菩提心与利他

无量亿劫在生死，而无疲倦悔厌心，

观诸众生逼切苦，常为众生作利益。

世尊所开化，谁能报佛恩？

设一切众生，积行无量劫，

唯启受佛教，志不在余业，

己身能奉行，复化他人众。

在家菩萨荷负重担发大精进……教化众生而无疲倦。

若诸众生前际心相、后际心相、现在心相，菩萨于中皆能晓了。

若有菩萨摩诃萨以满无边世界珍宝施诸佛如来，若有菩萨以大悲心为一众生说四句偈，功德胜彼。

多闻无穷尽，问难心不动，

慈愍故说法，以断众生疑。

无量千劫中，被大无边甲，

为欲令众生，解脱诸苦恼。

若诸菩萨真出家者，谓离诸相、处于三界成熟众生，方可名为真出家也。

诸法乃缘起，住于意乐上，

何者发何愿，将获彼等果。

若起狭劣心，自度不度他……声闻道狭劣，犹如牛蹄迹。

以施爱利益，同事摄众生，

普令于大乘，悉当得成熟。

常化诸众生，心不生疲倦，

于无上菩提，坚固不退转。

我不忆尔时所好作务随去。不好作务而不随去……无有为事而不究竟。无有作善而善不终讫。

尔时，说此法已，天龙、非天、大鹏、大腹行不可计数之众生皆发无上真实圆满菩提心。

以爱众生慧，饶益诸世间，

通达于方便，被甲善安住。

菩萨能决定，自利及利他。

以善精进力，坚固无退转。

为利一众生，住无边劫海，

令其得调伏，大悲心如是。

菩萨恒沙愿，皆入一大愿，

所谓一大愿，摄受如来法。

何者虽于菩萨造恶业，且以此转生于恶趣，然依彼菩萨大精进亦可解脱，获得无上菩提。

譬如，纵然经过恒河沙数劫虚空亦无有厌烦、无有灰心。虚空亦无生、无灭、无毁、无散。何以故？虚空无实之故。若任何菩萨了知诸法无实则不生疲厌、失望之心。

迦叶，若具四法则不忘失菩提心。何为四法？具足正知不言妄语；于菩萨作本师想；以无有狡诈之增上意乐利益有情；将诸众生真实安置于大乘道中。

广大之发心者经过三十三大阿僧祇劫从轮回解脱、殊胜智慧之发心者经过七大阿僧祇劫而成佛、无喻之发心者经过三大阿僧祇劫而现前圆满菩提。何以故？心力有小、中、大之差别故。此等比喻即如转轮王、舟子、牧童。

迦叶，菩萨戒有三种，即严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒。以严禁恶行戒防止不善，守护自心；以摄集善法戒真实奉行善法；以饶益有情戒精勤利他。

