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自证 [讲记名相]
又作自证分
中观《中观庄严论》定义
其二，名言中有自证：尽管不是一体的自身分为能知与所知之对境的觉知，然而从遣除无情法、生起明觉本体的意义上安立为自证的名言实属合理，不会招致自己对自己起作用相违等任何过失。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述本论名言中许自证
尽管从如是所量形形色色之现境、能取之有境各自存在的现相这一角度而安立了所取与能取，但实际上，任何识只有遣除了车、墙等无有明觉的无情法自性，具有明觉法相的识方能得以产生，凡是非无情法的自性，这就称为自身识或者自明自证。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释「凡非无情性，此乃自身识」
见于 5 部论典：《中观庄严论》、《入中论》、《释量论》、《入菩萨行论》、《俱舍论》
中观《中观庄严论》
定义
其二，名言中有自证：尽管不是一体的自身分为能知与所知之对境的觉知，然而从遣除无情法、生起明觉本体的意义上安立为自证的名言实属合理，不会招致自己对自己起作用相违等任何过失。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述本论名言中许自证
尽管从如是所量形形色色之现境、能取之有境各自存在的现相这一角度而安立了所取与能取，但实际上，任何识只有遣除了车、墙等无有明觉的无情法自性，具有明觉法相的识方能得以产生，凡是非无情法的自性，这就称为自身识或者自明自证。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释「凡非无情性，此乃自身识」
识内观时所了知的法称为自证。
中观庄严论释讲解090讲解注：识内观时所了知称自证
诸家
格鲁派的有些论师认为：中观应成派在名言中也不承认自证。但此处说，名言中应该承认自证。
中观庄严论释讲解024讲记述格鲁派有些论师之说，本论许名言自证
辨析
凡是否定自证与阿赖耶的这所有理证均是指向唯识宗承许自证成实的，何时何地都不是针对名言中承认阿赖耶与自证的观点，诚如以破除蕴界处、道果所有成实法的理证并不会妨害中观承认在名言中蕴界的安立及道果一样。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：所破是唯识许自证成实
一般来说，从本体的角度而言，凡是识就决定是自证，然而从分为所取、能取二者的能取安立为自证的反体角度来讲，（所有识）并不决定是自证，应当了知此类情况是有的。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨识与自证
中观《入中论》
定义
总而言之，所谓“自己了知自己”的自证，仅仅是名言假立而已。
《入中论》讲解 第22课本论自宗：自证仅是名言假立
诸家
唯识宗辩解道：他证确实不合理，但若以自证来了知依他起识是可以成立的，因为依他起本来就是自明自知的心识，可以自己领受自己，自己感受自己。
《入中论》讲解 第21课唯识宗的辩解，本论随即破斥
从究竟意义上讲，自证就是二空的依他起识，这是对方的观点。
《入中论》讲解 第21课唯识宗的观点，本论随后破斥
按照宗喀巴大师在《善解密意疏》以及其他著作中的观点，应成派连在名言当中也不承许有自证和阿赖耶识，这囊括在他所阐述的关于应成派的八大不共难题之中。
《入中论》讲解 第21课讲记引宗喀巴大师的说法
而麦彭仁波切曾说过：所有破阿赖耶识和破自证的内容都是在胜义中遮破，中观应成派在名言中，并没有遮破这两者，也没有刻意建立它们。
《入中论》讲解 第21课讲记引麦彭仁波切的说法
辨析
颂词、注释和科判所表达的意思是：名言中无自性的自证，中观宗是承许的，只不过对于唯识宗所主张的“实有的自证和依他起识”，必须予以遮破，这就是月称论师的自宗。
《入中论》讲解 第22课本论自宗与唯识宗所许自证之别
因明《释量论》
定义
自证：自即自体，证即证知，指自体上证知见分之作用，或者说自体能证知自己之认识活动（见分缘相分之作用）。
释量论•成量品讲解01讲解注：自体证知见分作用，即自体能证知自己
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
首先是唯识宗的第一个比喻：犹如灯火既能遣除黑暗，又能照亮自己，心识同样也能了知他法（他证）和了知自己（自证）。
入菩萨行论讲解157讲记述唯识宗灯喻；名言自证中观亦许
诸家
唯识宗将无有能取所取自明自知的心识视为胜义。对此，正如中观宗在本论中所说的“破自证”等理证遮破的那样。
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》：唯识许自明自知心为胜义，中观破
本来宗喀巴大师在《善解密意疏》中引用很多教证说，中观应成派在名言中也不承认自证。然而麦彭仁波切在两个辩论书为主的教言中回驳，中观应成派所遮破的自证，是唯识宗承认的“实有”自证，名言中“现而不实”的自证，没有任何教证理证的妨害，不承认的话，反而还有极大过失——断绝名言的过失、自己不了知自己的过失。
入菩萨行论讲解156讲记述宗喀巴、麦彭两家论应成派名言自证
辨析
中观宗承认的自证，是名言中如梦如幻的自证，并非像唯识宗所许的，本体实有、不可分割，同时自己能了知自己的自证。
入菩萨行论讲解157讲记：中观许名言如幻自证，破唯识实有自证
俱舍《俱舍论》
诸家
什么叫自证呢？自己明明清清地知道自己。我们经常说：人有自知之明。这种自证他们是不承认的，因此，有部宗叫做无相派——没有行相的宗派。
俱舍论讲解142有部不许自证，故称无相派
一般建立名言的时候，麦彭仁波切再三说过：不承认自证的有部宗等无相派不合理：如果要建立名言，经部宗的观点非常合理，经部宗也叫做有相派，承认自证，他们的观点极其合理。
俱舍论讲解142讲记引麦彭仁波切：经部有相派许自证
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烦恼障 [讲记名相]
又作贪著障
中观《中观庄严论》定义
归根到底，漂泊轮回的因中占主导地位的就是贪等一切烦恼，这所有烦恼中无则不生的根本就是俱生坏聚见，这一点以理也可成立。同样，具有人我执之根本的一切烦恼是烦恼障。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释二障之别
深入彻底地通达了原本如此的内容后再与实修正道的阶段相对应，我执所生的悭等六度各自的某一违品如果存在，则不能趋入对治法的各自波罗蜜多中，这是烦恼障。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》就实修六度安立
见于 9 部论典：《中观庄严论》、《入中论》、《定解宝灯论》、《俱舍论》、《宝性论》、《辨中边论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
中观《中观庄严论》
定义
归根到底，漂泊轮回的因中占主导地位的就是贪等一切烦恼，这所有烦恼中无则不生的根本就是俱生坏聚见，这一点以理也可成立。同样，具有人我执之根本的一切烦恼是烦恼障。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释二障之别
深入彻底地通达了原本如此的内容后再与实修正道的阶段相对应，我执所生的悭等六度各自的某一违品如果存在，则不能趋入对治法的各自波罗蜜多中，这是烦恼障。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》就实修六度安立
辨析
从总的方面而言，烦恼障与所知障定数为二以事势理成立，正因为士夫所追求的是殊胜解脱与遍知佛果，所以（烦恼障与所知障）是从障碍解脱与佛果的角度而安立的。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述二障定数
一般而言，障碍所知之自性的所有愚痴均可以用烦恼之名来称呼，但这不是指烦恼障所知障二者之中的烦恼障。关于诸如此类的情况，辨清场合在何时何地都是至关重要的。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨烦恼之名与烦恼障
对于烦恼障与所知障二者的差别，各大论典中讲到了很多不同的类别，从因的角度，依靠人我产生的障碍叫做烦恼障，依靠法我产生的障碍叫做所知障。从本体方面，《宝性论》中也说：吝啬等烦恼叫做烦恼障，三轮执著叫做所知障。从作用上分，对解脱起障碍的，叫做烦恼障；对佛果起障碍的，叫做所知障。虽然有种种不同的说法，实际要点并不相违。
中观庄严论释讲解113讲记从因、本体、作用辨二障
中观《入中论》
定义
其中，烦恼障由人我执引发，直接障碍解脱，其本体包含吝啬等烦恼；所知障则由法我执而生，障碍获得遍知佛果，其本体为三轮执著分别念。
《入中论》讲解 第3课讲记引《中观庄严论释》的说法
诸家
以宗喀巴大师为代表的有些大德主张，烦恼障与实执相伴而生，由于七地之前的菩萨尚未断尽烦恼障，所以此时后得位对三轮仍存在实有的执著。
《入中论》讲解 第6课宗喀巴大师等的主张，果仁巴大师驳斥
宗喀巴大师认为，一地至七地菩萨需断除烦恼障，八地开始断除所知障；果仁巴大师则认为，一地菩萨已断尽烦恼障，从一地至十地菩萨的所断皆为十品所知障，噶举派噶玛巴不动金刚的观点与此相近；麦彭仁波切则指出，一地菩萨已断尽遍计二障，因此一地至七地菩萨需断除俱生烦恼障，八地起逐步断除俱生所知障。
《入中论》讲解 第9课讲记列宗喀巴、果仁巴、麦彭三家断二障之说
辨析
按照自宗观点，一地菩萨已断除了所有的遍计我执，而到了七地末尾时，便能断尽所有俱生的烦恼障。
《入中论》讲解 第5课讲记所述自宗的断障次第
中观《定解宝灯论》
定义
全知无垢光尊者对于二障的承许，是遵循《宝性论》观点宣说的，麦彭仁波切在给单秋的辩论书中也说：从作用角度而言，烦恼障是解脱道的障碍，所知障是一切智智的障碍。
