因果取舍

知此诸法空，依于业与果，

稀有更稀有，稀奇更稀奇。

嗔恚之法，现在大苦，于未来世，复获苦报。

世所有恶道，皆十不善生，

世所有善道，因于十善生。

随人有愧时，知法知罪福，

无愧善人远，无恶而不作。

所有声闻乘，辟支佛大乘，

皆以十善道，而为大利益。

有大福德者，虽有罪恶事，

不令堕地狱，现身而轻受。

菩萨住此地，自然不行恶，

深乐善法故，自然行善道。

设有作重罪，悔过更不犯，

此人应禁戒，拔其罪根原。

若人妄语，后生人中，言不信用，为人轻慢。

由十恶之本，外物衰耗，何况内法？

众生身口意行恶，彼若命终，忆如来功德，离三恶趣，得生天上。

为恶及其善，随人之所习，

如似种五谷，各获其果实。

是故智者施，除去诸恶想，

长夜至善处，诸天所嘉叹。

一切善恶，苦乐因果，并世俗有，胜义中无，我依胜义，言不可得。

菩萨如何精通大乘？菩萨皆修学一切学处，不缘修学、亦不缘所学之道、亦不缘学者，依彼因、彼缘、彼事亦不堕入断见。

于善法随从而行，于不善法不随而行。

世间心所牵，心不现见心，

一切善恶业，皆为心所积。

莫轻小善，以为无福。

行恶得恶，如种苦种……习善得善，亦如种甜。

妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪虐。

公平正直天人道，虚伪狡诈邪魔道，

趋入天道住天门，趋入魔道住魔门。

我今虽多积受用，死时必定留此世，

故当生起施财心，勤修今来圆满果。

布施虽小果极大，受用虽多获利少，

往昔布施今富足，今若未施来世穷。

五无间业虽感重苦，而不可比毁谤正法。

若人坏乱菩萨心者，则为毁灭无量法宝。

恶口而两舌，好出他人过，

如是不善人，无恶而不造。

何故不失坏法与果已犹在而不更数数与果耶？谓已与果故，如已了之券，已还财讫纵有券在更不复得。不失法亦如是，已与果故更不数数得果。

如《文殊道行经》说，佛告文殊师利：‘若见一切诸法无起，即解苦谛；若见一切诸法无住，即能断集；若见一切诸法毕竟涅槃，即能证灭；文殊师利，若见一切诸法无自体，即是修道。’以是义故，摩诃衍中圣谛道理得成。道理成故，智慧得成，智慧成故，一切皆可。

犹如幻化师，以精湛幻技，

幻化复幻他，彼幻复他幻。

作者作作业，亦同于幻术。

一切业障海，皆由妄想生，

若欲忏悔者，当求真实相。

但诸绮语，不益自他，唯增放逸，长诸不善，死落三涂。

恶口如毒箭，着物则破伤，

地狱开门待，投之以镬汤。

人畜有殊，皆有佛性。但为恶业，故受此形。

若人心柔软，犹如成炼金，

斯人内外善，速得脱众苦。

从生作善，临终恶念，便生恶道。从生作恶，临终善念，而生天上。

三业之本，以心为源。

由意有清净，故有说有行，

乐随此而生，如影随形转。

由意有染污，故有说有行。

苦随此而生，如轮因手转。

邪见害愚夫，如火烧众物。

死捉数百诸含生，犹如水怪捉鬼众，

如大鹏龙狮大象，犹如大火焚草丛。

死令自在无自在，死夺命如水冲木，

人即孤独无助去，自业受报无自在。

若有种芽生，芽非种子性，

亦非非他故，非常断法性。

命终之后，精神独行，归于异趣。

若人先造恶，后止不复作，

是照于世间，如月云翳消。

譬如下种子，随种得果报，

汝今种苦子，后必还自受。

善恶随逐人，譬如影随形。

力能破他军，还为他所坏。

力能侵掠人，还为他所掠。

若人自爱己，应修诸善业，

速疾能获得，种种诸快乐。

长夜修善，若堕恶趣，受恶报者，无有是处。

某些众生可忆念自己前一世、二世、三世、四世、五世及至十世，乃至十万俱胝劫之前生往事，此类众生常言：‘吾彼时是某某，后由某某又转生为某某，某世姓甚名谁、为何种姓、家境及饭食如何、寿长几何、存活时日、所感受之苦乐又如何等。死后吾又转生为某某，某某殁后再变为此生之我。’诸如此类，难以罗列。此类人所说皆非空穴来风，各个均有理有据且有证人，其所回忆之前世景象最终皆验明为真实不虚。