若见有乞者，心生于佛想，

念是人今来，施遗我佛道。

少福诸众生，于此无欣乐，

不观生死过，不乐菩提心。

不害得长寿，除他忧少病。

菩提心者应可亲近，为诸智者所称赞故。

声闻如星宿，菩萨如满月，

愍念众生故，示现涅槃道。

如是诸菩萨，普为诸众生，

能于一切时，精进被甲胄

譬如大国王，生有具相子，

见童子诞生，城人小国聚，

菩萨之智慧资粮视如十方虚空，声闻之智慧资粮视如昆虫所食芥子内空间范围。菩萨之福德资粮视如四方大海水，声闻之福德资粮视如牛蹄迹水。

善男子！菩萨成就一法，速得阿耨多罗三藐三菩提，随其所愿严净佛刹。善男子！何谓一法？此菩萨于一切众生行大悲故，以胜志乐发菩提心。

菩萨行布施，以慈覆众生，

一切诸世间，无有如是乐。

常于诸众生，修行慈愍心，

而不着众生，散灭一切法。

菩萨行道时，不求于福田，

有乞则便与，故得大欢乐。

若能自他利，彼人善可叹，

亦得世名称，及得究竟道。

声闻道狭劣，犹如牛蹄迹，

不能灭众生，所有诸烦恼。

不求异熟之布施，不住一切生世之戒律，不嗔一切众生之安忍，真实摄集一切善根之精进，不为无色界所染之禅定，具足善巧方便四摄事成熟之智慧。

成熟彼众生，先施世间乐，

后令发净心。

由回向菩提，所有善根无复失坏。

常修慈悲心，菩提从是生。

城邑与大地，妻子及寿命，

一切布施时，其心初无悔。

菩提心最胜，如阿伽陀药，

能除一切病，与一切安乐。

声闻如萤火，不能多利益，

佛具解脱光，愍念一切众。

若欲善安隐，度无量众生，

应发菩提心。

具足柔软心，常乐行慈悲，

若与众生语，谦下心和悦。

一切波罗蜜，勤修无退转，

得诸方便力，由是度众生。

菩萨以坚心，住于无上乘，亦能化众生，令住于此乘……经书章句义，文颂算数事，皆悉善通达，众生中最上……怜愍众生故，生在于世间。

菩萨摩诃萨，毕竟到彼岸，

所作众事办，是名为最乐。

怜愍一切诸众生故，而复示现种种色像。

现入淫舍，度诸淫种，不兴欲想，心如莲华，尘水不污。

若人有生年，以无量七宝，

卧具及神馐，供养一切佛，

不及一刹那，为众发愿心，

福德无有量。

此大地土抟成豌豆许丸用以衡量一有情为自父母之数，则做成之丸可数尽，然一有情为自父母之数却不可胜数。

既自解脱，复为众生说解脱法。

如来受苦不觉苦，见众生苦如己苦。

怜愍心盛不觉苦，故我稽首拔苦者。

佛不染世法，如莲花处水，

善断有顶种，永度生死流。

三世诸世尊，大悲为根本……若无大悲者，是则不名佛……

佛在地狱以地狱形象利众；在饿鬼界以饿鬼形象度生；在傍生道以人熊、鸽子、蛇、牦牛、龙、大鹏、乌龟等形象行菩萨道；佛在人间以屠夫、杀狗宰鸡者、渔夫、魔法师、外道、令人增上贪、嗔、痴之对境，不信因果、不孝父母、不敬长老、嫉妒、吝啬等烦恼深重者等各种形象度化有情。

若于一众生，不生嗔恚心，

而愿与彼乐，是名为慈善。

世俗胜义分，二种菩提心。

一切众生中，若起于悲心，

是名圣种性，得福报无量。

菩萨摩诃萨无地狱业，为众生故发大誓愿，生地狱中。

犹如画像难成易坏，菩提之心亦复如是难发易坏。

若能于众生，昼夜常修慈，

因是得常乐，以不恼他故。

我又示现于阎浮提女身成佛，众人皆言：‘甚奇！女人能成阿耨多罗三藐三菩提。’

