凡夫愚者却认为这很矛盾：作怎么会是无作？无行又怎么会是遍行、真行呢？

本方若如是行行佛智，彼知无行真行故， 原段 ›

本方行持何法皆不缘，此即行持胜般若。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方如果真正能行持前面所讲入定、出定无有差别，以及一切万法皆是空性的境界，那这样的菩萨就在行持十方三世一切如来的智慧行境——远离一切执著相的境界。原因是，这样的菩萨完全了知对一切万法皆无任何能行所行，就是最殊胜、最微妙的行持。永明禅师在《万善同归集》中亦云：“终日作而无作，虽无行而遍行。”意思是说，虽然终日一直在作，但却无有作的执著；虽然无所行，但却遍行一切。自然这样的境界就超胜于一切。 原段 ›

转述但凡夫愚者却认为这很矛盾：作怎么会是无作？无行又怎么会是遍行、真行呢？同样，对色即是空、空即是色，他们也觉得不可能。色怎么会是空？因眼睛看得到之故。空怎么会是色？有和没有相矛盾之故。他们认为，所谓的空就是虚空那样的状态，而感官能接触或见闻觉知能了解的事物所立全是不空的。但是，通过般若的窍诀来解释的时候，因虽然这些现象都存在，我们也只会把它当作梦幻泡影；而在胜义中，这些戏论全都没有。所以，即使是通达空性的行，所立它和胜义中的无行也完全是一体的，当然无行就是真行就更难懂了。以前讲《定解宝灯论》时说：不见就是最殊胜的见，很多人都觉得这有点不可思议。甚至有些人说：盲人见不到色法，那是不是最殊胜的见呢？其实这些道理并不是从世俗的角度来说的。 原段 ›