获得增上生与决定胜最主要的因，便是断除十种不善业。

意业细微难可测量，身口所作则易除灭。

若欲灭苦，当勤精进断此业因。

行善见苦，为善未熟，至其善熟，自见受乐。

于饮食等，生悭贪心，故堕饿鬼。

离身口业，意业有报。离意业，身口无报。故知意业为重。

意业势力，胜身口业。

行善者将命终时，生邪见心，则堕地狱。行不善者死时，起正见心，则生天上。

产生未来的五蕴就是生，它也是由‘有’产生。

如是百千劫中所集诸不善业，以佛法力故，善顺思维，于一日一时，能尽消灭。

实际上大部分的歌舞伎乐都是以贪嗔痴而造作的，然后人们又对它进行耽著，这只会更加增上贪嗔痴之心。就像人被绳索紧紧地束缚着，如果又在绳索上洒水，人只会被束缚得更紧。同样的道理，众生本来就被贪嗔痴的绳索捆得紧紧的，如果再去耽著世间的娱乐，心只会被束缚得越来越紧，而造下更多贪嗔痴的恶业，最终只能投生在三恶趣中。

以身口意三种恶业因缘，命终不可能转生天界。而认为在战争中杀害他人者会转生天界，是一种邪见。持邪见者，命终只能转生地狱或旁生界。

如果这个众生死后直接转生到地狱和其他趣，不一定得到。唯独转生为入处饿鬼，人间为他做的所有布施和回向，都能得到。

善人乐死，如囚出狱。恶人畏死，如囚入狱。

纵然未见中造罪，亦如服毒岂安乐，

天众以及瑜伽士，清净之眼定现见。

一切众生，祸从口出。口舌者，凿身之斧，灭身之祸。

出有坏您说，因果无欺惑，

诸业皆如梦，他论未宣说。

舍利子，譬如阉割之人非男亦非女，破戒比丘与彼相同，非在家亦非出家，寿终后直堕地狱。

罪性本无有，为利诸有情，

忏悔四根本，五无间邪行。

常当勤心忏，无始一切罪，

诸障若销灭，佛境便现前。

若彼愚人于佛大乘，乃至诽谤一四句偈，当知是业定堕地狱。

何者造罪业，善业可遮彼，

如离云日月，照耀此世间。

虽耳未闻眼未见，持戒之人趋善趣。

不守出家之学处的人，身著出家装束享用信财亡财，不如做一位正直的在家人。

有者戒律为安乐，有者戒律乃痛苦，

具有戒律则安乐，破坏戒律则痛苦。

譬如善妙树，长期生树枝，

彼人长持相，恒时增罪恶，

增上诸罪业。

杀生求福，去福远矣……罪如须弥，福无芥子。

须菩提，积谤正法之业者即堕入恶趣转生为邪见众生，于无间大地狱受苦

所谓嗔恨，能摧毁百千劫中所积之善根。

若人百千劫，造诸极重罪，

暂时能发露，众恶尽消除。

若有功德，当自覆藏，若有过失，当自发露。

以此一切法，皆是自性空，

故佛说诸法，皆从因缘起。

分别为真实，佛说即无明，

彼生十二支。

相续故无过。

然诸福中。忏悔为最。除大障故。获大善故。

谁见轮涅一切法，永无欺惑之因果，

灭除一切所缘境，此人踏上佛喜道。

人作不善业，清水何所益？

彼众生者，因自行业，因业得报。

杀生不与取，邪淫犯他妻，

所言不真实，慧者不称誉。

死时生善心，心所有法，正见相应。彼因此缘此，身坏命终，生善处天中。

一切众生因杀生故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命，财物耗减，眷属分离，贤圣呵责，人不信用，他人作罪，横罹其殃，是名现在恶业之果。舍此身已，当堕地狱。多受苦恼、饥渴，长命恶色、恶力、恶名等事，是名后世恶业之果。若得人身，复受恶色、短命、贫穷。

众生狱怖我已说，成千有情不厌离，

然而死后堕恶趣，彼等众生永非有。

贪欲火焚心，正法生则难，

贪欲求世乐，乐增不净业。

贪等诸烦恼，及种种业过，

是则为苦因，舍离则苦灭。

以邪见故，邪见因缘，命终舍身，堕于饿鬼，受饿鬼苦。

棘刺头尖是谁磨，鸟兽杂色复谁画，

各随其业展转变，世间无有造作人。

世间之敌仅仅掠夺生命，只是令人舍弃身体而已，不能令堕恶趣。而入邪道之愚痴者将求善义者引入地狱中千劫受苦。何以故？因其行持有相之法，宣说颠倒之法故。如若宣说令入邪道之法，则较断一切众生之命之罪过还重。