定解宝灯论释 第10课讲记引麦彭仁波切答单秋辩论书
诸家
对于宗喀巴大师“实执之种子是烦恼障，烦恼障之习气为所知障”的观点，麦彭仁波切认为，将所知障解释为习气而非分别念的说法根本无法圆通，《宝性论》中说：“三轮执著心，许为所知障，吝等恶分别，许为烦恼障。”
定解宝灯论释 第10课讲记述宗喀巴之说与麦彭所引《宝性论》
辨析
因为这些声闻、缘觉为了获得阿罗汉果，主要需要断除烦恼障，所以必须修持证悟烦恼障的根本即俱生我执的对境人无我的空性，而并没有圆满修持、证悟无分微尘与无分刹那等法无我的空性。
《定解宝灯论浅释》二 声缘证二无我耶堪布根华《浅释》释「为断惑修人无我」颂
《楞伽经》中说：断除所知障之智慧为法无我，断烦恼障之智慧为人无我。反过来说，何为法我？何为人我？法我是所知障的根本支，人我是烦恼障的根本支。
定解宝灯论释 第10课讲记引《楞伽经》，并说二障根本
俱舍《俱舍论》
定义
杀父、母、罗汉，破僧和合，以恶心出佛身血五种无间罪业是业障；由于猛烈的烦恼由小到中、由中到大连续不断产生而得不到依对治法断除的机会，因此称为烦恼障，猛然涌现的烦恼容易断除，所以不是烦恼障；三恶趣众生、无想天众生以及转生北俱卢洲的众生具有的障碍称为异熟障，因为是依靠宿业牵引而成为恶相续者。
《俱舍论释》第四品 分别业第四品经说三障（业、烦恼、异熟）之烦恼障
真正的烦恼障，不是一开始就很强烈，只是一直持续不断产生，而且越来越强烈，比如有些贪心，多年以来根本无法对治，或者嗔心一直藏在心里，实在没办法对治，一直接连不断出现，这种叫做烦恼障。
俱舍论讲解096讲解释第四品三障中的烦恼障
辨析
除业障外剩余的烦恼障与异熟障二者，无想天众生与北俱卢洲、所有恶趣具有的是异熟障，而烦恼障一切众生均有，所以五趣中都存在。
《俱舍论释》第四品 分别业第四品三障在何趣：烦恼障五趣皆有
俱解脱是指既有智慧也有禅定，因此是以灭定与解脱二者安立的，以此二者分别脱离解脱障与烦恼障，烦恼障也即指根本烦恼与随眠烦恼，解脱障则是对解脱所起的障碍，此二障全部断除称为俱解脱。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道第六品俱解脱：烦恼障与解脱障对举
本论中无有所知障的名称，麦彭仁波切说：小乘没有所知障的说法，但除烦恼障以外的解脱障实际就是所知障，只是名称不同而已。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道第六品俱解脱下，讲记引麦彭仁波切会通二障
如来藏·唯识《宝性论》
定义
分别悭吝等，彼许烦恼障。
《大乘宝性论释•善说日光》颂词利益品认清五度违品；彼指分别悭吝等
由于垢染自性原本不成立真实，因为能周遍于一切不清净阶段，因为是可断除之客性，所以，以这三种理由说明解脱之障——烦恼障与遍知之障——所知障这二者于众生位如云遮障日轮与虚空般遮障自性光明。
《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》释「烦恼所知障」如云颂
分别布施者、所布施的对境、布施等三轮是五度圆满之障，承许这是所知障；分别悭吝、贪心、嗔心、懈怠、散乱等行相——（五度）清净之障，承许这是烦恼障。
《大乘宝性论释•善说日光》第五利益品朵洛瓦《善说日光》释五度违品二障颂
诸家
有些大德说，对获得解脱起障碍的是烦恼障，对获得遍知起障碍的叫所知障；还有些把粗大的障碍叫烦恼障，把细微的习气叫所知障，也有这样的说法。
宝性论讲解41讲记述有些大德对二障的两种说法
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
如是以上述障碍为例宣说了无量障碍，其义归纳而言，则于解脱障碍并成为轮回之因者，是烦恼障，于获得一切种智障碍并令堕入戏论境界者，是所知障，
辨中边论释讲解08麦彭释：归纳本论诸障，从作用立二障
诸家
果沃绕降大师说：成为一地菩萨的时候，与我见相连的见解全部得以遣除。但噶当派和宁玛巴自宗认为，在不清净七地还是有烦恼障，到了七地末尾时，就像《澄清宝珠论》里面所讲的一样，烦恼障全部清净。
辨中边论释讲解23讲记：烦恼障断于何地，诸家不同
辨析
所以，自宗认为十地有十种障碍，为什么这样讲呢？因为三轮执著的分别是所知障；悭吝等分别执著是烦恼障，对此弥勒菩萨在《宝性论》当中讲得非常清楚。
辨中边论释讲解07讲记引《宝性论》，释十地有所断
此处说“主要”，烦恼障主要是对解脱作障碍，并不是对一切智智不作障碍；所知障也主要是障碍一切智智，当然它对解脱也会作障碍。
辨中边论释讲解08讲记释麦彭释「主要对彼二障碍」
《入中论自释》当中也说，烦恼障的起因是人我执，所知障的起因是法我执。也就是说，证悟法无我的时候要断除所知障（法我执），证悟人无我的时候要断除烦恼障（人我执）。
辨中边论释讲解08讲记引《入中论自释》：二障起因
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
所谓的烦恼障，弥勒菩萨在《宝性论》中说，就是吝啬等分别念，或者说是对解脱起障碍的心。
入菩萨行论讲解035讲记释「彼是除恼热」，引《宝性论》
1）二障之“因”：佛于《楞伽经》中说，以我执产生的执著为烦恼障，以三轮法执产生的分别心及习气为所知障。
入菩萨行论讲解165讲记依麦彭仁波切，引《楞伽经》说二障之因
2）二障之“本体”：弥勒菩萨于《宝性论》中云：“分别三轮者，彼许所知障，分别悭吝等，彼许烦恼障。”六度之违品皆为烦恼障的本体，此外的三轮执著皆为所知障之本体。
入菩萨行论讲解165讲记引《宝性论》说二障之本体
3）二障之“作用”：小乘《俱舍论》云：“主要对获得暂时解脱作障碍的同类恶心，皆为烦恼障。”
入菩萨行论讲解165讲记引小乘《俱舍论》，从作用说
辨析
鉴于前述原因，为了遣除贪欲等烦恼障以及非烦恼性的分别念所知障，使心避开欲望分别等邪道，专注真实善法所缘，恒常修持禅定。
《入菩萨行论•善说海》第八品 静虑无著菩萨《善说海》释「为除诸障故」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
烦恼障是由以上这些业引发的八万四千烦恼，归纳起来，就是三毒五毒的分别念。再进一步概括，就归集在唯一的非理作意分别念中。那么，烦恼障障碍什么呢？它障碍获得声闻、缘觉的解脱果位。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》罪障四种之二；「这些业」指业障
关于二障，自宗的观点，《宝性论》中说：“分别三轮者，彼许所知障，分别悭吝等，彼许烦恼障。”贪心等烦恼是烦恼障，对三轮耽著实有，承许是所知障。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》自宗二障，引《宝性论》颂并释
诸家
新派认为，烦恼障和所知障是同体存在的，实执是烦恼障，如此一来，烦恼障变得越来越细微，就是所知障，所知障变成越来越细微就是习气障，比如，麝香（表示烦恼障），装麝香容器上的气味（表示所知障），容器上的气味变得越来越微弱（表示习气障）。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述新派说：三障同体渐细
辨析
声闻缘觉证悟了人无我，灭除粗大的法我执而断除了所断业和烦恼障，而并没有断除所知障和习气障。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：声缘断烦恼障，未断所知障
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
总之，断除烦恼障会现前色身，断除所知障会现前法身。
大圆满心性休息讲解25讲解：断烦恼障现色身，断所知障现法身
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十八界 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
十八界是指六根、六境、六识，其中六境里意识的对境即是法，它分为七种，即受、想、行三蕴，以及无表色、虚空、抉择灭、非抉择灭，在讲十种界，称其为七法界，讲十二处时，就叫七法处。
大家都知道，十八界是指十有色界加上七心界和法界。
俱舍论讲解013讲记：十八界由十色、七心、法界组成
见于 2 部论典：《俱舍论》、《辨中边论》
俱舍《俱舍论》
定义
十八界是指六根、六境、六识，其中六境里意识的对境即是法，它分为七种，即受、想、行三蕴，以及无表色、虚空、抉择灭、非抉择灭，在讲十种界，称其为七法界，讲十二处时，就叫七法处。
大家都知道，十八界是指十有色界加上七心界和法界。
俱舍论讲解013讲记：十八界由十色、七心、法界组成
分类
见外境时，意识是依靠眼根、耳根、鼻根、舌根、身根来产生的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》·第一品 分别界十八界／先列五色根；意界另见本讲七心界
所谓的五境究竟指什么呢？是指色、声、香、味、触。
《俱舍论释》·第一品 分别界十八界／外五境
十二处中的意处可包括在识蕴之中，讲十八界时又将其称为七心界，因为它是产生享用之门的缘故。此七心界也即眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界再加上意界都包括在识蕴之中。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》·第一品 分别界十八界／六识界及意界
辨析
蕴的含义是众多有实法积聚；可以作为产生享用之门故称为处；一个相续中可以分为十八个种类，所以称为界。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：蕴、处、界的不同含义
