闻思修行

闻法故知法，闻法故信佛，

智者闻法故，能解脱众苦。

若有智慧，自别好丑，不随他教。

智为行本，因于智目，起于行足

菩萨唯以三事无厌：一供养佛无厌，二闻法无厌，三供给僧无厌。

一者，内有正见。二者，外有善说法者。

五波罗蜜如盲，般若波罗蜜如眼。

若人憍心自高，则法水不入。

佛法有五种人说：一者佛自口说，二者佛弟子说，三者仙人说，四者诸天说，五者化人说。

般若为导，五度为伴；若无般若，五度如盲。

如日光等照，华熟则时开，

若华未应敷，则亦不强开。

佛亦复如是，等心而说法，

善根熟则敷，未熟则不开。

于诸宝中，智慧宝为最。一切利器中，慧刀利为最。

富楼那说法种种庄严，牵引众情，说法中大。

信力为初，信力能入。

智人能敬智，智论则智喜。

菩萨住二谛中，为众生说法。

善心一处住不动，是名三昧。

若人得信慧，是宝最第一，

诸余世财利，不及是法宝。

多闻辩慧巧言语，美说诸法转人心，

自不如法行不正，譬如云雷而不雨。

听者端视如渴饮，一心入于语议中，

踊跃闻法心悲喜，如是之人应为说。

既出家已，于此三昧广能听受、读诵、忆持、分别其义、修行相应，以此善根于二亿劫不堕恶道。

我今为汝无量说，汝于此法若不行，

如人虽持良妙药，于自身病不能治。

若有人数劫中于一切佛前供养鲜花、薰香、涂香、神馐、舒适资具，有人以极大厌离心向静处仅迈七步，则此福德胜过前者无量倍。

心不生热恼，证无食圣乐，

身心恒清凉，是禅相应利。

是故，童子汝当学修精华，何以故？童子，能修行精华者，无上真实圆满菩提并非困难。

一切大千界，我说一切法，

文异义相同，皆无我真如。

思维一句义，成思诸句义，

修行一句义，修行诸句义。

无文之诸法，何闻何者讲，

无变增益中，亦能作讲闻。

身体宛若纯金色，世间怙主最庄严，

何者思维彼所缘，菩萨彼者即入定。

何为保护佛法？如理如法制止对佛法诽谤也。

纵然精通一切法，若以闻慢不持戒，

破戒必将堕恶趣，多闻无法救护彼。

舍弃欢喜之城邑，恒时依止静林中，

犹如犀牛常独处，不久将获胜禅定。

广大如虚空，是法相如是，

此为究竟宝，故名为方广。

造罪故舍诸凡愚，如野兽般静独居，

何人喜欢寂静处，彼沙门享大安乐。

末法浊世菩萨勇士者，护持如来教之此胜法，

彼等吾子末时护正法，千万佛皆交付与彼等。

正住如实定，不取一切法，

如实不取故，故说寂灭定。

依照本师善逝说，知了义经说空性，

若说众生诸士夫，知彼等法不了义。

住于静处之功德，彼恒厌离有为法，

彼于俗世无贪欲，不增一切有漏法……

为求菩提修胜因，积集福德及智慧。

闻此胜经藏，未来七十三，

阿僧祇劫中，不堕诸恶趣。

佛教临灭时，谁受此经藏，

迅速得总持。

纵受持一颂，福蕴亦无量，

欲闻此经藏，受持何须言，

众生获菩提。

契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议称为经部。

说时勿仓卒，当简器非器，

观其机器已，不请亦为说。

汝一心精进，当离于放逸，

诸佛甚难值，亿劫时一遇。

佛以方便力，示以三乘教，

众生处处著，引之令得出。

如此人等，必能敬信，长夜安隐，多所饶益。

诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。

佛告舍利弗：‘诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见、示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。

十方佛土中，唯有一乘法，

无二亦无三。除佛方便说，但以假名字，引导于众生，

说佛智慧故。

诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，

终不以小乘、济度于众生。

佛自住大乘，如其所得法、

定慧力庄严，以此度众生。

一切诸如来，以无量方便、

度脱诸众生，入佛无漏智，

未来世诸佛，虽说百千亿、无数诸法门，其实为一乘。

诸佛两足尊，知法常无性，

佛种从缘起，是故说一乘。

诸法寂灭相，不可以言宣。以方便力故，为五比丘说。

是名转法轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。

佛说过去世、无量灭度佛，

安住方便中，亦皆说是法。

若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏，愍念、安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车、出于火宅。

我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世。

凡夫浅识，深著五欲，

闻不能解，亦勿为说。

诸佛方便力，分别说三乘，

唯有一佛乘，息处故说二。

法喜禅悦食，更无余食想。

闻妙法华经一偈一句、乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。

若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经、乃至一句，当知是人、则如来使，如来所遣、行如来事。何况于大众中、广为人说？