不和合众，能令和合。

夫食肉者，断大慈种。

佛见众生烦恼患，心苦如母念病子，

常思离病诸方便。

阿罗汉趣入涅槃而入灭定，至万劫之际，发无上真实圆满菩提心。

众生无明冥，不见烦恼果，

常造诸恶业，不得安隐眠。

若人心柔软，悲心自庄严，

为一切所护，众人所称叹。

说法示人，毕竟利益。

若悲心庄严，则为人中天。

若人无悲心，是则常贫穷。

一切善语人，能善安慰他。

亲朋与好友，相互不和睦，

何人极调解，转生于天界。

佛自利益，亦利益他故，于众生中最第一。

譬如鸟无翅不能高翔，菩萨无神通不能随意教化众生。

二乘得空，有分有量……又如毛孔之空，欲比十方空，无有是理。

慈悲是佛道之根本。

若自能舍己乐，但为一切众生故行善法，是名上人。

摩诃衍如海，小乘牛迹水；

小故不受大，其喻亦如是。

刚强难化用粗言，心柔易度用软言，

虽有慈悲平等心，知时智慧用方便。

佛诸弟子，若念于佛，当报佛恩，莫入涅槃。

种种恶毁佛，佛亦无恶想；

种种称誉佛，佛亦无憙想。

大慈视一切，怨亲等无异。

菩萨发大心，鱼子庵树华，

三事因时多，成果时甚少。

好杀之人，有命之属皆不喜见；若不好杀，一切众生皆乐依附。

譬如牛力虽能挽车，要须御者能有所至；净世界愿亦复如是，福德如牛，愿如御者。

又如少汤投大冰池，虽消少处，反更成冰。

世上其余外道者，不应于彼起嗔心，

而应发起大悲心，此乃第一忍耐法。

诸佛菩萨看见三界众生遭受种种痛苦，也不会生起一点欢喜。

若于大众中，见他毁禁者，

勿叹持戒德，当叹施等行。

百千种光明，法王足下放，

地狱尽清凉，除苦获安乐。

那由他亿刹，所有诸供具，

悉供一切佛，不及慈一分。

一切众生将成佛，此无任何非器众

广大如虚空，是法相如是，

此为究竟宝，故名为方广。

以智知蕴空，不随烦恼转，

名言中观察，此世住涅槃。

佛以方便力，示以三乘教，

众生处处著，引之令得出。

诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。

佛告舍利弗：‘诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见、示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。

佛自住大乘，如其所得法、

定慧力庄严，以此度众生。

一切诸如来，以无量方便、

度脱诸众生，入佛无漏智，

若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏，愍念、安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车、出于火宅。

今为汝说实，汝所得非灭，

为佛一切智，当发大精进。

若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经、乃至一句，当知是人、则如来使，如来所遣、行如来事。何况于大众中、广为人说？

是人乐说法，分别无挂碍，

诸佛护念故，能令大众喜。

为度众生故，方便现涅槃、而实不灭度，常住此说法。

我常知众生、行道不行道，

随所应可度，为说种种法。

每自作是意，以何令众生、

得入无上惠，速成就佛身。

而是比丘、不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹、而作是言：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。

尔时释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：‘我于无量百千万亿阿僧祇劫、修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益。

妙音观世音、梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念，

如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

假使大海潮，或失于期限，

佛于所化者，济度不过时。

纵然有大海，离开波浪时，

佛陀恒不离，所化诸佛子。

有瞻病者，则瞻我身，所获功德，亦无差降。

如来于不同众生前显示相应不同之法。

若无求乞人，我施谁当受？

以此广大之善根，愿众生内自成佛，

昔日诸佛未度众，愿我悉皆救度之

于饶益者当报恩，不应加害或漠然。

心散尚不能成就自利，何况他利。是故，丝毫亦莫令心散有机可乘。

菩萨成就二法，魔不能坏：一者观诸法空；二者不舍一切众生。

我们无论做任何一件善事，首先务必要详详细细观察自己的动机，如果确实是善的动机，就去做那件善事；如果处在与别人竞争的心理或者装模作样、贪图名誉等心态中，那就必须要认真加以纠正，做到以菩提心来摄持；如果不论怎样也无法扭转自己的动机，还是延缓做那件善事为好。

在心里反复发愿：但愿我在辗转投生的生生世世中，就连其他有情的一根毛孔也不损害，一心一意利益他们。

儿子将父母扛在左右双肩上转绕大地承侍，也难以报答父母之恩，若使父母趋入正法，则能回报恩德。

这样的发菩提心，已经完全概括了佛陀所宣说的八万四千法门的精华，可以说是有则皆足、无则皆缺的教言，相当于是百病一药的万应丹。

倘若不这样，而认为这些仅仅是前行法门并不那么重要，或者声称要修高深莫测的正行法而没有空闲时间来修前行，表面观修生圆次第等等，这些人正如世间俗语所说：“牛头未熟尝其舌，床尚未暖伸其足。

