如果真正有一个无的东西，就堕入断边了；如果真正有存在之法，就堕入常边了

何法非有彼称无，凡愚观其为有无， 原段 ›

有无此二是无法，菩萨知此则定离。 原段 ›

前面已经讲了基无得与道无行之理，作为有智慧的人，他完全明白：一切万法的本体确实是空性，一点体相也没有，甚至名言中假立的自相也不存在，但所谓的空性并不是心识所缘的单空。可是，贪执色等名相的凡夫愚者，因为相续中具有烦恼的原因，他们很难接受这样的境界：要么将显现法增益为实有，要么将显现法损减为断灭，始终无法通达远离一切有无边的实相。实际上，在真实义中一切实有之法与单空之法（也即有和无）皆平等不可得。应成如果真正有一个无的东西，就堕入断边了；应成如果真正有存在之法，就堕入常边了。龙猛菩萨在《中观根本慧论》中亦云：“定有则著常，定无则著断，是故有智者，不应著有无。”所以真正通达无二法门的中观智者，绝不可能住于有或无的边。《三摩地王经》亦云：“有无是二边，净不净亦尔，是故有智者，离边不住中。”意思是说，有和无是两边，清净和不清净也是两边，所以对智者来讲，在离开边戏之后，也不可能住在中间。 原段 ›

在这里大家也应该清楚，诸如将柱子剖析后的一无所得的单空，所立这并不是我们所要证悟的最究竟的空性，因因为在真实义中它也是得不到的。实在说，单空也是一种边戏，它属于无边，是语言、分别的范畴。若谁耽著这样一个空性，那他还没有真正通达般若。 原段 ›

麦彭仁波切也在相关教言书中引用上述教证，反反复复强调所谓的不二法门或般若空性，绝不能住于有的边，也不能住于无的边，当然有无二者没有的话，那是非、常断等边也不可得。这样一来我们就清楚，真正万法的实相就是远离一切边戏的境界。而这种境界对凡夫人来讲，就像盲人面前的色法一样，根本无法领受；但依靠上师的加持和自己的努力，最后一定会通达。任何一位菩萨，若真正通达这样的无我境界，那他决定会从轮回中获得解脱，因为对万事万物既不住无的边、也不住有的边，就是一种大的解脱。 原段 ›