菩萨前际与后际，现在不得三时净

菩萨前际与后际，现在不得三时净， 原段 ›

彼是无为无戏论，此即行持胜般若。 原段 ›

前面已经讲了不可得，其实它可分为法不可得与人不可得两种。首先讲行者菩萨不可得。虽然在名言中很多人都说：这个菩萨以前如何修持、现在如何修持，以后还会通过不断修持而获得佛果；但在胜义中，行者菩萨根本就得不到。首先菩萨的前际——所立以前的整个过程不可得。为什么呢？因因为这些全都已经灭完了，所以也不可能存在。而现在的行者也不可得：若行者指的是心，那因从颜色、形状等方面一一观察时就能了知，所立它的本体根本就不存在；若行者指的是身，因也可将它抉择为微尘，所立最后也不可得。至于后际的菩萨，所立他也不可得。为什么呢？因因为未来是未生法，跟喻石女的儿子和空中的鲜花没有任何差别，所以也不可得。而这就是所谓的三时清净。 原段 ›

……（中间略去未登）

对三时不可得或身心如虚空般无为的菩萨来讲，无论他在众生面前显现什么样的身相，其本体都与虚空没有任何差别。对虚空来讲，无论有乌云遮蔽，还是没有乌云遮蔽，它的本体始终都是无为法，不可能有任何改变。同样的道理，任何一位发菩提心的行者，不管他是自己修行，还是度化众生，在真实中都没有修道者或得果者等名言戏论，因为本体如虚空般无为的缘故。 原段 ›

若菩萨通达了这样的道理，他就在行持最殊胜的般若波罗蜜多。所以若有人认为，修行般若波罗蜜多的行者存在，所立那他并非行持殊胜般若者。为什么呢？因因为这在真正的理证面前根本就得不到。当然在名言中，我们可以说：过去心存在、过去身存在……但在胜义中，无论你以什么样的方式来建立也不可得。不仅如此，三时所摄的一切万法也不可能存在，因为根本找不到它们存在的比喻和理证。若谁通达了这样的道理，就可以说他在行持殊胜的般若波罗蜜多。那我们能不能说真正在行持呢？不能。为什么呢？因为我们还觉得一切万法都存在。但是，当我们用智慧来观察时，也觉得万法确实是大空性，这是稍微靠近般若，并不是完全能行持。 原段 ›