超度亡灵者必须是获得见道的菩萨。

每月千供施，连续百年者，

不及慈众生，十六分之一。

每月千供施，连续百年者，

不及悯众生，十六分之一。

具有害心人之中，当住无有害心处，

具害心中无害心，奇哉此人极安乐。

何者知他恼，于彼自寂静，

以此行自他，二者之利益。

大慧，我未开许任何人食众生肉，过去如是，现在如是，将来亦如是。

大慧，我有时说遮五种肉，或制十种。今于此经，一切种，一切时，开除方便一切悉断。

专为厉求私利者，谁肯与彼交为友，

农夫勤耕田地中，难以成长余杂草。

主人经常爱护人，则彼易得自眷仆，

如于莲花盛开湖，水鸭亦会自然聚。

智者或为人讲经，或者静处自修行，

如同宝石或顶饰，或者住留海岛中。

爱语最为善，能生殊胜乐，

无尽诸热恼，皆使令清凉。

常乐行慈忍，不害诸有情，

得一切众生，敬之如其父。

由心乐损害，人神咸不护。

众生心乱故，堕在生死河，

如盲无所见，常为苦所没。

佛光能破无明暗，能诲放逸诸菩萨，

能焦三有诸爱种，能示真实道非道。

不住涅槃，不著生死。

菩提心是一切佛法的根本。一切法住于菩提心上，便得增长。

盲冥失道者，当与正法眼。

为一一众生，无量劫受苦，

救拔众生故，堪忍世苦恼。

为诸众生故，能忍一切苦，

视于诸众生，如母念一子。

佛于诸众生，不耻恶种姓，

一切如赤子，是故归依佛。

十方世界恶众生，执持刀杖逼我身，

心终不动失菩提，怜愍一切众生故。

唯佛尽除诸烦恼，唯佛能化诸世间，

唯佛能燃正法灯，三界中最我皈依。

得身寂静相庄严，得口寂静众乐闻，

得心寂静具神通，如是皆因趣大乘。

如火能焚干草木，菩提心能烧烦恼。

无有一众生，非我父母者，

一切诸众生，曾与我亲知。

为一众生故，广集诸苦行，

精勤修道法，舍财及身命。

若有修集大慈心，具足成满十善法，

是人定见弥勒佛，故菩提心难思议。

无有悲愍心，暴恶甚可怖，

彼嗔心力故，入阿鼻地狱。

虽受三恶无量苦，亦不退失菩提心。

菩萨摩诃萨有二种力，一烦恼力，二智慧力，菩萨若无烦恼力者，则不能共诸众生行，亦不能知众生行处，亦当证于声闻缘觉。

声闻之人厌离烦恼，菩萨之人处而不惧。

所有一切世间法，及以无上出世法，

若有学法无学法，一切摄在大乘中。

恶心众生等，龙鬼诸罗刹，

见佛得正念，安住大悲心，

唯佛于三界，能作救护者。

若有一行不成就者。不名具足如来正法。是故要当具足诸行。名为成就无上菩提。

世间与我诤，我不与世间诤，世间说有者，我亦说有，世间说无者，我亦说无。

于所调之低劣、中庸以及殊胜之不同根基，而依次应机施教。

法王法力超群生 常以法财施一切 能善分别诸法相 于第一义而不动

不起灭定而现诸威仪。

发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家。

夫如者，不二不异，若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得，所以者何？一切众生即菩提相。若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度，所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。

