从胜义或般若本体的角度观察时，就会了知微尘许也不可以精勤行持

问者天王帝释问佛尊，菩萨如何勤行智？ 原段 ›

本方蕴界尘许不勤行，不勤于蕴菩萨勤。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方这里的问题也跟前面的道理相仿。天王帝释在人中狮子——我等大师释迦牟尼佛前提出这样的问题：在往昔无数劫中承事无量如来、从中产生种种善根并被大乘善知识摄受的诸位菩萨，（没有这么殊胜的因缘，如今我们根本遇不到这个般若法。）应以什么样的方式精进行持般若波罗蜜多呢？（如果佛或菩萨在我们面前，可能很多人都想问：应通过什么样的方式来真正勤修般若波罗蜜多？）这个时候佛陀告诉天王：对五蕴、十八界、十二处所包含的法，或者说轮涅所摄的万法，从胜义或般若本体的角度观察时，就会了知微尘许也不可以精勤行持。也就是说，所缘的对境和能缘的智慧都没有，或者说，安住对境的三摩地和能安住的心识都不存在。因既然能缘和所缘以及内心与外境皆不存在，所立那精进也不可能有。若菩萨通过观察或善知识摄持的因缘，对蕴等完全无有勤作，那他就是真正精进般若者。 原段 ›

转述当然作为凡夫人，要达到这样的境界也比较遥远，可能很多人还有点接受不了。为什么呢？因为他们认为夜以继日、不断不停地勤作就是精进。但真正的菩萨安住胜义，或要现证般若的本体时，这样的精进根本就不存在。其实这才是真正的精进。而他们所认为的精进，只是世俗中虚妄的显现。堪布阿琼在《前行备忘录》中说：因所谓世俗，就是虚假或虚妄的意思。因此，依靠勤作而生的精进所立实际上是虚妄的。《法句经》云：“若起精进心，是妄非精进。”所以，如果我们产生精进心，这只是虚妄，根本不是真正的精进。因为真正的精进必须远离勤作，也即应安住在空性中，而这就是出世间的精进波罗蜜多。 原段 ›