纵杀父母与缘觉亦可依修空性而解脱。

自事尚且不知而为他众讲法者，即堕众生地狱。为敌所夺，唯一舍弃身体而已，如若愚者说法不净，将于千万十万劫间为诸众生大地狱之盗贼所忧愁。何人夺取三千界一切有情性命之罪，不及说法不清净罪过严重。

若于正法不了知，彼人即昧真圣道，

汝于邪法坚执著，决定当堕诸恶趣。

不知寂灭义，但闻空性声，

不修福德业，损害彼劣夫。

如若饮用粮食酒、酒粉和能醉人之物，就会堕落。

诸比丘无论犯彼等中任何一堕罪，自始至终均成他胜。不可与诸比丘同住，不得享用僧财，当摈除。

喜爱恶行，无以对治。

自从一开始受戒就没有失坏过的人，是树立佛陀法幢者，又是摧毁魔幢者。即使失毁了戒律但能如理忏悔的人，也是树立法幢者、摧毁魔幢者。

要得到闲暇，需要守护清净戒律；要得到圆满，必须大量累积布施等福善。为了获得暇满人身，还要以清净的发愿来衔接

有一莲花八万四千叶，一一华叶状如刀山。高五由旬，百亿剑林同时火然，罪人坐中花一叶开。一叶开时火山剑林，烧肉破骨苦痛百端，此相合时百千刀山同时切己。一日一夜八万四千生，八万四千死。杀生之业其事如是。

汝爱自身及爱汝子，云何自杀及教他杀？当知杀生受大恶报，必定当堕极剧苦处阿鼻地狱，系属法律阎罗王所。

舍利子，于身披我仙人法幢之破戒比丘甚至跨入经堂中一步亦不开许，何况是使用水器、坐凳等。

舍利子，犹如狮子中住狐狸，转轮王中之石女，诸天众中之猴子，龙王中之贫穷者，具天眼者中之盲人，大鹏鸟中之水蛭。舍利子，如是我声闻中若住有破戒比丘，成百上千天人见后，个个极不欢喜，不仅说彼魔使不可参加长净解制之事，而且称其为魔王唆使。彼人听闻胜妙正等觉佛法后，若宣说于诸在家人，则会令许多对佛教无信心之鬼神、天龙、夜叉放声大笑，并说：‘如骏马群中住野马，此罪孽深重、又覆又藏之比丘为何尚坐于此（僧众的）垫上？’如此劣人以为诸众不见不知己（之恶行），此乃自欺欺人。且看，此乃人天世间之盗匪。

诸法因缘生，说彼名空性，

若彼因缘生，说为无自性。

我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。

能来地狱的只有两种人，一是恶业成熟来受苦者，另一种是佛菩萨依威神愿力来救众生。

若有众生不孝父母或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。

如诸鸟等，依于卵壳而受形者，名为卵生。

此五何故名无间业？释有四义：一、趣果无间故曰无间。故成实言，舍此身已次身即受故名无间。二、受苦无间。五逆之罪生阿鼻狱，一劫之中苦苦相续无有乐间，因从果称名无间业。三、寿命无间。五逆之罪生阿鼻狱，一劫之中寿命无绝，因从果因名为无间。四、身形无间。五逆之罪生阿鼻狱，阿鼻地狱纵旷八万四千由旬，一人入中身亦遍满，一切人入身亦遍满，不相障碍。因从果号名曰无间。

