在种子上完全没有也不行，但也不是以果实的方式来存在

本方如由种生芽花果，彼灭树木非不存， 原段 ›

本方初心亦是菩提因，彼灭菩提非不存。 原段 ›

转述这里所讲的内容跟前面的道理比较相似，前面是灭尽障碍合理，这里是获得功德合理，在反体上略有不同。有些人这样想：应成如果能获得菩提的最初的心一直住留，那就有常有的过失。的确，若刚开始发心的那颗心到最后成佛那一天还存在，即三大阿僧祇劫当中不变常住，这就有常有的过失。如果它不停住而灭亡，所立则每一刹那的心都不可能获得圆满一切功德的佛菩提，最终所有功德皆不可能产生。或者说，到最后获得佛果时，所有功德全都会化为乌有。为什么呢？因因为每一刹那的心全都灭尽了。 原段 ›

……（中间略去未登）

转述话说回来，这样的疑惑很多人都会有，即：虽然我每天都精勤积累善根，如念经、用转经轮、修加行等，但心却刹那刹那灭尽，那成佛将永远遥远，因为功德根本无法积聚在一起。如果没有聚集起来，那从开始到最后所积累的资粮，全部都会像流水般消逝。这样的话，所作全都没有意义，一切都会徒劳无益。有些人确实会这样想，只不过不好意思说而已。有些虽然会说，但他人也解决不了这个问题，所以邪见一直保存着。 原段 ›

本方下面我们用比喻和意义结合的方式来进行说明，当然这牵涉到内缘起与外缘起这一名言中的因果法则。从外缘起来讲，一切有为法都不离开无常，全都刹那变化，如本颂所讲：从种子产生苗芽，从苗芽产生茎、枝、叶、花、果，整个一串不断产生。可能有人会问：当花果产生完了以后，前面种子这一部分会不会灭呢？稍微有一点生物知识的人都知道，不管是青稞还是麦子，春天播下去的种子，到秋天收割时全都不会存在。不要说知识分子，就是色尔坝的农民也知道：只剩果实存在，种子全都埋没在了土里。 原段 ›

本方同样的道理，因所有的心或善根全部是成佛之因，所立成佛时果法的功德全都会显现，但初心却刹那毁灭，到得菩提时根本不会存在。喻就像前前的种子虽灭，作为果的树木却依然存在一样。从佛教的甚深道理来讲，这叫不断亦不常。《中论》云：“如芽等相续，皆从种子生，从是而生果，离种无相续；从种有相续，从相续有果，先种后有果，不断亦不常。如是从初心，心法相续生，从是而有果，离心无相续；从心有相续，从相续有果，先业后有果，不断亦不常。” 原段 ›

本方讲《入行论》时，道友们皆双手合十发了菩提心：从今天开始乃至菩提果之间，度化一切众生。虽然这颗心是菩提之因，但也不会住留到成佛。不要说成佛，发心二三年后乃至下一刹那，前前的分别心也会灭尽，因为一切有为法皆是刹那毁灭的本性。虽然已经灭尽，但它的果及果法方面的功德却会不灭而存在。而且我们还应了知，果法及其功德全都依靠前面的因缘产生。因正因为没有它就不可能产生，到最后时它又不复存在，所立这就是所谓的不断亦不常。 原段 ›