有人辩驳说：如果能获得菩提的初心到得果之间一直住留，那就成了常有

知佛略广详尽说，此一切法唯说已， 原段 ›

俱胝那由他多劫，纵说法界无增灭。 原段 ›

诸佛出有坏简略宣说、广泛结合其义而说明、连同能立证成理而详尽宣讲的所有法，了解到这一切尽管在真实性中能诠所诠皆不可得，也就是无可言说，但在名言中唯是讲说的名称而已。在俱胝那由他多劫之中，纵然宣说无量法门，以遮破或建立的方式来进行诠解，能诠的词句倒是无有止境，然而法界自本体中，所立过失无有灭尽，功德毫无增长，恒常处于不可言表、无盈无亏的平等性中。所以，在真实义中，一切法无增无灭平等性，原本就是涅槃，而丝毫也不存在再度证得菩提的情况。 原段 ›

……（中间略去未登）

所谓诸佛波罗蜜，诸法唯名普宣称， 原段 ›

菩萨回向心无执，无失证佛胜菩提。 原段 ›

所谓的一切佛陀之道——波罗蜜多的所有法，自本体都不成立，唯是以名称表达，普遍宣称，然而单单在世俗中，一切善根回向无上正等菩提，了知道果无有自性的菩萨，没有执著彼彼之心，方便、智慧圆融双运，由无欺缘起之理的正道中不会退失，所立将证得佛陀的殊胜菩提，这在名言中是存在的，原因是：因由现证诸法本来涅槃自性清净的实相真如，获得离客尘清净作为差别的菩提，从现相的侧面而言真实不虚存在。 原段 ›

本方如油酥火相遇时，非初焚油无不焚， 原段 ›

本方非触火焰末焚油，无末火焰不焚油。 原段 ›

对方如果有人说：从世俗名言出发，能获得菩提的心因是刹那性，所立它无法积聚，为此依靠这颗心怎么获得离障的菩提呢？因为，单单依靠前面的心也不能断除障碍，不依靠前心而仅仅凭借后心也不能断除障碍，这两者也不存在积聚一起的情况。 原段 ›

本方首先运用世间共称的比喻来说，（油菜籽）粮食等的油精华——熔酥，和油灯、火焰这两者相遇时，并不是仅以第一刹那火焰就完全焚尽灯油的，当然没有第一刹那也不能焚尽它，也不是仅仅油汁和火焰接触到最后才烧尽灯油的，当然没有最后的火焰也不能烧尽它，喻从火焰的第一刹那到最末刹那之间的刹那相续完结时，就烧尽了所有清油的熔酥，灯油全部用尽，以这种存在的现象作为比喻可以了知。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方非初心证胜菩提，无其不能证得彼， 原段 ›

本方非末心得寂菩提，无其不能获得彼。 原段 ›

本方正如刚刚所说的比喻一样，并不是仅仅以刚刚发心的初始心证得远离一切所断的殊胜菩提的，当然没有它也不能证得菩提，也不是由临获得菩提相续末际那唯一的心获得使一切垢染寂灭的大菩提，当然没有它也无法获得菩提，然而，所立由超胜前前的后后心相续证得断除一切所断的大菩提，因这是缘起的规律，不可否认。 原段 ›

有种生出谷稻等，彼果非有亦非无， 原段 ›

诸佛之此菩提生，离有实性虚幻生。 原段 ›

如此缘起（即依缘而生）的道理：拥有能产生自果的因缘聚合的种子以后就将生出五谷杂粮及稻果等。那个种子的果，所立在那一种子上本来并不存在，由于能生的原因，也并非不存在，原因是，如果先前存在，应成就不需要因；假设能生而不存在，应成那么就没有所谓“因”的含义了。这般分析它的自性，虽然是远离有无等万法的自性，但以虚幻等的方式会出生无欺显现的行相，这就是缘起的法则。依此道理也可了知，一切佛陀的此菩提所立也是以缘起而生的，如果分析它，则远离成实的有实法自性，如虚幻般出生。 原段 ›

本方水滴满瓶始末间，涓涓必渐盈彼器， 原段 ›

本方初心亦胜菩提因，渐圆白法终成佛。 原段 ›

对方如果有人问：因由于一切有实法是刹那性的，不可积聚，所立纵然在无数劫中修习，也不可能聚集一起而增长，为此又怎么能获得圆满一切功德的菩提呢？ 原段 ›

本方尽管一切有实法的确是刹那性的，但是因依靠前前心，而使后后功德更为超胜，所以所立最终就会圆满功德，比如，就拿喻一滴滴水积聚众多会盛满瓶器来说，第一滴到最后一滴之间逐渐涓涓细流，积少成多，到最终就会盈满那个瓶器。同样，观待五道十地依次发心的数目圆满能得以成佛，也与此比喻相同，胜解行阶段最初的发心也是殊胜菩提的因，虽然并不是依靠独一的它圆满功德的，可是逐步向上，通过圆满白法功德终将得以成佛，就像一滴水不能盈满瓶器，但众多水滴能盈满一样。 原段 ›

本方一滴水不能盈满而众多可能盈满，来作为具足发心的许多刹那获得佛果的比喻，尽管水是刹那性的，但所有水滴相续齐备就能盛满瓶器。同样，刹那心的相续，后后超胜前前也可凭借这种方式来理解。 原段 ›