智慧跟五蕴并不是一体也不是他体，而一体他体之外又没有其他存在方式

色非智慧色无智，识想受行皆非智， 原段 ›

此等中亦无有智，此同虚空无异体。 原段 ›

若有人问：了知一切万法的智慧波罗蜜多到底是什么样呢？我们可以这样回答：真正以智慧来观察时，色法不是智慧波罗蜜多。为什么呢？应成如果色法是般若波罗蜜多，那它们就应该像火和火的热性一样无二无别，因但色法跟智慧一体的现象并不存在，所立所以色非智慧。反过来说，智慧在色法中是不是以异体的方式来存在呢？也即就像桌子上的花朵一样，它们以能依所依的方式来存在。若是这样，应成那除了智慧以外的色法，或除了色法以外的智慧都应该能得到，因但这也了不可得，所立因此他体也不成立。同样的道理，识蕴、想蕴、受蕴、行蕴四蕴所立也不是智慧波罗蜜多；应成若是一体，那有心识的众生全都应是佛……因但实际上也不是这样。而且，所立智慧波罗蜜多也不是以异体的方式安住在这四蕴上，也即就像树上飞禽一样存在；应成若是这样，那就应该能得到，因但根本得不到。所以大家皆应了知，智慧跟五蕴并不是一体也不是他体，而一体他体之外又没有其他存在方式，所以只能说般若波罗蜜多与虚空无别；那自然也不存在与虚空般的法界本性截然分开的他体之法了。 原段 ›

另外，应成若智慧波罗蜜多跟五蕴一体，那凡夫俗子现见瓶、柱等时，也应该通达万法的法性——智慧波罗蜜多。应成如果是他体，那它就不是万法的法性了。密宗《时轮金刚》也说：向瓶子倒水时，瓶中的虚空并不会因为水进来了它才不得不离开，因为虚空的本体本来就不存在；同样的道理，身体跟如来藏的关系也像水和虚空之间的关系一样，也即以不可思议的方式存在。《解深密经》之所以说，胜义谛和世俗谛一体异体各有四种过失，其原因也在这里。 原段 ›