言化生者，如诸天等，无所依托，无而忽起，名曰化生。若无依托，云何得生？如地论释，依业故生。

夫食肉者，诸天远离，口气常臭，睡梦不安，觉已忧悚，夜叉恶鬼夺其精气，心多惊怖，食不知足，增长疾病……

佛告文殊师利，我于往昔七年之中，昼夜六时忏悔身口及与意业所作重罪，从是已后乃得清净，经十劫已获得法忍。

若有诽谤其法师者，即为谤佛等无有异。

阿逸多，汝可观此谤法之人，成就如是极大罪业，堕三恶道难可出离。

乃至未得佛果前，仍有功德增上故，

坚持不懈勤精进。

佛告阿难：人生世间，祸从口生，当护于口，胜于猛火。

守护不盗戒，生处常大富。

远离于杀生，人天皆爱念，

生生得长寿，善修无害业。

增上愚痴身语意恶行，往彼生彼，令彼生相续，故名傍生趣。

愚夫邪见，向恶趣门。

业及业果报，所有果因智，

皆能如实知，是故名为佛。

时食施沙门，来世得七福。

得胜色命力，乐辩才乐说，

生天善道中，终得至涅槃。

杀生无善报，短命多诸疾，

来世生恶道，具受种种苦。

若不修慈悲，能行嗔害心，

虽行诸善行，死入于泥犁。

欺骗自他害诸世。

甚至为了自己的上师，亦不应该造恶业。

如春林火猛焰炽，无励遍烧诸草木，

戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶。

犹如日光炙雪山，不耐赫炽而消融，

若以戒日念诵光，炙照恶雪亦当尽。

如黑暗中燃灯光，能遣黑暗罄无余，

千生增长诸恶闇，以念诵灯能速除。

有者说：‘无业亦无业之异熟，所谓之业仅是引导诸凡夫之不了义法而已。’彼等多依不善业，当知彼等非佛教徒，乃自诩佛教徒，依止顺世外道，为魔所欺。

无因不待他，应成恒有无，

万法偶尔性，观待大种生。

闻说求善趣，是以作火施，

所谓食狗肉，非义此何量？

何人造罪业，依善可清净，

如日月离云，照亮此世间。

世界乃由业力所造，业力所成；众生亦为业力所造，人由业力所生，以业力而有种种差别。

如来世尊虽为福田，若无善根，不能令断诸苦恼法。

智者证诸缘起法，悉皆不依边执见，

了知有因具缘法，无因无缘法非有。

以不净心，贪受信施，不知后世，弥劫受殃。

宁割身肉，以用供口，不以邪心受人施也。

忘失善道，令造恶业，恶业因缘，应受苦报。

业之异熟不可思，大悲主亦转旁生。

如果有人于暗处造恶，那他如同已服毒药一样，心中不安，天人和瑜伽士等有眼通者能无误见到这些人的造恶……

心未厌离颠倒行，必定不行善业道，

供养旁生杀害彼，我等无因岂升善？

供施杀若趋善趣，婆罗门主转旁生。

我们的身识随善恶之业转，因此要竭力断除身口意的一切不善业。

若依于酒行下流，堕入恐怖有情狱，

成为旁生穷饿鬼，欲见彼者是谁人，

饮少酒亦受异熟，生人间亦失戒见，

后世无间受焚烧，下住饿鬼旁生处，

破戒遭受诸恶语，无惭智慧有垢污。

设若一切自在造，猴子亦由自在杀，

汝何于我心不喜，他过亦何沾染吾？

谓皆宿业造，然若如是思，

为何而遍计，杀猴是我造。

于父母所，少作供养，获福无量，少作不顺，获罪无量。

若种少善，于良福田，后必获报。

假令经百劫，所作业不亡，

因缘会遇时，果报还自受。

若佛子，故食肉，一切肉不得食，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉。食肉得无量罪……

大天怒一箭，焚烧三层城。

罪福追人，久无不彰，善恶随人，如影随形。

若人寿百岁，勤事天下神，

象马用祭祀，不如行一慈。

行恶得恶，如种苦种。恶自受罪，善自受福。亦各须熟，彼不相代。习善得善，亦如种甜。

凡夫行者有三种，善不善无动行。

以信心获得于佛信解力、于业果诚信趋入力、于菩提心不舍力，实修本尊得稳固力，断除一切不善而具有安忍一切恶行力。

乃至能取所取未消于法界之前，诸众生之此等显现续不可灭尽，并有利有害故。

彼破戒人，如贫无手，虽至宝山，而无所得。

设经无量劫，彼业不能坏，

果报成熟时，众生决定受。

内缘起有二种，何为二种？即因生之内缘起、缘生之内缘起。何为因生之内缘起？依无明缘之诸行、依行缘之识；为何称缘生之内缘起？六界聚合之故。何为缘生之内缘起，即地、水、火、风、空、识六界聚合而生，称为缘生之内缘起。

名色之处即是老死，生即至受间亦与彼相同。

生此土菩萨，不应怀忧恼，

设有恶道罪，头痛则得除。

为了即生亲怨之利益，贪嗔积财摄受诸眷属，死时眷属受用不跟随，业果苦痛唯有己承受。梵天帝释转轮之王等，所获轮回乐果不稳固，死时未必不会堕恶趣，当于轮回生厌仁亲哲（布顿名）！