有些人认为：安立十八界不合理，为什么呢？意界和识界的含义相同，这样的话，十八界已经变成了十七界，或者变成了十二界。为了遣除这种疑问，对此回答：为了建立第六意识之所依，承许界有十八种，因此不会有这种过失。
俱舍论讲解012解释颂文：答意界与识界重复之难
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
能所取彼取，种子义名界。
辨中边论释讲解10颂：界善巧，能取、所取、彼取之种子义
所谓界者，即是因、基或种子等义，彼有十八种分类。
辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》释界善巧
十八界是眼根等六根、六境和六识。
辨中边论释讲解09讲记释界善巧断执器情因性我见
分类
彼亦，从眼根至意根的眼界等六内界具有能取种子义，以六根各有能取其相应所境的功能或功德，不依六根则不能见等故，
辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》释六内界能取种子义
如是，从色界至法界的六外界是能境六根与六识所取的基或种子义。
辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》释六外界所取种子义
根境识三者和合才能生起的眼识界至意识界的六识界者，具有于色等境了别而取的种子义，即以明了识对于所境自性是如实彼彼了别故，具有彼取种子义。
辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》释六识界彼取种子义
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无记法 [讲记名相]
又作无记
中观《中观根本慧论》定义
“此性则无记”意思是，不失坏法的本性既非善法，也非恶法，而是一种无记法。
中论广释57讲记释「此性则无记」：有部许不失坏法非善非恶
见于 4 部论典：《中观根本慧论》、《释量论》、《俱舍论》、《开启修心门扉》
中观《中观根本慧论》
定义
“此性则无记”意思是，不失坏法的本性既非善法，也非恶法，而是一种无记法。
中论广释57讲记释「此性则无记」：有部许不失坏法非善非恶
辨析
再有，其他经中所说与我们所讲的不失毁法，由界而分四种，行欲界、色界、无色界及无漏的不失毁法自性是无记法，由于它不能指明是善不善故唯一是无记法。
中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》述有部语：不失毁法自性无记
因明《释量论》
定义
无记：事物之性体中容，不可记为善，亦不可记为恶，或感善果不可记，感恶果亦不可记。
释量论•成量品讲解07讲解注：无记谓性非善非恶，感果亦不可记
俱舍《俱舍论》
定义
既不是善也不是恶，处于中间的一种法就称为无记法。比如磕头这种行为，叫做身体方面的善法；杀生属于身体行为中的不善业；炒菜或吃饭等行为或状态，既不是善法也不是恶法，都称为无记法。
俱舍论讲解017解释颂文
分类
本论颂词中只提到了胜义无记法，在其他注疏中说：胜义无记法指非抉择灭与虚空；本性无记法指器世界、根及根依，还有化心、工巧、行住坐卧之威仪等；相应无记法是与本性无记法相应的心和心所，比如与吃饭等非善非恶的行为相应的心与心所；等起无记是指以无记心作为等起，由此所引发的身语之业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记引其他注疏：四种无记
俱舍当中讲到善法、恶法、无记法，无记法又分有覆无记法和无覆无记法两种。有覆无记法当中，“有覆”是指有障碍、有覆盖，“无记”则不属于善也不属于恶。
俱舍论讲解037解释颂文：有覆无记与无覆无记
辨析
既不是善法也不是不善才称为无记法吗？所置的提问没有直接作答也称为无记法。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：佛置而不答之问也称无记
无覆无记心对解脱不起障碍，所以叫无覆；因为不是善也不是恶，叫做无记。
俱舍论讲解052解释颂文：无覆无记的含义
菩提心·修心《开启修心门扉》
辨析
要深知，一切善不善业仅为心之所为，而身语之业却是无记的。
一 看破今生本论：善不善业唯心所为，身语之业是无记
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命根 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
所谓命不相应行，即寿温识之所依。
俱舍论俱舍颂文
所谓的命就是寿，《施设论》中云：“何为命？三界之寿也。”那什么是寿呢？寿是作为体温与心识存在之所依的不相应行成实物，它在欲界与色界是体温与心识二者的所依，在无色界中只是心识的所依。
《俱舍论释》第二品 分别根有部之说，释颂文
见于 2 部论典：《俱舍论》、《辨中边论》
俱舍《俱舍论》
定义
所谓命不相应行，即寿温识之所依。
俱舍论俱舍颂文
所谓的命就是寿，《施设论》中云：“何为命？三界之寿也。”那什么是寿呢？寿是作为体温与心识存在之所依的不相应行成实物，它在欲界与色界是体温与心识二者的所依，在无色界中只是心识的所依。
《俱舍论释》第二品 分别根有部之说，释颂文
所谓的命根，是众生在世界中得以同类相续存在的根，其本体非善非恶，它的因则是善或者是恶。
俱舍论讲解031解释颂文：命根唯是异熟
诸家
有部认为，命是成实存在的，是温热与心识的真实所依。经部宗以上不承认寿命成实存在，而认为它只是一种假立之法，除与意识相同住世存在外，没有一个真正的寿命。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部许实有，经部以上许为假立
所谓的命根，《俱舍论》的有些讲义中说：三界众生的寿命就叫命根。有些论师则认为：寿和命应该分开解释，所谓的命以同类而存在，寿则不仅是同类存在而且是结生于下一世的不相应行，这样的一种行称为寿命。一般世亲论师认为，寿和命不必分开解释。
俱舍论讲解032诸论师与世亲论师：寿、命分不分
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
以命根于住持一期生命相续自在而转，
辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》释根善巧：命根之增上
无论众生的生命能住持多长时间，直到死亡之间，令同类的相续得以存在，命根起到了这样的作用。
辨中边论释讲解12讲记释命根于住持生命相续自在而转
-
作意 [讲记名相]
因明《释量论》定义
作意：相应于一切之心而起者，具使心惊觉而趣所缘之境之作用。《俱舍论•四》曰：“作意，谓能令心惊觉。”《成唯识论•三》曰：“作意，谓能惊心为性，于所缘境引心为业。”
释量论•成量品讲解05讲解注：作意令心惊觉、趣所缘境，引俱舍、唯识
见于 2 部论典：《释量论》、《俱舍论》
因明《释量论》
定义
作意：相应于一切之心而起者，具使心惊觉而趣所缘之境之作用。《俱舍论•四》曰：“作意，谓能令心惊觉。”《成唯识论•三》曰：“作意，谓能惊心为性，于所缘境引心为业。”
释量论•成量品讲解05讲解注：作意令心惊觉、趣所缘境，引俱舍、唯识
俱舍《俱舍论》
定义
作意是指心专注分别所缘之境。因明中所讲到的作意与此是否相同呢？不相同。此处的作意是于对境专注的一种心所。
辨析
那作意与思、欲有何差别呢？思心所是在见到外境后所生起的一种动摇心态，就好像吸铁石接近铁屑时，铁屑就会开始动摇一样，但此时并未直接执著；动摇之后会专注于外境，这时即为作意；专注之后想要获取此外境，这就是欲。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：作意与思、欲的分别
等持，即心能够一缘专注。既然都是“专注”，那与前面所讲的作意有何不同呢？作意仅仅是指专注于外境，等持则不仅专注而且不动摇，所安立的反体角度不同，也就是说从安住的角度可以安立为定。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：作意与等持的分别
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无想定 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
如无想天一样，所谓的无想定也就是于入定至出定之间能灭尽心与心所的物质，因为它是无想天之因。
《俱舍论释》第二品 分别根有部之说，释颂文
见于 2 部论典：《俱舍论》、《入菩萨行论》
俱舍《俱舍论》
定义
如无想天一样，所谓的无想定也就是于入定至出定之间能灭尽心与心所的物质，因为它是无想天之因。
《俱舍论释》第二品 分别根有部之说，释颂文
诸家
有部认为无想定与灭尽定均为成实之物；经部宗认为，无想定和灭尽定只是心和心所不产生的一个阶段或氛围，因与他法不同，故安立此特殊名言；唯识宗观点，此二定共同之处为均灭尽一切六识，不同之处是灭尽定在灭尽六识的同时也灭尽染污意识。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部、经部、唯识对二定的看法
辨析
此处所讲的无想天与下文所说的无想定不同，无想定是一种禅定，它是转生无想天之因；无想天则是获得的果位。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：无想定与无想天之别
所以，无想定与灭尽定之间的差别，一是转生的处所，前者是转生到广果天，后者是转生到有顶；二是发心方面，前者认为灭尽粗大分别念是一种解脱，后者想要灭尽一切受和想获得现法乐住；三是禅定的所依，前者是凡夫禅定，后者是圣者禅定。
俱舍论讲解042解释颂文：无想定与灭尽定的差别
菩提心·修心《入菩萨行论》
辨析
远离证悟空性的心就是具有所缘的心，因而仍旧会耽著某一对境，尽管暂时灭尽，但仍会再度生起，就像入无想定时心虽然暂时息灭但还会再度生起一样。