是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。

若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者。

其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。

是人乐说法，分别无挂碍，

诸佛护念故，能令大众喜。

若亲近法师，速得菩萨道，

随顺是师学，得见恒沙佛。

圣主世尊、虽久灭度，在宝塔中，尚为法来，

诸人云何不勤为法。

读是经者，常无忧恼，又无病痛，颜色鲜白，

我常知众生、行道不行道，

随所应可度，为说种种法。

又于无数劫，住于空闲处，若坐若经行，除睡常摄心，

以是因缘故，能生诸禅定，八十亿万劫、安住心不乱，

虽未得天眼，肉眼力如是。

以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。

须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持读诵、为人解说。

须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。

若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

不敬勿说法，无病而覆头，

持伞杖兵器，缠头者勿说。

诸比丘，若持戒则可长住禅定，若修禅定则可长住智慧，若修智慧则定会断除贪嗔痴，自心清净，获得解脱。

山林多寂静，坦然无畏惧，

于此可勤修，能离诸缠缚。

如来于不同众生前显示相应不同之法。

无臭软清净，澄清凉无浊，

饮已不伤腹，饮时不损喉，

此等八德水。

澄凉轻香甜，软暖明安乐，

此无垢天水，悦意许八德。

比丘，入定时起心动念虽灭，然根识前并非不现外境。

往昔佛陀住世之时，在比丘尼僧众中，众生主母阿罗汉女及其眷属们主要修持禅定。供施比丘尼及其眷属则以讲闻为主，为了以如法行为护持内心，她们修习禅定的内容即为观修无常，念诵有关寿命无常的经函。

失戒不得微妙法，已得迅速而忘失，

地道证悟皆不生。

有菩萨着魔，有菩萨无魔。

般若所在之处，十方诸佛常在其中。故欲供养佛，当供养般若，般若与佛无二无别。

大菩萨行持般若并具作意一切相智

布施之前行乃为智慧。

魔王波旬来至初学者前使之信解心退失，亦背离菩萨行。

心散尚不能成就自利，何况他利。是故，丝毫亦莫令心散有机可乘。

般若波罗蜜多，为一切有情涅槃而安住，欲求于声闻道涅槃者亦当学修般若波罗蜜多。欲求于缘觉道涅槃者亦当学修般若波罗蜜多，欲求于无上佛地究竟涅槃者亦当学修般若波罗蜜多。

说无生、无住、无灭之此法门时，五百比丘无取而心解脱一切漏法。二万比丘尼于诸法获得无尘离垢之法眼。

般若波罗蜜多，即是所证与所修，圆满修行而得无上之法。是故诸菩萨之胜义即是般若波罗蜜多。

讲者对他人宣讲，符合事实、无有相违

瞿昙菩萨大菩萨披大铠甲，不住于色，不住于受，不住于想，不住于行，不住于识。不住于预流果，不住于亦来果，不住于不来果，不住于阿罗汉果，不住于独觉，不住于真实圆满正等觉。

所有的河流入于恒河，随同恒河入于大海。同样，五波罗蜜多以智慧波罗蜜多摄持，才可以到达遍知的彼岸。

设若欲求圆满布施波罗蜜多，当学修般若波罗蜜多等。

般若波罗蜜多是一切波罗蜜多之最、之首，超胜。

三世诸佛皆从般若生，三世诸佛皆从般若空性而现正等觉。

坐于极下地，当具温顺仪，

以喜眼视师，如饮语甘露，

当专心闻法。

前一佛陀的圣教已经结束，到后一佛陀的圣教尚未出现之间，称为圣教空世。在此期间，除了具有因缘的福德刹土中有独觉出世以外，根本就不存在讲闻修行。

打个比方来说：一个人在途中烧茶，也需要具备烧茶的茶器、水、火等许多因缘。其中单单生火也是一样，必须具足火燧、火石、火绒等许多因缘，如果其中仅仅火绒不具备，就算是其余用品样样俱全也无济于事，只好从根本上放弃烧茶。同样的道理，假如这些暇满的功德中仅有一种不具足，也根本不具备真正修法的机缘。

如众迹中，象迹为最，佛教之内，所有修行，观修无常，堪为之最。

每一座期间尽心尽力念诵皈依偈，总数合计起来至少要圆满十万遍，在没有达到数量之前，一定要以闭关的形式来观修，在平日里也应该念修皈依。

再者，正如人们所说的“精进行者魔众尤憎恨”以及“法深之时黑魔亦猖獗”。

如今五浊之恶世，非为装模作样时，

乃为策励精进时；非为寻求高位时，

乃为置于卑位时；非为摄受眷仆时，

乃为依止静处时；非为调化弟子时，

乃为调伏自心时；非为随持词句时，

乃为思维意义时；非为到处游逛时，

乃为安住一处时。

怎么会有办法使世间、出世间法两全其美呢？自以为世间法、出世间法二者兼而有之的那些人，肯定只能是在世间法方面比较突出，而绝对不可能具备真正的出世间法。

在坐禅的一切时分，身体的要诀，就是作毗卢七法；眼睛的要诀，就是依靠看式等等，这些都十分重要，也就是通常所说的“身正脉就会直，脉正风就会正，风正心就会正”。

本来罪业无功德，然忏可净为其德。

当今时代有些人，法倒是求了不下百次，可是自相续与从前比较起来没有一丝一毫的好转，所作所为和世间俗人无有一点一滴的差距，这种人就叫做佛教油子，或者失毁誓言之因，正如所谓的佛法可以调伏恶人，却无法调伏佛教油子，酥油可以软化坚硬的皮革，却不能软化装酥油的皮壳。