只要因缘聚合，就必定会产生因业力所显现的轮回妄相。

何人若造五无间，不及相似谤佛法。舍利子，若以舍法心云：‘此法非为汝与吾等应学，因此法不应理，此法非能调伏，此法非本师之教，此法非佛说之语。’如是说已，自己舍法，令他人不起信，毁坏自他之心，扰乱自他之心……舍利子，吾不愿闻彼人之名，况复与其相触

火灾之大劫出现时，众生将前往他方世界诸大地狱。

善施为得子，与妻不净行，

比丘滚巴亦，与母猴邪淫，

世尊呵责之。

不识善恶，唯怀贪悋，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护；见乞者来，其心不喜……积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢、作使，及来乞者？彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或傍生趣。

愿我来世得菩提时，若有众生生邪见家，于佛法僧不生净信，远离无上菩提之心。若闻我名至心称念，由是力故，无明邪慧日夜消灭，于三宝所深生正信，不复退转，乃至菩提。

未解甚深经，勿言非佛说，

若作如是言，受最苦恶报。

当观小恶，犹如毒食，如是小恶，不当受之。

于众生界中，未入正法或虽入正法，然因善恶混杂而行并沉于散漫中而使身语意蛮横放荡，勤造堕恶趣之罪业将堕入三恶趣之此等众生，亦蒙受佛大悲日光普照而具足久远后解脱之种子，故称为中等人身。

以昔善业之因，既生于人间亦具足诸根，虽转生于恒行正法之境，却不知业与业之异熟，常步入不善道中造恶业，彼等虽名为人，实乃庸俗之辈，因为死后将堕入无边恶趣之故。

众生界中，何者未入此法，或虽已入却善恶混杂而行，耽著愦闹与散乱，身语意不调柔且放逸，造作下堕三恶趣及趋向恶道之业，然蒙佛陀大悲日光观照，久远之后将具解脱种子，故称殊胜之人身。

于六趣生死，彼彼有情，堕彼彼有情界中，或在卵生，或在胎生，或在湿生，或在化生，身分生起。于中最初一切种子心识成熟……

心外虽无，地狱等相，恶业成时，妄见受苦。

邪见有二种：一者可转，二者不可转。诽谤因果，言无圣人，名不可转。非因见因，非果见果，是名可转。

大健斗将，以勇猛故，身处前锋，或以刀剑矛槊，伤克物命，故受此报。于是死已，堕大地狱，受苦长久。

獭利咤营事比丘，以自在故，用僧祗物花果饮食，送与白衣，受此花报，于此命终，堕大地狱。

罪恶纵微小，勿轻谓无伤，余烬虽云小，能烧积山草……善法虽微小，勿轻谓无益，水滴若集聚，渐次满大器。

呜呼！抵佛教地若不具誓言，如受国王制裁人被擒，异熟铁钩持执命风已，沸腾铜水灌口极难忍。

我言虚空意识派，何时亦无有解脱。

大布施如是千方百计劝请大众行持十善法，以此因缘，赡部洲众生多有死后转生善趣天界者。

心不观待他因故，依因前际无始成。

由敬恶轻善，复有三种过：

非时降霜雹，饥疫苦流行。

愚惑所覆，骄慢放逸，因贪恚痴，造作诸恶。

云何二法趣向恶趣？一谓毁戒，二谓破见。

但造三恶业，不修三善行，

堕推压地狱，苦痛不可称。

智慧方便观，能见因缘根。

苦非贤圣造，亦非无缘有。

若有人修行善法，见正信行，具十善业，如是一人有百千神护。

何人以邪命，少许维生活，

将沉于粪泥，为诸昆虫食。

对破戒者供养财食的施主可转生于善趣。

心为敌中敌，心外无他敌，

如燧木自焚，心为自心毁。

世及出世间，一切由心造，

犹如工画师，巧善皆成就。

若于有情所，如同父母想，

能离不与取，智慧福无量。

若有智慧人，照观一切恶，

求断诸恶业，利益于群生。

身语业非虚，轮回诸恶趣，

自作自缠缚，善逝不能救。

迷惑诸有情，谤佛毁正法，

堕落于三涂，穷劫不能出。

应当速行善，制止罪业心，

福德若耗尽，意将喜罪业。

戒律始终善，赞颂具戒士，

破戒之诸人，如同旁生畜。

最终若有气无力（未具足他缘），则观想与做相同。

梦如无也。

知法自性已，亦不坏世间，

诸蕴无自性，此即世法性。

若造众恶行，当堕于恶趣，

或外遇良缘，转重令轻受。

莫作非法，修行善行，亦劝他人，勤行众善。

业作一切如画家，业即是行如舞者。

从明至明者，极为难得。

因地不真，果招纡曲。

三世因果，循环不失，此生空过，后悔无追。

于轮回中难得人身之补特伽罗有十种，何为十种？1、不生善根。2、不积福德资粮。3、随行恶友。4、烦恼结生。5、不畏后世痛苦。6、以烦恼扰乱心。7、懈怠散乱恒常拖延修行。8、虽入佛教而不随行。9、堕入邪见。10、紧持邪见。

