般若摄颂释第二品立论问难与答连讲 1/2
由于般若熏修才使那些舍利成为应供处
整理取般若不取舍利：舍利由般若熏修才成应供
舍利依般若成应供 · 本方 · 立
- 有法
- 那些舍利
- 所立
- 成为应供处
- 因
- 由于般若熏修
- 喻
- 犹如依靠国王的人们也得到别人敬重一样
例依靠国王的人们
由于般若熏修才使那些舍利成为应供处
怎么看标记
阶段整条在做什么：立论（立自宗）、破斥（破对方或错解）、辨析（分辨同异）、回应（答问难）、展开（接前文推进）、问难、对方立论（转述对方主张）体式推理的形式：应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段；目录里同一串相邻的行左边连成一条线，「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往；「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮：在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成
方法名签前不注：方法名在本条原段里科判关联／前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科（本科）的方法关联，未计作本条完整运用；方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推；注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推
寅二 以比喻说明其理由
般若摄颂释第二品回应问难与答连讲 2/2回应上段
依靠般若的最上珍宝的功德，尽管佛陀已经灭度，然而器具般的舍利子也受到供养
整理再难：佛已灭度远离般若，舍利何以仍成应供——如宝珠取出，箧仍受重
舍利因般若德受供 · 本方 · 立 · 限定：尽管佛陀已经灭度
- 有法
- 器具般的舍利子
- 所立
- 也受到供养
- 因
- 依靠般若的最上珍宝的功德
- 喻
- 对于先前放宝物的秘箧，人们依旧认为这是放摩尼宝珠的器具
例放摩尼宝珠的器具
原段（7 段）
本方具德无价摩尼珠，置于何箧应礼敬， 原段 ›
本方取出亦于箧爱重，彼等功德即宝珠。 原段 ›
对方如果问：那么，佛陀灭度以后现在已远离行持（般若）的缘故，怎么会由般若的威力，舍利成为应供养处呢？ 原段 ›
本方具有赐予所欲的一切功德、无价之宝的摩尼珠，装在秘箧等任何器皿里，那个器具就成了世间应礼处。即便宝珠已从中取出，可是喻对于先前放宝物的秘箧，人们依旧认为这是放摩尼宝珠的器具，所以与众不同，而欢喜爱重，那个器具得到这些功德，实际上就是摩尼宝珠的功德。 原段 ›
本方如是依胜般若德，佛灭舍利得供养， 原段 ›
本方由此谁欲持佛德，应取般若此解脱。 原段 ›
本方同样，因依靠般若的最上珍宝的功德，尽管佛陀已经灭度，然而器具般的舍利子所立也受到供养。正是由于这种原因，任何人满怀欢喜，希望受持佛陀的无量功德，理应取受此般若波罗蜜多，这就是能解脱一切相之束缚和障碍、最无上的解脱本体。 原段 ›