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释颂「犹如无想定」
其实若没有远离一切戏论的大乘空性，心识虽然暂时灭尽，但不管是八识聚、六识聚，都安住在阿赖耶当中，就像是无想定的天人，通过禅定力将粗大心念暂时压伏了，可是长劫之后因缘聚合时，心识仍会生起来。
入菩萨行论讲解164讲记释颂「犹如无想定」
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灭尽定 [讲记名相]
又作灭定灭受想定
中观《入中论》定义
我们要明白：声闻缘觉的灭尽定能灭除受蕴与想蕴；而一地菩萨所入的是超越能取所取的法界灭定。实际上，小乘灭尽定的境界远不及大乘的法界灭定，一地菩萨灭尽定的境界更为高深，是声闻缘觉难以企及的。
《入中论》讲解 第4课讲记辨小乘灭尽定与大乘法界灭定
见于 4 部论典：《入中论》、《俱舍论》、《智者入门论》、《维摩诘经》
中观《入中论》
定义
我们要明白：声闻缘觉的灭尽定能灭除受蕴与想蕴；而一地菩萨所入的是超越能取所取的法界灭定。实际上，小乘灭尽定的境界远不及大乘的法界灭定，一地菩萨灭尽定的境界更为高深，是声闻缘觉难以企及的。
《入中论》讲解 第4课讲记辨小乘灭尽定与大乘法界灭定
诸家
当然，也有智者指出，从法界空分层面来看，大小乘圣者都需要证悟空性才能入灭尽定，因此二者也有共通之处。
《入中论》讲解 第4课讲记引有些智者的说法
辨析
那么，六地菩萨安住于何种境界呢？即“由住般若得灭定”：因为此地菩萨已圆满般若波罗蜜多，所以能够安住于无垢清净的灭尽定。此灭尽定既不同于初地至五地菩萨的禅定，也有别于声闻、缘觉所承许的寂灭法，乃是由般若所摄持的灭尽定。
《入中论》讲解 第10课讲记释六地菩萨般若摄持的灭尽定
俱舍《俱舍论》
定义
灭尽定是指能够灭尽心与心所的一种物质，这样的一种灭法就如同水坝一样，是成实存在的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部之说，释颂文
灭尽定：入此定时，一切领受思想之心一时灭尽，无见闻觉知，出入之息亦尽。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记注：受想之心灭尽，无见闻觉知，息亦尽
诸家
随理经部说：灭尽定时，没有真正的心，但也并非全部的心灭尽，细微的意识是存在的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根随理经部之说：定中仍有细微意识
有部认为无想定与灭尽定均为成实之物；经部宗认为，无想定和灭尽定只是心和心所不产生的一个阶段或氛围，因与他法不同，故安立此特殊名言；唯识宗观点，此二定共同之处为均灭尽一切六识，不同之处是灭尽定在灭尽六识的同时也灭尽染污意识。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部、经部、唯识对二定的看法
辨析
那么，灭尽定是凡夫还是圣者的禅定呢？是圣者的禅定，而不是凡夫的禅定，因为需以出世间道的力量而获得。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：灭尽定是圣者的禅定
所以，无想定与灭尽定之间的差别，一是转生的处所，前者是转生到广果天，后者是转生到有顶；二是发心方面，前者认为灭尽粗大分别念是一种解脱，后者想要灭尽一切受和想获得现法乐住；三是禅定的所依，前者是凡夫禅定，后者是圣者禅定。
俱舍论讲解042解释颂文：无想定与灭尽定的差别
其它《智者入门论》
定义
6.灭尽定：有顶的心再求上进，先以无我与寂止想使不稳固与稳固的心所中包括染污意识所摄的一切法俱灭。
第一 蕴本论：有顶心上进，连染污意所摄一切俱灭
辨析
稳固的阿赖耶不被无想与二定所遮，由此可以使心再度生起。
第一 蕴本论：阿赖耶不被无想、二定所遮，心能再起
佛经《维摩诘经》
辨析
入于灭受想定（即灭尽定）时，已经灭尽了五蕴中的受和想，此时没有明和暗。
《维摩诘经》讲解 第51课讲解：灭受想定即灭尽定，受想已灭
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欲界 [讲记名相]
又作现城
佛经《楞严经》定义
“阿难，如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。
楞严经卷八本经：六欲天形虽出动、心迹尚交以下
见于 4 部论典：《楞严经》、《俱舍论》、《如意宝藏论》、《大圆满心性休息》
佛经《楞严经》
定义
“阿难，如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。
楞严经卷八本经：六欲天形虽出动、心迹尚交以下
俱舍《俱舍论》
定义
以上包括地狱等一切处为欲界，因为它们能增上不善业烦恼界。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：上列诸处合为欲界（天指六欲天）
地狱、饿鬼、旁生、人类以及六欲天被称为欲界。其中地狱有八个，人类分为四洲，这样欲界共有二十类。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：欲界二十处
什么叫做欲界呢？依靠五欲妙产生极大的烦恼。
俱舍论讲解053解释颂文
分类
欲界都有哪些呢？有地狱、饿鬼、旁生、人类与天界。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：欲界有地狱、饿鬼、旁生、人、天
天界：梵语“得瓦”，意为拥有喜乐或安乐。这里所讲的天界，是指欲界六天，即四大天王天、三十三天、离诤天、兜率天、化乐天、他化自在天，下文会详细分析此六欲天。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》·第三品 分别世间欲界二十／六欲天
若对欲界五趣详细分析，则地狱分为八热地狱——复合地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极热地狱、无间地狱，人类分为四大洲——南赡部洲、东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲，以及饿鬼、旁生、六欲天，共有二十种分类，也即恶趣、善趣各十种。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》·第三品 分别世间欲界二十／八热四洲饿鬼旁生六欲天；寒及近边属热地狱不另加
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
欲界包括善趣和恶趣。善趣除了前面讲的人间，还有六个欲天。
《如意宝藏论》讲解 第27课讲解：欲界的范围
辨析
相比色界，欲界有更粗大的色身和更强烈的欲望，因此叫做欲界。色界以明清的色法为主，欲界以粗重的欲望为主，它们的名称是根据自己的主要特征来取的。
《如意宝藏论》讲解 第12课讲解：欲界与色界的得名
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
欲界七识聚为主，
大圆满心性休息颂(前八品)颂：欲界以七识聚为主
因为身体是粗大物质聚合而成，故为现城；语言犹如空谷声无而显现，故为半现城；意识无有五根门之相无实，故为不现城，从而分别立名为欲界、色界、无色界。
心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：身语意配三界，名现、半现、不现城
以粗大的能取、所取分别念与善、不善业而堕入欲界；未以证悟实相所摄之等持，也就是在对显现境不起分别的状态中修持，是转生色界之业，积于阿赖耶上；遮止显现境后不分别任何法而修行，是转生无色界之因，其种子存留在阿赖耶上。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：转生三界之业，积于阿赖耶
佛密论师在《观察阿赖耶与智慧论释》中说：“要知道，欲界以眼识等七识为主，其余为附；色界以阿赖耶识与趋入识为主，其余为附；无色界以阿赖耶为主，其余以随眠的方式存在。”
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏引佛密论师：三界各以何识为主
欲界众生的粗大身体，任何人都看得到，所以叫“现城”（显现的世界）；色界众生的身体，有天眼和清净肉眼的人能看到，而一般众生看不到，所以是“半现城”；无色界众生，是最细微的意识状态，连具有天眼的人也看不到，因此叫做“不现城”。
大圆满心性休息讲解10讲解：三界依可见与否名现、半现、不现城
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色界 [讲记名相]
又作半现城
佛经《楞严经》定义
“阿难，是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。
楞严经卷九本经：十八天独行无交、未尽形累
见于 4 部论典：《楞严经》、《俱舍论》、《如意宝藏论》、《大圆满心性休息》
佛经《楞严经》
定义
“阿难，是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。
楞严经卷九本经：十八天独行无交、未尽形累
分类
按照本经的分类，色界共有十八天：初禅、二禅、三禅各三天，第四禅分为凡夫四地和圣者五地。
《楞严经》讲解 第96课讲解：本经色界十八天，四禅分凡四圣五
俱舍《俱舍论》
定义
那么，何为色界呢？在功德与住所等方面都远远胜过了欲界，因此上面的十七处是色界，因为超离了欲界并能增上自地烦恼、色相善妙的界。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文
分类