为善常安乐。

娑罗林外有一位梵志，叫须跋陀，他已经120岁了，获得了五通和非想非非想定，但他却以为自己获得了最高的觉悟。你去告诉他：‘如来出世如昙花般稀有难得，而他今晚就要趋入涅槃，你要去听法就快去，免得以后后悔。’我为他传法后，他便会得度。之所以让你去，是因为你曾在五百世中做他的儿子，你说话他会听的。

烊铜灌口，热铁缠身。

父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。

诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。

破戒属地狱。

若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。

恶见烧福尽。

因肉皮骨而遭杀，感受痛苦无边际。

自己遇到无法了知的对境时，应该确信佛陀的一切种智是唯一正量，佛陀的一切种智才能了知它的真理。

微妙难证佛行境。

如果不开许善星出家，他在家的话，会继承王位，而且力量很强大，必定毁坏佛法，这样堕入恶趣的时间更长。虽然我知道他最后会生邪见，但因为出家种下了善根，他将来必会获得无上佛果。

我母所习，唯好食啖鱼鳖之属，所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍

观偷盗如火。

万死千生，业感如是，动经亿劫，求出无期。

志性无定，习恶者多；纵发善心，须臾即退；若遇恶缘，念念增长。

众生之诸业，百劫不毁灭，

因缘聚合时，其果定成熟。

比丘受用信士供养后若去观看斗象等，为邪命。

在三界中，独来独去无一随者。祸福追身如影随形。

造极难忍业，谴责己可轻，

猛忏与戒犯，可除罪根本。

杀生祠祀，不得其福，天神不食，杀者得罪。

矫现诸威仪，苟求邪活命，

堕尸粪狱中，为蛆虫啄食。

有诸数取趣，于师及比丘，

暂时起恶心，命终堕地狱。

谁人若欲忏罪净，身体端直观真义，

真实义中观真义，若见真义则解脱，

此乃殊胜之悔净。

我所说地狱，汝怖不忍闻。

彼地狱苦恼，众生业自造。

若具足四法，作已积集障，

无余得清净。

不以怨报怨。

宁可一日还俗一百次，戒律不清净之僧人切莫享用信财。

世间至重者生命，天下最惨者杀伤。

何人行邪淫，死后堕恶趣，

遭锋利铁刺，穿透及烧苦。

诸法从缘起，如来说是因，

彼法因缘尽，是大沙门说。

破戒则痛苦，亦障获佛果。

诸法从缘起，如来说是因，

彼法因缘尽，是大沙门说。

即使是定业，依靠四种对治力也可得清净。

一切业障海，皆从妄想生，

若欲忏悔者，端坐念实相，

众罪如霜露，慧日能消除。

纵使有堕入恶趣的罪业，仅仅依靠头痛，也能得以清净。

如果嗔恨菩萨，背向而住并说不看这个恶劣者，其罪业无量，比某人以嗔恨心将十方一切众生关入监狱更严重。纵然抢夺南赡部洲所有众生的财物，也不如诋毁任意一位菩萨的罪业严重

初时能恢复，上士中二时，

末时恢复下。

愚人说法者，摧毁诸善法，

甚多有情众，地狱受痛苦。

乃至应堕阿鼻地狱，若于此塔一礼拜一围绕必得解脱，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

宁当燃身破眼目，不忍行杀食众生。

诸佛所说慈悲经，彼经中说行慈者。

宁破骨髓出头脑，不忍噉肉食众生。

如佛所说食肉者，此人行慈不满足。

常受短命多病身，迷没生死不成佛。

忏悔一切罪，一切善根悉随喜，劝请一切佛陀，愿自他获得无上殊妙智慧。

本来毁犯别解脱戒，在即生中很难恢复，菩萨戒则容易恢复，但是如果念药师佛名号，则这些罪业都能得以清净。

肉食应以次第性断除，居士不能吃任何非人所杀动物之肉，自己寿尽的动物肉可以吃，沙弥和比丘不能吃的肉有：怀孕而死、被杀害、自缢而死、未成熟、被火烧死、溺水而死、山上滚下摔死等众生之肉及犏牛肉、圆蹄动物之肉，乃至血亦是如此。欲知其广大深义应看三藏论。

