大家一定不能将胜义空性境界和世俗显现境界混为一谈，否则在行持的过程中就会堕入极端

本方此处讲远离了无缘或空性的境界，并不是真正的道。比如有人悲心特别强烈，他一直想：我要行持佛陀的智慧，因为在真正得到佛陀的智慧后，就能遣除世间中众生所感受的那由他众多身心不安的痛苦。有如此想的缘故，他并未远离妄想分别，所以这种执著自他众生想的有缘菩萨，并非行持殊胜的般若波罗蜜多。当然，这是从胜义空性的角度来讲的，因为在胜义中这样的想根本就不存在。 原段 ›

本方若从世俗来讲，发菩提心、度众生就不能缺少。《法华经》云：“一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智。”意思是说，从世俗的角度来讲，一切如来通过无量的方便方法，如身方便、语方便、神通方便等来度化众生，令无量无边的众生趣入佛陀的妙果，也即获得佛陀的无漏智慧。当然这也是如来的唯一目的，我们讲《现观庄严论总义》时也讲过：大乘道的究竟目标并不是获得佛果，而是度化众生。 原段 ›

本方但从胜义的境界来讲，“想度众生”和“想得佛果”的执著所立也要遣除，因因为众生和佛果在实际中都没有。《维摩诘所说经》也说：“若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。所以者何？一切众生即菩提相。若弥勒得灭度者，一切众生亦应灭度。所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。”因既然一切众生是菩提相，所立那就没有什么可得的；既然一切众生是涅槃相，那也没有什么可灭的。这样一来我们就能了知，在胜义中所有相平等寂灭。 原段 ›

转述当然这个境界很高，大家千万不要搞错：“堪布说了，不能有度众生的想法，所以不度众生的想法一定要建立起来。”千万不能这么说，不然更可怕。因因为到了最高境界时，度众生和求佛果的想法皆需放弃，那更何况说不度众生的想法，所立很明显这更不能有。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方的确，在平时谈论或做任何一件事情时，就会发现每个众生都很难息灭执著相。但要将所有的想全部灭掉，而进入“没有执著相”的入定境界，也不容易。另外大家还应了知，虽然胜义中远离一切戏论，但在世俗中如梦如幻的众生也要度，如梦如幻的佛果也要得，如梦如幻的修行也不能放弃……也就是说，要分开胜义和世俗而行持。《金刚经》云：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”也即在世俗中要“灭度无量无数无边众生”，而胜义中这样的情况绝对不存在。所以，大家一定不能将胜义空性境界和世俗显现境界混为一谈，应成否则在行持的过程中就会堕入极端：要么处于寂灭的状态（虽然真正做到这样也有一定的困难，但你会什么都不做）；要么将所行持的善法，认为是永远不坏的实有之法。当然，这两种修法都不合理。 原段 ›