这样一来，色界天归纳起来包括在四静虑当中，总的来分有十七处，其中第一静虑、第二静虑、第三静虑各自分为三处，第四静虑分八处，前三处是凡夫地，后五处是圣者地，共有十七处。
俱舍论讲解053解释颂文：色界十七处
其中梵众天、梵辅天及大梵天为初静虑三处；少光天、无量光天与极净光天是第二静虑三处；少净天、无量净天与遍净天为第三静虑三处。由于修第四静虑有漏的上、中、下品四禅以及轮番无漏下、中、上、极上、最上品四禅的不同而转生到无云天、福生天、广果天、无热天、无烦天、善现天、善见天与色究竟天，前三处是凡夫住处，后五处唯是圣者的住处，又名净宫地。
《俱舍论释》·第三品 分别世间本释四静虑十七处原名；旧克什米尔十六说另保
诸家
但是，克什米尔有部一些论师认为，在名称上虽然是十七个，实际上只有十六个色界天，因为他们认为初静虑中的大梵天与梵辅天实际上是一个，其中大梵天就如同现在的一个城市，而梵辅天就像是城市的边缘地带，因此不必分开单独安立。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间克什米尔有部部分论师之说：实为十六天
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
以前修行四静虑、六波罗蜜多及十善未曾退失，而形成澄清光明的身体及无量殿的处所，即称为色界，这里全然无有饥渴、寒热、疾疫、损恼、老朽、衰败、穷困的痛苦，夜以继日依靠禅乐度过时光。
如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：色界的因与身、处
分类
总的来说，色界有四个禅天，而每一禅天又分为三个，即一禅三个天，二禅三个天，三禅三个天，四禅是八个天，即凡夫三天和圣者五天。
《如意宝藏论》讲解 第13课讲解：色界四禅十七天
辨析
色界以明清的色法为主，欲界以粗重的欲望为主，它们的名称是根据自己的主要特征来取的。
《如意宝藏论》讲解 第12课讲解：色界、欲界的得名
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
色界阿赖耶识主，
大圆满心性休息颂(前八品)颂：色界以阿赖耶识为主
因为身体是粗大物质聚合而成，故为现城；语言犹如空谷声无而显现，故为半现城；意识无有五根门之相无实，故为不现城，从而分别立名为欲界、色界、无色界。
心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：身语意配三界，名现、半现、不现城
以粗大的能取、所取分别念与善、不善业而堕入欲界；未以证悟实相所摄之等持，也就是在对显现境不起分别的状态中修持，是转生色界之业，积于阿赖耶上；遮止显现境后不分别任何法而修行，是转生无色界之因，其种子存留在阿赖耶上。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：转生三界之业，积于阿赖耶
佛密论师在《观察阿赖耶与智慧论释》中说：“要知道，欲界以眼识等七识为主，其余为附；色界以阿赖耶识与趋入识为主，其余为附；无色界以阿赖耶为主，其余以随眠的方式存在。”
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏引佛密论师：三界各以何识为主
欲界众生的粗大身体，任何人都看得到，所以叫“现城”（显现的世界）；色界众生的身体，有天眼和清净肉眼的人能看到，而一般众生看不到，所以是“半现城”；无色界众生，是最细微的意识状态，连具有天眼的人也看不到，因此叫做“不现城”。
大圆满心性休息讲解10讲解：三界依可见与否名现、半现、不现城
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无色界 [讲记名相]
又作不现城
佛经《楞严经》定义
“阿难，是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。
楞严经卷九本经：四空天身心灭尽、定性现前、无业果色
见于 4 部论典：《楞严经》、《俱舍论》、《如意宝藏论》、《大圆满心性休息》
佛经《楞严经》
定义
“阿难，是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。
楞严经卷九本经：四空天身心灭尽、定性现前、无业果色
辨析
上面所讲的四无色天——空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，其身、心都已灭尽，禅定也已现前，没有业力所感的粗大色身，只有禅定力成就的微妙果色。
《楞严经》讲解 第98课讲解：无业感色身，唯定力微妙果色
俱舍《俱舍论》
定义
对于无色界稍有色法等观点虽然辩论颇多，各有分歧，但自宗（指有部）认为：在无色界丝毫色法也是不存在的，由此才称为无色。
《俱舍论释》第八品 分别定有部自宗：无色界丝毫色法也没有
无色界没有色法的缘故，无有方位可指，因此也就无有处所，转生于无色界的有情在获得无色界等持而未退失的情况下，无论死于何处，立即在此处形成四名蕴，成为无色界众生。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：无色界无色法、无处所
分类
不过，虽然没有单独的处所，所转生之处也并不是没有分类，根据其所修持之禅定贤劣程度的不同，所转生的无色界有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四种差别。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：无色界分四处
诸家
对于无色界是否具有色法，各大论师的观点也不尽相同。克什米尔有部宗论师认为，无色界是无有色法的，因此也不会有单独的处所；红衣派有部宗认为，无色界有细微的色法，位于色界之上；无垢光尊者在《如意宝藏论》中说：无色界有细微色法，因色法极其细微之故，对其加否定词而说“无色”，是从不明显角度讲的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间克什米尔有部、红衣派有部、无垢光尊者之说
有部自宗认为，无色界无有丝毫色法，故此称为无色。但《自释》中以大众部的观点对其进行驳斥，他们认为无色界具有细微色法，因于此处可获得无漏戒律故。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定有部自宗与《自释》所引大众部之说
有部即以上述理由建立无色界无有丝毫色法，但大乘论典都认为，无色界应该具足细微色法。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定有部与大乘论典的不同说法
世亲论师按照经部的观点回答：那一色法是在未转生无色界之前，以与色共用的心相续作为缘，从前面已灭、异熟因的色法中产生的，因此并不相违。
俱舍论讲解151无色界众生生下界时色法从何而生
随教经部宗认为，无色界众生的心上有色法的种子，从无色界转生到欲界和色界时，色法的种子会产生身体等色法。按照唯识宗的观点，无色界众生转生到欲界和色界，实际是阿赖耶上留存的习气成熟而出现身体等色法的。
俱舍论讲解151随教经部与唯识：色法种子、习气
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
无色界是轮回中最高、最细微的一种境界。那里的众生，能安住二万劫、六万劫乃至八万劫。
《如意宝藏论》讲解 第12课讲解：无色界
无色界的天人既没有实体的身体，也没有光明的身体。他们的心识依靠等持身，一直专注于自己的境界。
《如意宝藏论》讲解 第12课讲解：无色界天人的身体
诸家
《俱舍论》里面讲，“无色界则无住所”，无色界没有住所。但《如意宝藏论》认为，无色界天人安住的每一个虚空都有名称，比如识无边处的天人，安住的地方叫射游舞轮虚空。
《如意宝藏论》讲解 第12课讲解：俱舍说无住所，本论说各依虚空
辨析
像地狱那样领受觉知的痛苦身体也不存在，因此命名为“无色”。
如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：无色得名
如果禅定没有修好，就可能转到无色界去。比如，第四禅没有修好，就会误入无色界最高的有顶——非想非非想天；第三禅没有修好，会误入无所有处；第二禅没有修好，会误入识无边处；第一禅没有修好，则误入空无边处。
《如意宝藏论》讲解 第12课讲解：误修四禅入四无色处
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
因为身体是粗大物质聚合而成，故为现城；语言犹如空谷声无而显现，故为半现城；意识无有五根门之相无实，故为不现城，从而分别立名为欲界、色界、无色界。
心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：身语意配三界，名现、半现、不现城
以粗大的能取、所取分别念与善、不善业而堕入欲界；未以证悟实相所摄之等持，也就是在对显现境不起分别的状态中修持，是转生色界之业，积于阿赖耶上；遮止显现境后不分别任何法而修行，是转生无色界之因，其种子存留在阿赖耶上。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：转生三界之业，积于阿赖耶
佛密论师在《观察阿赖耶与智慧论释》中说：“要知道，欲界以眼识等七识为主，其余为附；色界以阿赖耶识与趋入识为主，其余为附；无色界以阿赖耶为主，其余以随眠的方式存在。”
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏引佛密论师：三界各以何识为主
虽然并没有直接造不善业，但因无色界自地属愚痴地所摄，所以自然增长愚痴。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：无色界属愚痴地，自然增长愚痴