无尽灯者，譬如一灯，然百千灯，冥者皆明，明终不尽。

又无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解。

譬如幻师，见所幻人。菩萨观众生为若此。

或示老病死 成就诸群生 了知如幻化 通达无有碍

或现作淫女 引诸好色者 先以欲钩牵 后令入佛智

儿时怀中出生无何能，母以乳汁慈爱而哺育，

于此历尽辛劳之慈母，除非极下劣者谁愿弃？

谁为他利纵然断头颅，亦睁如莲欢喜目视之，

为自利处白伞所遮地，亦将视为锐利之剑锋。

无有未从其腹孕育而生之众生。

土粉抟成枣丸数可计，作为母亲边际不可尽。

父母若得空闲而住时，满怀慈爱抱子于怀中，

除非极为下劣愚痴者，谁愿舍弃无依苦恼众？

佛说可怜众生受剧苦，为利他众受苦乃安乐，

刹那自令他离饥渴热，何有等同于彼之欢喜？

精勤利乐他众所生喜，环境受用之乐不可比，

王位资具之乐不可比，妻子天非天乐不可比。

将自己的身体、财物和三时所生一切善根功德完全布施给一切有情，并且要加以守护、净化和增长，这就是菩萨学处的修学要领

不仅是发了世俗菩提心的菩萨，就算没有发菩提心但属于大乘种性的众生，哪怕是转生于旁生，也值得我们保护。

如果身体成为利他之因、修行之依处，保护身体是允许的。

一切威仪中修菩提心，以菩提心为前行，菩萨的学处仅此而已——即修心。

令众生快乐是一切暂时与究竟安乐之因。

即使众生遍身燃火，自己亦得不到指甲许的快乐。

为利众生，设身有苦，不生疲厌。

如同药树未成熟之前应当予以保护，若已成熟则当利他，此身未得圣者位前不能舍弃，当予以保护。

非心皆领受，大悲为庄严，

彼伴成此世，美名普周遍。

言说种种其他语，罗刹诸众不满意，

若说罗刹之语言，则令彼等生欢喜；

是故诸胜大菩萨，虽无刻意打扮心，

然为引导世间人，故意身著妙装束。

泱泱大国之中有，各种各样贤劣士，

故于愚笨野蛮众，以饶益语难调伏。

于彼屡教不改者，若不施予相应刑，

野蛮人增毁国故，当依初订而执行。

不违法律与法规，应当尽己之所能，

饶益亲戚及眷属，满足彼等一切愿。

君主善护眷属众，眷属拥戴彼君主，

同时可使全国家，充满幸福与安宁。

若欲圆满自利益，成办他利为方便，

饶益他众诸士夫，虽非君主似君主。

怙主害人谁能救？

水中燃火谁能灭？

纵然具足大势力，亦勿轻视于他人，

若能相应摄受之，则增自己之圆满。

正觉大医王，善投众生药，

究竟除众苦，不复受诸有。

慈心无害想，不害于众生。

食肉之人，断大慈种。

世间恒如梦，远离于断常，

智不得有无，而兴大悲心

肉非美好，肉不清净，生诸罪恶，败诸功德。

大慧，一切众生从无始来，在生死中轮回不息，靡不曾做父母、兄弟、男女眷属，乃至朋友、亲爱、侍使。

十善业道，是大乘本，是菩提因。

如如意宝珠，随所愿皆满，

如是三乘法，能满众生愿。

如母于一子，慈心而养育，

本于有情类，常住普慈心。

大乘即护持超胜之净戒；具足超胜之妙行；依于超胜之惭愧；于后世苦果极度恐惧；一切不善之法悉皆舍弃，欢喜策励奉行一切善法；慈悲周遍一切有情；为利乐一切有情而精进；救度一切有情脱离轮回痛苦；不顾自身之安乐而力求利乐一切有情。此等即称安住大乘者。

