般若摄颂讲解第08课回应问难与答节选
整理答「一会说住、一会说不住岂不矛盾」：现相有住、实相无住，合说故「住即不住、不住即住」
量界、限定现相上、实相上
现相实相合说住即不住 · 本方 · 立
- 所立
- 住就是不住、不住就是住
- 因
- 现相上有安住，实相上没有安住
原段（5 段，节选）
本方导师不住无为界，不住有为无住行， 原段 ›
本方如是菩萨无住住，无住即住佛说住。 原段 ›
转述对学过中观等空性法门的人来讲，这就很容易理解，说住也好、说不住也好，他都知道其中的意义。如果以前没有在这方面闻思过，可能他们就会认为：到底在说什么啊？一会儿说住、一会儿说不住，这难道不矛盾吗？当然，我们也很理解他们的心情。 原段 ›
……（中间略去未登）
本方正因为万法的本性如此，所以佛陀才在这里说：诸位菩萨，你们应该了解一切诸法并没有什么可住的，也即轮回和涅槃的边皆不能住，而这样的不住就是真正的住，或一切住之最。《金刚经》亦云：“若心有住，即为非住。”意思是说，若心真正安住，那就是一无所住。所以从一个侧面来讲，所立住就是不住、不住就是住。对这样的道理，虽然世间人并不一定能理解，但对有一定境界的人来说，也只有这样才能解释一切诸法的本体。你看：因现相上有安住，实相上没有安住，所以在实相和现相结合起来用文字表明时，就只有这样说了。《华严经》云：“我与一切佛，自性平等住。”也即从自性的角度来讲，佛和众生是平等的。同样，这里也说住和不住完全平等。 原段 ›