欲界众生的粗大身体，任何人都看得到，所以叫“现城”（显现的世界）；色界众生的身体，有天眼和清净肉眼的人能看到，而一般众生看不到，所以是“半现城”；无色界众生，是最细微的意识状态，连具有天眼的人也看不到，因此叫做“不现城”。
大圆满心性休息讲解10讲解：三界依可见与否名现、半现、不现城
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非想非非想处 [讲记名相]
又作有顶有顶天非想非非想天
俱舍《俱舍论》定义
其中空无边处是指厌离形色之身，观想一切皆为虚空，然后加行入于空无边处定，后来即转生此处；识无边处，由厌离空无边处，转而思维清净眼等六识，由此加行而得以转生；无所有处即超越识无边处定，了知一切所缘皆为无有，入无所有定而思维何者亦无有，依此力则转生无所有处；非想非非想天，乃三界最高天，所以又称为有顶天，此天之禅定，没有下地之粗想，因此称为非想，但也不是没有细微之想，所以叫做非非想。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释无色界四处，末释非想非非想
见于 3 部论典：《俱舍论》、《如意宝藏论》、《楞严经》
俱舍《俱舍论》
定义
其中空无边处是指厌离形色之身，观想一切皆为虚空，然后加行入于空无边处定，后来即转生此处；识无边处，由厌离空无边处，转而思维清净眼等六识，由此加行而得以转生；无所有处即超越识无边处定，了知一切所缘皆为无有，入无所有定而思维何者亦无有，依此力则转生无所有处；非想非非想天，乃三界最高天，所以又称为有顶天，此天之禅定，没有下地之粗想，因此称为非想，但也不是没有细微之想，所以叫做非非想。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释无色界四处，末释非想非非想
辨析
由于有顶的心识微乎其微、极不明显，因此将低劣加否定而称为非想，因为也具有十分细微之想，所以也称非非想。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：非想、非非想之义
第八有顶只有著味染定与净定两种，由于有顶之想极不明显而不具无漏定。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：有顶与前七定的不同
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
虚空界中庄严此刹的顶峰，名为莲积虚空中，住有非想非非想天的诸天人，内在的等持于有顶境界中安住八万大劫。
如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：有顶所依虚空与寿量
无色界有四个处，最高的叫做有顶，也叫非想非非想天，那里的虚空叫做莲花层积虚空。非想非非想天的天人住在这个虚空上，依靠等持能安住八万个大劫。
《如意宝藏论》讲解 第12课讲解：无色界最高处
辨析
第四禅，不遮止显现境的明分，耽著境不明了，内心耽著不是有寻伺与无寻伺的禅味而修行，结果转生到有顶——非想非非想天。
如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：误修第四禅生有顶
佛经《楞严经》
定义
识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类名为非想非非想处。
楞严经卷九本经：识性不动，以灭穷研，如存不存
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五无间罪 [讲记名相]
又作无间罪五逆无间业
俱舍《俱舍论》定义
业障是指造五无间罪的业，也即杀父、杀母、杀罗汉、破僧和合、以恶心出佛身血。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记释三障：五无间罪是哪五种
见于 5 部论典：《俱舍论》、《三戒论》、《大圆满前行》、《普贤行愿品》、《极乐愿文》
俱舍《俱舍论》
定义
业障是指造五无间罪的业，也即杀父、杀母、杀罗汉、破僧和合、以恶心出佛身血。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记释三障：五无间罪是哪五种
分类
五无间罪中前三种是杀生，第五种是杀生的加行，因此属于身业，第四是妄语，属于语业。
《俱舍论释》第四品 分别业前三杀父母罗汉、第四破僧、第五出佛身血
诸家
有些小乘经典中说，若造下破和合僧的无间罪一定会转生到无间地狱，但造其他无间罪虽然必定堕入地狱，但不一定堕在无间地狱。不过，多数经典中都说，凡造五无间罪者，不经过中阴直接堕入无间地狱。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有些小乘经典与多数经典的不同说法
辨析
小乘中，最大的罪业就是造五无间罪，造无间罪者一定会堕入恶道，为什么叫无间呢？一般众生死后均会经过中有，而造五无间罪者死后没有中有，直堕地狱。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记述小乘的说法：无间之义
戒律《三戒论》
定义
四、杀父、杀母、杀罗汉、破和合僧、恶心出佛身血造五无间罪任何一种；
第三品 菩萨戒释论：龙猛派国王五定罪之四
辨析
此外，对石女与犯五无间罪等人虽传戒，但他们不能生起戒体，这是生之障碍；由于未得到国王与父母的允许，虽得戒，但因无有自由，故而戒体不能持久，这是住存之障碍；未到驱乌之年，或因病苦缠绕等，虽受戒，但不能守学处，不能学到殊胜功德，这是殊胜之障碍；黄发等色有缺陷者、断手等形有缺陷者以及屠夫等种姓有缺陷者，虽能学戒，但由于成为他众不信仰佛法之因，故是庄严之障碍。
第二品 别解脱戒释论：受戒四障，五无间罪者属生之障碍
道次第·前行《大圆满前行》
定义
其中尤为严重的是，杀父亲、杀母亲、杀罗汉，这三类杀业被称为无间业。这种弥天大罪是在今生与来世之间不经过中阴而径直堕入无间地狱的因。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文讲杀生：杀业中最重的三类
辨析
顺次生受业，是指无间业。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》讲业成熟三时
并不会成为无间罪，因为所杀的对境并不是今生今世的生身母亲，所以不会成为无间罪。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》：菩萨杀虱有杀母之过而非无间罪
佛经《普贤行愿品》
辨析
《大乘义章》中说：“此五何故名无间业？释有四义：一、趣果无间故曰无间。故成实言，舍此身已次身即受故名无间。二、受苦无间。五逆之罪生阿鼻狱，一劫之中苦苦相续无有乐间，因从果称名无间业。三、寿命无间。五逆之罪生阿鼻狱，一劫之中寿命无绝，因从果因名为无间。四、身形无间。五逆之罪生阿鼻狱，阿鼻地狱纵旷八万四千由旬，一人入中身亦遍满，一切人入身亦遍满，不相障碍。因从果号名曰无间。”
普贤行愿品讲解11引《大乘义章》：趣果、受苦、寿命、身形四义名无间
净土《极乐愿文》
诸家
按照共通的说法，五无间罪是指杀父、杀母、杀阿罗汉、恶心出佛身血以及破和合僧，不包括杀害上师、阿阇黎，但是此处按照《祖法金藏论》中的说法，所谓五无间罪是杀父、杀母、杀阿罗汉、杀害上师阿阇黎等具有法眼的诸智者、恶心出佛身血，造了这些罪后，死后不经中阴而直堕地狱。
极乐愿文大疏讲解065讲解：共通说与本论依《祖法金藏论》说
辨析
（下面对此五无间罪稍加解释）：破坏僧众和合便中断了法轮（损害佛法）；佛陀是三界的皈依处，损伤佛身也就损害法身的所依——殊胜色身之中的化身（损害佛陀）；阿罗汉是断尽三界烦恼的殊胜僧众（杀罗汉即损害僧众）。损害这些也就是损害了三宝的缘故成为无间罪，如往昔的提婆达多一样，我们这些人从无始以来也可能造过无间罪。
积资净障大疏：破僧、伤佛、杀罗汉损三宝之由
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戒禁取见 [讲记名相]
又作戒禁取
中观《入中论》定义
第三是戒禁取见，即将非因执为因的错误认知，与解脱之路背道而驰。例如有些外道妄想通过五火焚身、持牛戒等方式获得解脱，这类以非因求果的做法绝不可能实现。因此，戒禁取见也是一地菩萨必须断除的结。
《入中论》讲解 第3课讲记释一地所断三结之三
见于 3 部论典：《入中论》、《俱舍论》、《辨中边论》
中观《入中论》
定义
第三是戒禁取见，即将非因执为因的错误认知，与解脱之路背道而驰。例如有些外道妄想通过五火焚身、持牛戒等方式获得解脱，这类以非因求果的做法绝不可能实现。因此，戒禁取见也是一地菩萨必须断除的结。
《入中论》讲解 第3课讲记释一地所断三结之三
俱舍《俱舍论》
定义
将非因认为是因，如大自在天本非万法之因却执为因；将非道视为正道，如将五火、沐浴等本非功德之苦行认为是功德，认为绝食、杀生等是清净的戒律等等，这些都是戒禁取见。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释五见的本体
辨析
贪不是直接缘灭谛与道谛，因为它的对境唯一是所断，而灭谛与道谛并不是所断；嗔不缘灭谛与道谛是因为灭谛与道谛不害他者；慢不缘灭谛与道谛是因为灭谛、道谛是寂灭法；戒禁取见不缘灭与道谛，这是由于此见是将不清净执为清净，而道与灭谛是清净的；见取见也不缘灭与道谛，因为它是将下劣执为殊胜，而灭谛与道谛本来即殊胜。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：贪嗔慢与二取见何以不缘灭道
第五戒禁取见是将本非正道的认为是正道，此见成为正见的怨敌，很多在家人和出家人由此见的驱使而做许多无有实义的苦行，它的过患及危害相当大，所以将戒禁取见单独安立为近取，说明它并非解脱的因，而是轮回之因。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释四近取：戒禁取见何以单立