有些众生对他人所得的利养、恭敬、世人称誉深生嫉妒，而追求自己的利养、恭敬、世人称誉，曾无厌倦。

舍身命护戒，不恼害众生，

精进求空法，应知是大乘。

随见诸有情，逼切在众苦，

随起勤精进，勇猛而济拔。

须菩提，诸位菩萨当生起声闻道、缘觉道、佛道之一切道，当了知一切道。彼等亦当圆满，亦当行彼等道之事，未满愿、未成熟众生、未修行佛刹，不能现前彼等之真实际……

我以佛眼照见一切众生，并具发心。赴往东方恒河沙世间之地狱、饿鬼、傍生处为利彼等众生而说法。

须菩提，诸凡夫一旦发无上菩提心时，彼等所行之十善与四禅、四无色等即成随解脱分善而成为一切遍知之因，故当尽力而修行。

防护罪业心，摄集善法心，

成熟众生心，当勤三发心。

即为一切众生而回向，而非仅为自己获得佛果，否则将堕入声缘地之故。

目睹众生痛苦时，应当思维：但愿此等众生远离痛苦。

须菩提，菩萨大菩萨当修大慈、大悲、大喜、大舍。

见不具安乐之众生时当如是思量：愿此等众生获得天境诸天人之圆满安乐。

若见苦难众生，愿彼等远离痛苦之心即是悲心。

须菩提，如是修慈心、修喜心、入悲心定、修舍心……

纵无利他力，恒有利他心，

何人有此心，彼亦谓利他。

未发菩提心，永不得成佛。

善趣所欲果，恶趣不欲果，

由利诸有情，及害所出生。

依于有情得，无上之佛果，

梵王护世间，彼等岂有获？

一切声闻离贪故，岂非获得下菩提？

倘若未舍诸有情，则得圆满佛菩提。

菩提佛心性，善趣与恶趣，

二种异熟理，依有情当知。

当以众物悦，应护如自身，

有情所不喜，努力弃如毒。

化梵天帝释，遍入自在等，

调伏众生行，悲性游舞行。

一刹那发心，其福德如果有色相，虚空亦无法容纳，佛陀也无法衡量。

我护诸众生，犹如一子想，

假使欲害我，我亦生慈心。

诸有功德者，终无残害心。

瞿昙是我师，云何害于物？

我是彼弟子，云何能作害？

世界佛独悲，心意无秽恶，

为一切众生，作于最亲友。

右以栴檀涂，左以利刀割，

于此二人中，其心等无异。

佛于三界中，觅诸受化子，

犹如牛求犊，爱念无休息。

外道秘法不示弟子。如来不尔大悲平等。而无偏党等同说法。

若以贪欲心，嗔恚怖畏心，

舍一可度者，是断佛道根。

若舍一恶人，则为背佛恩，

是故恶众生，不应于中舍。

善知诸众生，上中下之心，

知已能引导，是名善方便。

若人于无量，阿僧祇劫中，

所修集佛道，大悲为根本。

若人教恒沙，众生住罗汉，

不如教一人，住大乘为胜。

若不知世法，乃至不能教化一人。

自于佛法中，如佛所教住，

悲心不吝法，亦令他得住。

荷负于重担，为求菩提故，

常应勤精进，不生懈怠心。

复有四法，一不轻自身，二不轻听者，三不轻所说，四不为利养。

如是诸菩萨，十大愿为首，

广大如虚空，尽于未来际。

菩萨无量善，功德自庄严，

皆为度众生，无量之大苦。

若堕声闻地，及辟支佛地，

是名菩萨死，则失一切利。

如此四黑法，则失菩提心。

如是求二利，心无有疲懈，

以无疲懈故，能得诸深法。

菩萨随所住，不开化众生，

令堕三恶道，深致诸佛喝。

我所有福德，一切皆和合，

为诸众生故，正回向佛道。

设以栴檀香，以涂右手者，

执刀断左手，心不起增减。

智者随时施，无有悭贪心。

神龙虽现小，降雨随时宜。

学者年幼稚，度人无有量。

犹在高山顶，普观众生类，

我今有此法，升堂现法眼。

诸佛如来，功德平等，为教化众生故，而现佛土不同。