今后必断，且受律仪。

发露忏悔，不覆不藏。

若种极少如来善根不尽不减，乃至一切智智火生。

婆罗门童子，一切众生由业力所成而感受自份之业，业之生住者，依业而分上中下、高低贤劣也。众生之业有种种、见有种种、行有种种。以黑业转生于众生地狱、饿鬼、旁生中，以白业投生于人天中。

具造十业生畜生：一身恶；二口恶；三意恶；四从贪起恶；五从嗔起恶；六从痴起恶；七毁骂众生；八恼害众生；九施不净物；十邪淫。

若人造重罪，作已深自责，

忏悔更不造，能拔根本业。

声闻乘论中，开许三净肉，

食亦无过失，已成精等故，

如乞食无过

大悲怙主释尊者，于大乘经典不仅未开许食肉，且云遮止。小乘经中食用三净肉亦说无过失。

三界为火宅，火炎极炽盛，

爱心所染着，将入三恶道。

十恶五逆，临终苦逼，教称十念，华开金色。

今世现有是辈畜兽，皆由前世得为人时，暴逆无道，阴害伤生，不信致此。

师之言教若违法，汝当依法而行持。

众聚和合乐，和合常安隐，

若破和合僧，一劫地狱苦。

具贪邪淫之人，现世有生之年行邪淫，死后来世堕入大号叫地狱，之后渡过无滩河两岸且有八十由旬高的铁柱山，十八指长的树枝利刺向下悬垂，十二闻距高的身上燃火，火焰向上，爬山至六十由旬，此时恒以各种兵器相互砍杀，数千年中攀爬于树刺上。此外，狱卒执持兵器击打彼等，彼等一边哭号一边头朝下坠落，坠落时，燃火三尖矛从其头部穿入，从肛门穿出，感受如是痛苦，恒时哭喊号叫，并需于八十由旬铁瓶中住一大劫，为周身布满余烬之狱卒所吞食。

知此诸法空性理，一切业果依缘起，

稀有又此极稀有，稀奇又此极稀奇！

近似真实者，与彼之分相同，所生之果与彼相似。

倘若依靠《三十五佛忏悔文》，昼夜励力地忏悔，即使造了五无间罪等，也能得以清净。

若爱于两舌，斗乱行嗔恚，

堕鬼毕舍佐，头面而丑恶。

贪他一脔脔还他，古圣留言终不伪，

戒杀念佛兼放生，决到西方上品会。

愿诸君不可先阅《仪轨》，应先习经教，

则可无致疑惑矣！

十念阿弥陀佛，能灭八十亿劫重罪。

为利杀众生，以钱纳众生肉。二俱是恶业，死堕叫唤地狱。

食肉之罪，理不可恕。

世人所作行，或作善恶事，

此行还归身，终不朽败亡。

诽谤法师者，则谤如来。欲得供养于如来者，当奉法师。欲敬如来，当顺法师。欲礼如来，当礼法师。

若复有人，破坏他人出家因缘，即为劫夺无尽善财福藏，坏三十七助菩提法涅槃之因，设有欲坏出家因缘者，应观察如是之士。何以故？缘此罪业，堕地狱中，常盲无目，受极处苦。若作畜生，亦常身盲。若出饿鬼中，亦常身盲。再三恶苦，久乃得脱。若生为人，在母腹中，受胎便盲。

下劣淫欲行，直往于无间，

受苦不可当，三世佛皆说。

先信于外道，而造诸恶业，

今信于世尊，得如是大利。

以不清净手，触众僧净器；以不净手，触沙门净食；以不净食，着沙门净食中；以不净食，食众僧故，后五百世中，堕饿鬼中。

罪从心生，罪从心灭。心如天堂，心如地狱。

若求成就作法时，不应称其师名字，

违者当堕地狱中，若干劫数受诸苦。

如是破戒因，永沉三恶道，

地狱鬼畜生，如次受罪报。

初造恶业时，不如火即烧，

如灰覆火上，随逐烧罪人。

其有众生，昼夜六时礼十方佛、诵大乘经、思第一义甚深空法，一弹指顷，除去百万亿亿阿僧祇劫生死之罪。

十方诸佛，说忏悔法菩萨所行，不断结使不住使海，观心无心，从颠倒想起。如此想心，从妄想起，如空中风无依止处，如是法相不生不灭。何者是罪？何者是福？我心自空，罪福无主，一切法如是，无住无坏。如是忏悔，观心无心，法不住法中，诸法解脱灭谛寂静，如是想者名大忏悔，名庄严忏悔，名无罪相忏悔，名破坏心识。