其次是取（包括能取、所取）相同，坏聚见、边执见、邪见三者是所取，可以成为戒禁取见和见取见的对境；后二见属于能取，将前三见执为殊胜，所以戒禁取见和见取见除开见结以外单独宣说。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释九结：前三见为所取、后二见为能取
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
戒禁取见是指，将本来不是殊胜的戒律认为是殊胜的戒律，例如认为外道依靠五火焚身是功德。或者把不是真正的禁行认为是禁行，不是功德的看作是有功德的，比如杀害众生供养帝释天。
辨中边论释讲解05讲记释九结之取殊胜
辨析
见取见、戒禁取见二者算一称为取殊胜，以及嫉妒、悭吝，如是共有九结。
辨中边论释讲解05麦彭释九结：与见取见合为取殊胜
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见取见 [讲记名相]
般若·现观《般若摄颂》定义
欲求究竟所得的菩提，也切切不可依耽著而把色等蕴的有实法执为最胜或殊胜——见取见。
第四品麦彭释：执蕴等有实法为最胜
见于 3 部论典：《般若摄颂》、《俱舍论》、《辨中边论》
般若·现观《般若摄颂》
定义
欲求究竟所得的菩提，也切切不可依耽著而把色等蕴的有实法执为最胜或殊胜——见取见。
第四品麦彭释：执蕴等有实法为最胜
辨析
本颂则讲：对菩提也不要执著，而五蕴、十八界、十二处所摄的法全部都是空性，所以也不能执著；如果执著，则是见取见。
般若摄颂讲解26讲解：执著菩提、五蕴等即见取见
俱舍《俱舍论》
定义
上述坏聚见、边执见、邪见三者本是下劣之见反而视为殊胜，即为见取见。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释五见的本体
辨析
贪不是直接缘灭谛与道谛，因为它的对境唯一是所断，而灭谛与道谛并不是所断；嗔不缘灭谛与道谛是因为灭谛与道谛不害他者；慢不缘灭谛与道谛是因为灭谛、道谛是寂灭法；戒禁取见不缘灭与道谛，这是由于此见是将不清净执为清净，而道与灭谛是清净的；见取见也不缘灭与道谛，因为它是将下劣执为殊胜，而灭谛与道谛本来即殊胜。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：贪嗔慢与二取见何以不缘灭道
其次是取（包括能取、所取）相同，坏聚见、边执见、邪见三者是所取，可以成为戒禁取见和见取见的对境；后二见属于能取，将前三见执为殊胜，所以戒禁取见和见取见除开见结以外单独宣说。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释九结：前三见为所取、后二见为能取
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
见取见是指，将以上所说的三种见解视为殊胜，认为持邪见或持边执见的人很好。
辨中边论释讲解05讲记；三种见即萨迦耶见、邪见、边见
辨析
见取见、戒禁取见二者算一称为取殊胜，以及嫉妒、悭吝，如是共有九结。
辨中边论释讲解05麦彭释九结：与戒禁取见合为取殊胜
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顺下分结 [讲记名相]
又作五顺下分结
俱舍《俱舍论》定义
顺下分结有五种，即坏聚见、戒禁取见、怀疑、欲贪、害心。这些为什么叫顺下分呢？因为三界最下等的是欲界，与它随顺，以此得名。此等均与欲界相合，因为欲贪与害心起到不离开欲界的作用，以坏聚见等三者虽然能一次转生到上界，但又会使其返回到欲界。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：五种名目、得名与作用
坏聚见、戒禁取见、怀疑、欲贪、害心五者属于欲界烦恼，依靠它们会随顺欲界，使众生从欲界中无法获得解脱，而且与上界相比，欲界烦恼粗大、不寂静，非常下劣，因此称为五顺下分结。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释顺下分结之义
俱舍《俱舍论》
定义
顺下分结有五种，即坏聚见、戒禁取见、怀疑、欲贪、害心。这些为什么叫顺下分呢？因为三界最下等的是欲界，与它随顺，以此得名。此等均与欲界相合，因为欲贪与害心起到不离开欲界的作用，以坏聚见等三者虽然能一次转生到上界，但又会使其返回到欲界。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：五种名目、得名与作用
坏聚见、戒禁取见、怀疑、欲贪、害心五者属于欲界烦恼，依靠它们会随顺欲界，使众生从欲界中无法获得解脱，而且与上界相比，欲界烦恼粗大、不寂静，非常下劣，因此称为五顺下分结。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释顺下分结之义
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顺上分结 [讲记名相]
又作五顺上分结
俱舍《俱舍论》定义
经中所说的“五种顺上分结”指色界与无色界所生之贪是行于这两界的主因，分开有两种，其余每一种算为一，即掉举、我慢与痴，因为此等能起到不离开上界作用。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：五种名目及令不离上界
俱舍《俱舍论》
定义
经中所说的“五种顺上分结”指色界与无色界所生之贪是行于这两界的主因，分开有两种，其余每一种算为一，即掉举、我慢与痴，因为此等能起到不离开上界作用。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：五种名目及令不离上界
辨析
何为顺上分结？与欲界相比，色界、无色界有寂静、清净、烦恼微小等众多功德，与解脱接近，故称为顺上分结。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释得名：上二界较欲界近解脱
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三苦 [讲记名相]
又作三大根本苦三根本苦三大苦
俱舍《俱舍论》定义
实际上，一切有漏法如其所应无余是苦。为什么呢？因为如应具有苦苦、变苦、行苦此三苦的本体。悦意是变苦，不悦意是苦苦，行苦遍于这两者与其余一切法中。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：三苦名目及与三受的对应
见于 5 部论典：《俱舍论》、《辨中边论》、《大圆满前行》、《三主要道论》、《大圆满心性休息》
俱舍《俱舍论》
定义
实际上，一切有漏法如其所应无余是苦。为什么呢？因为如应具有苦苦、变苦、行苦此三苦的本体。悦意是变苦，不悦意是苦苦，行苦遍于这两者与其余一切法中。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：三苦名目及与三受的对应
诸家
有些论师认为，欲界当中三种苦全部都具足，色界中是变苦和行苦，无色界中只有行苦。实际上，行苦遍于前两种苦以及其余一切法中。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引有些论师按三界配三苦，再明行苦周遍
在这里，大乘、小乘有点不同，《小乘阿毗达磨》认为，行苦可以属于无常里面，但无常不一定属于行苦。大乘则认为：凡是刹那变化的本性，全部属于行苦。
俱舍论讲解008小乘阿毗达磨与大乘对行苦、无常的不同说法
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
依次是苦苦、变苦与行苦，如应与三苦相连故，有漏诸蕴成为痛苦的依处。
辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》：依次配刹那是苦、似乐终变、复成苦因
痛苦有三种，依次是苦苦：一个痛苦还没有中断，另一个痛苦便开始出现；变苦：我们现在的五蕴，所作所为刹那都在变化，表面上看起来是快乐，但实际上是痛苦，比如高者会堕落，集聚会离散；行苦：不管是生住灭，从表象上看来，痛苦不是很明显，但实际上这是后后痛苦的根本因，所以由行苦产生后面的痛苦。这三苦是轮回的底色。
辨中边论释讲解03讲记释有漏诸蕴为三苦之依处
诸家
三苦周遍于欲界乃至有顶之间，这是从粗大的角度来讲的。以前五世达赖有一个偈文，意思是变苦、苦苦、行苦，分别安立为人间是变苦，恶趣是苦苦，色界是行苦。
辨中边论释讲解03讲记总说三苦，兼引五世达赖配处
道次第·前行《大圆满前行》
定义
随后，从父亲、姊妹……父族亲属……逐步观修，最后普及到虚空所遍的一切有情，这所有众生都充斥着三苦，也就是遍及三恶趣的苦苦、遍及人天善趣的变苦、遍及色界无色界的行苦，尤其是人类被怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、不欲临苦及生老病死等等今生的痛苦所追赶着，被后世的痛苦等候着，由中阴的痛苦衔接着。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》修悲心：三苦及各所遍及
分类
“人类之苦”已介绍了变苦、苦苦、行苦三大根本苦，及八个支分苦中的生、老、病、死四苦，今天继续讲第五个——怨憎会苦。
大圆满前行讲解053讲记：变苦、苦苦、行苦为三大根本苦
诸家
还有些经典中，用生、老、死对应三大痛苦：所谓的生，以行苦示现；所谓的老，以坏苦示现；所谓的死，以苦苦示现。
大圆满前行讲解049讲记述有些经典以生、老、死配三苦
辨析
总体来讲，六道轮回中都有三大根本苦，但人类感受得更为明显，故将其安立在“人类之苦”里。
大圆满前行讲解049讲记：六道皆有，人类感受明显故列人类之苦
道次第·前行《三主要道论》