如莲华藏世界中境界，尽作佛事。以是智境，非情所为。

一念心净，见如来藏性，能自度度他，受寂灭乐。

一切众生，悉有佛性……一切众生，得般涅槃。

若问何为布施度，即思维一切财物以及果施舍于他众。

心是诸法之先行，若彻知心则彻知诸法，

心性自在则诸法自在。

善男子，菩萨如何以菩萨之学处律仪防护？如是观察，仅依别解脱戒我不能成就真实圆满菩提真实圆满佛果，而如来于佛经及彼等中具有之菩萨行为及菩萨学处，我当学修……

以财物利益事，摄受众生。

所谓未得胜义菩萨地，是地之差别法，而非菩萨之差别法，称入定所摄之菩萨地。

人寿百岁，不起善愿，不如一日，发行四弘。

恕己可为譬，勿杀勿行杖。

大王，如是汝事物繁多，时时刻刻从布施度至智慧度之间悉皆学修无能为力，是故，大王汝当于真实圆满菩提欲乐、诚信、希求及发愿，或行或住等恒常持续忆念、铭记，修行……大王，汝若如此奉行，则既为君主也不失王事，复圆满菩提资粮。

大王，汝因无上真实圆满菩提心之善根异熟而感，多次转生于天界享受安乐，多次生于人间享受快乐，今亦成为人天之君主，然大王汝之菩提心善根仍不增不减。

诸菩萨摩诃萨亦复如是，行深般若波罗蜜多，方便善巧所摄受故，乃至无上正等菩提；因行善根未皆成熟，终不中道证于实际。若得无上正等菩提，因行善根一切成熟，尔时菩萨方证实际，便得无上正等菩提。

自利利他道，是诸菩萨摩诃萨道。

是诸菩萨方便善巧，不舍有情一切智故。

诸菩萨摩诃萨。若观生死而起厌怖。欣乐涅槃则堕非道。不能利乐一切有情，通达如来甚深境界。

菩萨成就一切福慧，以大悲力不舍有情。

佛告舍利弗：应以三事验菩萨心。何谓为三？一者，能舍一切所有而不望报，当知是为真菩萨心；二者，求法无所贪惜，宁失身命而不舍法，是则名为真菩萨心；三者，不逆甚深之法，以信解力于佛菩提不生疑惑，是亦名为真菩萨心。以是三心验诸菩萨。

是故我当堪任为无量无数众生一一代受地狱众苦、心不退没。

世间出世间，一切诸乐具，

当知此等事，皆因菩提心。

佛于一毛孔，所现神通力，

所利益众生，尚不可思议。

佛于世界上，亦世界无上，

于苦恼众生，能为作归依。

若我本不发，无上菩提心，

今则不能得，一切佛智慧。

为众生故，求法无厌，说法无倦。

若人毁坏菩萨心者，则为断灭一切佛法。

愿作药树王，遍覆众生界，

见闻及服药，除病消众毒。

不杀是佛种，慈心为良药。

菩提心藏，不断三宝种故。

转于正法轮，故名为法王。

身心寂不动，亦不味禅乐，

而起大悲心，普为诸众生。

于一有情所，能修慈善心，

其福尚无边，何况于一切？

以诸众生类，所乐各不同，

佛以种种身，随宜而应化。

于大黑暗中，能燃智慧灯，

常为诸众生，说法而示道。

出家人之此等学处基础上具足得而未失愿行菩提心即是出家菩萨。

若于有苦，亲怨中三品有情，平等欲拔其苦，当知是悲。

若诸菩萨求诸世间工业智处，为少功力多集珍财，为欲利益诸众生故。

依于众生与法性分别生起有缘与无缘四无量心。

诸佛子，如是住此菩萨不动地之菩萨，由宿愿力所引发，安住法流。诸佛世尊为令彼证得如来智慧，如是宣说：‘善男子，善哉善哉！汝已随证佛陀之法，此是胜义忍。然善男子，我等十力、四无畏等佛陀不共圆满法，汝今未得，为求佛陀圆满功德，当勤精进，勿舍此忍门。又善男子，汝虽已得如是安住寂灭解脱行相，然诸异生凡夫未寂未灭，种种烦恼分别扰乱其心，当念此等……若诸佛世尊不令此菩萨趣入一切智智门，彼即于此般涅槃。’