若有众生，不信如来诚谛之言，此人长夜受大苦恼。

若人发恶言，毁他如刀斧，

剑轮斩其身，皆从自口出。

若固伤胎，此人现世得重病报，寿命短薄，堕阿鼻狱，受大苦恼。

若人不信佛，亦复不行法，

行于非法者，是则名为死。

若其有人谤菩萨者，彼人名为谤佛谤法。

以过去无明则现属爱、取二惑性故。未来老死则现名色六处触受四事性故。由此已显老死为因无明为果。岂假更立余缘起支。故无终始过也。

若现前三处，则子住于母胎中，具足堪能、月经，父母贪爱交媾，寻香。

一切众生所作业，纵经百劫亦不忘，

因缘和合于一时，果报随应自当受。

种麦得麦，种稻得稻。作善得善，作恶得恶。

果似因故，说名为‘等’。从因生故，复说为‘流’。

以离间语，斗乱亲疏，巧诈多端，令心相恨，堕于地狱，无有出期。

依止出离道，而不护禁戒，

堕煻煨坑中，肢体皆消烂。

常行于谄诳，乐忿恚斗诤，

由昔行施故，而作修罗主。

若阴谋害他，堕彼剑叶林。

若人说邪道，破正法为非，

满道排锋刃，令彼往来行。

罪感苦以福，感乐杂感杂，

证诸业异熟，相同等流果。

人心念善，即有善报；心中念恶，即有恶报。

种福得福，种贫得贫。先世不布施，今世则贫穷。

若见重愚痴，莫说甚深法，

闻者生诽谤，受苦百千劫。

若于梦中梦吐恶食，饮酪乳等，及吐酪等，见出日月，游行虚空，见火炽然，及诸水牛，制伏黑人，见比丘僧比丘尼僧，见出乳、树、象及牛王、山、狮子座及微妙宫，听闻说法。

粗言触恼人，好发他阴私，

刚强难调伏，生焰口饿鬼。

于佛起恶心，毁谤生轻慢，

入大地狱中，受苦无穷尽。

对米饭、菜蔬、树果、树根等东西，先是发愿想要布施，后由于吝啬心而反悔，此人将来必堕入饿鬼世界，感受无量的痛苦。

声闻可食三净肉，若彼净肉不食者，

是乃提婆之禁行，大乘经论遮食肉。

饮酒之人将转生饮铜液之地狱中，此间感受罪业之果报。

度过众流转，大海业为因，

是故汝不忍，诸害即非理。

戒杀者生于环境优美之地；断除不与取者转生于饮食容易消化且具美味、药具强力之境；断除邪淫者转生于具有芳香药树之清净处；断除妄语之人无论生于何处皆无有怨敌、盗匪等危害且不易受骗；断除离间语者生于众人和合、瓦砾荆棘鲜少之境；断除粗语者生于四季无倒、花果应季成熟之境；断除绮语者转生于土地平坦、海湖严饰之境；断除贪心者转生于鲜花、果实、庄稼繁荣昌盛之境；断除害心者生于枝繁叶茂、硕果累累、香味扑鼻之境；断除邪见者无论生于何处，悉是果实丰硕、富有宝矿且怙主、亲友皆圆满。

已见世间过，见法不乐漏，

圣人不乐恶，恶人不乐善。

恶心作恶口，轻毁圣人故，

寿终必当堕，如是地狱中。

若骂圣人，是恶口中重。

菩萨畏因，凡夫畏果。

宁毁尸罗，不毁正见，

药部，任何众生临终时虽出哀号之声，然而除所造善业之异熟果外，无有其他能救之法。

有没有这样的业，只是招感心受异熟而不招感身受异熟？答说：有，是善无寻业。

若人形残，颜色丑恶，诸根不具，乏于财物，当知皆是瞋因缘得。

将金刚萨埵观想于头顶，自金刚萨埵发出无量金刚萨埵，位于死去的或活着的众生头顶。尽力念诵百字明后，自金刚萨埵身体降下甘露，自他一切有情罪障得以清净，再念108遍百字明后，金刚萨埵化光融入自他一切众生。于忏悔对境、忏悔者无缘之境界中修习空性，于空性中片刻入定。此乃世俗谛和胜义谛忏悔之法。依此，前世无量罪障也可得以清净。

月炙如夏日，风触如火焰，

雨渧如洋汤，履地如热灰。