无所见，行也不可见，入定于真如的行境中，识、心、意之基一无所见。对此，其他注释中解说：取过去的对境为心、取未来的对境是识、取现在是意的角度而如此宣说，或以不同的名称表达。智慧论师说：按照共称，心是阿赖耶识；意是染污意；识是六转识。如此以五蕴为例一切法一无所得，任何本体也一无所见，这就名为现见诸法的本来自性，是如来所宣说的，如同无损害之眼根未见飘浮的毛发，就是见到毛发的自性。 原段 ›

……（中间略去未登）

有情声称见虚空，虚空岂见观此义， 原段 ›

佛说见法亦复然，见以他喻不能诠。 原段 ›

如果有人问：无见之见的比喻是怎样的呢？ 原段 ›

比如，所有世间有情心里这样想、口里也这般说“我见到了虚空”，可是，虚空怎么能见呢？因所看到虚空成为眼根对境的形色、显色全然无有，所以，我们值得观察心想并言说此话的意义到底是什么？结果会领悟到所立仅仅是把有色的法一无所见这一点当作是见虚空的名言。与此比喻相同，佛陀宣说过：所谓“见诸法之真如”也是同样，依靠慧眼而认识到诸法皆不成立，任何本体也不可得或不曾见，就称为见法者。世间中，用某某有境见到某某对境，就称为“见”，那么不得任何边、不见任何戏论相的这一见到，只是片面性用见虚空的比喻来说明而已，实际上在真实性中超离一切有无是非等诸边的法界是以各别自证现见，所立以其他比喻并不能全面诠表，因因为不可思议，真实超越了比喻和推理等衡量、推算的范畴。 原段 ›