何时千数转轮王，尔时连同海诸地，

四洲珍宝遍充满，我供先前诸佛陀。

为彻寻觅法身故，昔日悦意且珍惜，

彼等物我无不舍，多劫惜命尚布施。

如是获得成就身智，于不可言说又不言说劫中加持寿命故尽得寿自在；趋入极证悟等持之智慧故得定自在；真实示现由众多饰品装饰庄严一切世界之加持故得资具自在；示现业如时成熟之加持故得业自在；示现投生一切世界故得投生自在；随意于某佛刹某时真实示现成佛故得愿自在；真实示现一切世界遍满佛陀故得信解自在；于一切佛刹真实示现神变故得神变自在；真实示现如来之力、无畏、佛不共法、相好及真实成佛故得智自在；真实示现无有中边之法光明故得法自在。

求菩提时，擐精进甲，以大誓愿，而为器仗。

不怖地狱，不求生天，不为己身，自求解脱。

云何少施功德多耶？以方便力少分布施回向发愿，与一切众生同证无上正等菩提，以是功德无量无边，犹如少云渐遍世界。

若人但能为他说法，是名利他；是人虽不自随法行，为他说故，自亦得利。

善人者，常求利他，修慈悲心，怨亲同等。

见苦众生，以现苦故苦。见乐众生，以无常故苦。是故一切众生皆有苦分。

令他得乐是名为好，亦名为善，亦名为福。

损害他众非沙门。

因乘承许如种芽，方便智慧生二身，

果乘承许身二障，遣除依缘悲方便，

实一空性大悲藏，因果二乘同实修。

慈心说法成大功德，能令佛法久住于世。

菩萨大悲力，奋迅方便智，

住圣无上处，而现凡夫事。

以诸十方妙珍宝，供养无数俱胝佛，

生起一次菩提心，前者不可比此福……

日月照诸花，无有恩报想，

如来无可取，不求报亦然。

不以利养故，亦不求名誉，

愍彼众生故，智慧转法轮。

般若无方便，溺无为之坑，

方便无般若，陷幻化之网。

世间之事虽无利益，为众生故而亦学之。

调达怒放石，罗云立其前，

俱以慈眼视，见毒栴檀等。

以此之善根，回向诸众生，

积福智资粮，愿众得二身。

悲心施一人，功德如大地，

为己施一切，得报如芥子。

我于诸众生，无有差别心。

以器不同故，所说有分别。

能为诸众生，无量百千劫，

受苦无懈怠，皆由精进故。

若欲为众生，修行菩萨行，

速成无上道，精进最第一。

菩萨常清净，方便利众生，

实无诸欲垢，示现行染行。

若信佛佛法，信无上菩提，

信诸佛子行，生起智者心。

犹如水滴落大海，大海未尽彼不尽，

回向菩提之善根，未得菩提前不尽。

提婆及罗睺，爱念无有二，

如是慈悲心，是菩萨平等。

世间上有三种功德最大：一是发菩提心，一是宣说大乘佛法，一是观想空性。

所积福德之资粮，悉皆回向诸有情，

除世尊您所说外，其余论中未宣说。

初业之发心，圆修之发心，

见法之发心，解脱之发心，

不可思发心。

菩萨若于恒河沙等劫受五欲乐，亦不失于菩萨禁戒，不名破戒，不名失戒，不名不得菩提之果。

菩萨殊胜愿即是发心。