定义
像这样的三界众生一直在轮回中辗转，就像瓶中的蜜蜂一样，始终得不到解脱，不断感受苦苦、变苦、行苦这三大痛苦。
三主要道论讲解（2013年）讲解：众生不断感受苦苦、变苦、行苦三大痛苦
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
首先，苦苦是指痛苦重叠出现，如父死母又亡；变苦指当下拥有的快乐随后变为痛苦，诸如正当娶媳欢庆之时房屋倒塌，食用杂毒的饮食等；行苦指服毒、衣食行为不当而引起生病，或者加害有权势者反遭到报复……《毗奈耶经》中云：“轮回具苦蕴，苦苦与变苦，行苦八分苦，众人受剧苦。”
心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：三苦各举例，行苦指衣食行为不当生病
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暖位 [讲记名相]
又作暖智暖位智明得明得智明得定暖地
般若·现观《现观庄严论》定义
暖位的本体：对于分别各谛具有明得胜解的相应等持与智慧，获得了犹如火焰一般的见道智慧前兆暖相。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释暖位的本体
什么是暖位呢？就好像依靠两块燧木摩擦生火，在火焰接近产生之前会有一种暖热。同样，当见道智慧生起之前，也会先出现一种暖相，即以总相的方式对万法实相有所了悟，这就是暖位。
现观庄严论讲解08讲记解释加行道暖位
见于 4 部论典：《现观庄严论》、《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《楞严经》
般若·现观《现观庄严论》
定义
暖位的本体：对于分别各谛具有明得胜解的相应等持与智慧，获得了犹如火焰一般的见道智慧前兆暖相。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释暖位的本体
什么是暖位呢？就好像依靠两块燧木摩擦生火，在火焰接近产生之前会有一种暖热。同样，当见道智慧生起之前，也会先出现一种暖相，即以总相的方式对万法实相有所了悟，这就是暖位。
现观庄严论讲解08讲记解释加行道暖位
分类
暖位中又分下、中、上三品。有一种说法，是把根基比较钝的菩萨称下品，根基中等的称中品，根基非常利的称上品。另一种说法，是把智慧在相续中初生的阶段叫下品位，中间智慧一直存留的阶段叫中品位，最后智慧达到高峰的阶段叫上品位。此处应按后一种说法来理解。
现观庄严论讲解08讲记：暖位三品的两种分法
俱舍《俱舍论》
定义
资粮道时并非缘自相而是缘共相法念住而修，从中生起暖位智，就如同具足暖热之后即会出现火一样，由于是见道无分别智慧的前兆而称为暖位智。暖位智是四谛之有境，与凡夫相比可以完整修持无常等十六行相。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：暖位智的生起与得名
诸家
加行道的本体是修所生慧，其所依之地为一禅未至定、殊胜禅以及四正禅。妙音尊者认为，下界也具有暖位与顶位智。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论说所依地，并列妙音尊者之说
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
之后于资粮道获得殊胜止观的菩萨一缘入定于等持，除了意之言诠或分别念以外，全然不见一切外境除心外另行存在，即暖位明得时。
《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》依唯识释四加行之暖位
加行道的四种是，（1）暖位，证悟名义本体无关联而以名立义，以义立名，这些只是分别心增益假立为名义，称为证悟名义客生；（2）顶位，了知显现为所取能取的这些法并非于所取能取的本体中存在，但以心心所依他起而如是现前或真实显现似乎实实在在的相似相，如同捏着眼睛显现二月等一样，称为证悟真实显现相。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》列诸证悟：加行道暖位
第二是“如理而作意”，菩萨在加行道时不断地修行，到达加行道暖位时会通达一切诸法除了名称以外什么都没有。
大乘经庄严论讲解045讲记释瑜伽五地之「如理而作意」
佛经《楞严经》
定义
“即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲燃其木，名为暖地。
楞严经卷八本经：四加行初位，以佛觉用为己心，如钻火欲燃
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世间胜法 [讲记名相]
又作胜法位世第一法世间第一胜法位世间第一法无间等持世第一地
般若·现观《现观庄严论》定义
世第一法的本体：以各别自证之慧而在诸谛方面具有与无间三摩地相应的等持与智慧。因在见道之前且与其无有间隙，随即便可出现圣者地之见道，所以接近于见道，并为世间法中首屈一指之殊胜法，（故称为世第一法）。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释世第一法的本体
胜法位又名世第一法位，也叫无间等持，是世间有漏法的最后阶段，马上就要无有间断地进入见道的境界。
现观庄严论讲解09讲记解释加行道胜法位
见于 5 部论典：《现观庄严论》、《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《大圆满前行》、《楞严经》
般若·现观《现观庄严论》
定义
世第一法的本体：以各别自证之慧而在诸谛方面具有与无间三摩地相应的等持与智慧。因在见道之前且与其无有间隙，随即便可出现圣者地之见道，所以接近于见道，并为世间法中首屈一指之殊胜法，（故称为世第一法）。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释世第一法的本体
胜法位又名世第一法位，也叫无间等持，是世间有漏法的最后阶段，马上就要无有间断地进入见道的境界。
现观庄严论讲解09讲记解释加行道胜法位
辨析
资粮道行者以抉择诸法无自性的方式进行修持，从而获证在所取无实方面的最初明相。明相的进一步增上，即是暖位与顶位；产生能取无实方面的最初明相之际，便是忍位；此相的进一步增上，即是世第一法。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》：加行四位依所取、能取无实明相分
忍位时遣除了对境方面的执著，胜法位时，对于有境的执著也有所遣除，是依不同反体来讲的。
现观庄严论讲解09讲记：忍位与胜法位所遣执著之别
俱舍《俱舍论》
定义
世间胜法位是指依靠有漏刹那可以引生见道无漏智慧，在世间中再也无有比此更殊胜的智慧。它是一刹那性，其所缘对境也是欲界苦谛。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：世间胜法位
世间胜法位，即加行道第四位。
俱舍论讲解047讲记：加行道第四位
诸家
此处与大乘有一点差别，《现观庄严论》和《十地经》中认为，暖、顶、忍、胜法位均以四谛作为所缘对境，麦彭仁波切在《现观庄严论》的总义中说：从加行道的暖位到见道之间全部缘四谛十六行相。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引大乘说；此处指本论胜法位只缘欲界苦谛
辨析
前面所说的顺抉择分其实指的就是暖位智等四种。为什么这样说呢？所谓的“抉择”即见道，它的一部分是苦法忍，而胜法位直接随从于它，其余三者均是间接随顺，因此得名。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：胜法位直接随顺见道，余三间接
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
忍位时，以分别心认知心以外的所取或外境不存在后，证悟若无所取则能取它的心也不存在，所取能取相互观待的缘故无有所取则能取也不存在，即是世第一法无间等持。
《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》依唯识释四加行之世第一法
（4）胜法位，缘六境，通达能取之六识聚无有自性，称证悟能缘不可得。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》列诸证悟：加行道胜法位
辨析
如此证悟无所取的忍位末尾断除能取散动，紧接着就能趋入一地，所以胜法位称为等无间。
《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》释胜法位得名等无间
道次第·前行《大圆满前行》
定义
加行道胜法位是无间智慧，相续中生起它的后一刹那就步入见道，如果按照三大阿僧祇劫成佛，从资粮道到见道之间需要一劫，见道就是现见法性真谛的第一“极喜”地，自利方面现量证悟智慧，他利方面等持神变运用自如，依靠劫转变成刹那、刹那变成劫的自在神变能成办广大他利，为此称为极喜。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：胜法位后一刹那入见道
辨析
倘若会修者全部获得了暖相，那在六个月期间，顶位忍位圆满取悉地时，继胜法位刹那智慧之后，得到显宗所说的见道或密宗所说的大手印殊胜悉地。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》玛哈约嘎会修得悉地处
佛经《楞严经》
定义
“数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。
楞严经卷八本经：四加行第四，数量销灭、迷觉二无所目
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