调伏贪惑对治法，佛说律藏二万一，

调伏嗔心对治法，佛说经藏二万一，

调伏痴心对治法，佛说论藏二万一，

同调三毒对治法，佛说密藏二万一。

倘若不这样，而认为这些仅仅是前行法门并不那么重要，或者声称要修高深莫测的正行法而没有空闲时间来修前行，表面观修生圆次第等等，这些人正如世间俗语所说：“牛头未熟尝其舌，床尚未暖伸其足。

超度亡灵者必须是获得见道的菩萨。

诸福真奇妙，其果极善妙，

无似福解脱，是故当积福。

若虽具理多言谈，放逸之人不奉行，

如放牧者数他畜，彼等不得沙门缘。

正道四圣谛，智慧所观察，

破坏爱轮回，如风吹尘散。

一切时日如怨敌，凡愚相伴痛苦生，

愚夫莫见亦莫闻，更莫依止方相宜。

应当观察己，合理非理事。

莫交罪业人。不造罪之人，

若依造罪者，唯恐造罪业，

恶名亦远扬。

乃至有心前，乘边无穷尽，

一旦心灭尽，无乘无众生。

大慧汝应知，善逝涅槃后，

未来世当有，持于我法者。

南天竺国中，大名德比丘，

厥号为龙树，能破有无宗。

世间中显我，无上大乘法，

得初欢喜地，往生安乐国。

为引诸凡愚，我说乘分类，

然乘无安立，我言唯一乘。

此外，大慧，烦恼障与业习气未断之故，于一切声闻、缘觉未说一乘。未证悟法无我、未断除有实之死堕故说三乘。

天乘梵净乘，声闻缘觉乘，

我说一切乘。

依于人天乘，决定趋涅槃，

后则修无缘。

五法三自性，及与八种识，

二种无我法，普摄于大乘。

凡夫行静虑，义分别静虑，

缘真如静虑。

犹如于病患，医生施诸药，

如是于众生，佛亦说唯心。

一切佛刹，所有如来，皆舒其手，如转轮王子灌顶之法而灌其顶，超佛子地获自证法，成就如来自证法身。

智者能除诸过患，然而愚者非如是，

大鹏能啄有毒蛇，乌鸦不能如是行。

不询不辩于学者，不知学识之深浅，

犹如槌子不擂鼓，彼与余物有何异？

设若具有真知识，众人自然会集聚，

犹如香花虽远方，蜜蜂环绕如云集。

智者知识虽渊博，亦取他人之微德，

长期如是行持者，速成一切智智位。

谁能了知过与德，智者方能辨彼二，

从牛挤奶皆能会，由水分奶唯天鹅。

智者学时即困苦，贪乐安住不成名，

贪图微小逸乐者，彼将不会得大乐。

大海不厌河水多，国库不厌珠宝多，

欲者不厌受用多，学者不厌格言多。

若被暴君残害时，则彼更为念法王，

犹如众生受疫时，心里总是念雪水。

往后应有远目光，忍苦耐劳不放逸，

勤学稳重机灵者，即使奴仆亦为官。

无有辨别善恶者，学者之前受驱逐，

整天谈论钱财食，此即双足之畜生。

智者自己能观察，愚者总是随声行，

如同老狗狂乱吠，群狗亦是随声奔。

愚者少说极为佳，国王深居极为妙，

魔术偶尔观为奇，珍宝罕见亦为贵。

同时启做百样事，一件事亦未究竟，

狡黠之人如老狗，常于村间乱窜游。

智者或为人讲经，或者静处自修行，

如同宝石或顶饰，或者住留海岛中。

设若自心散乱者，彼无修法之良机，

若人寂静而安住，彼心即可得堪能。

愚者因无智慧故，彼等不愿求学问，

若善观察无智故，愚者更应勤求学。

是因前世未求学，今见终身成愚者，

因恐后世成愚昧，今生再难亦勤闻。

浅学寡闻愚者云：修习不需广闻法。

若无闻法仅修习，再勤亦成旁生因。

何人若无胜智慧，论典虽妙亦不学？

镶宝金饰虽美妙，牦牛对此何理睬？

树木纵使极众多，生长檀香林极少，

如是学者虽众多，能说格言学者少。

愚夫无正见，不达罪福相，

循环三有中，唯苦为己有。

若人心寂静，诸根不散乱，

决定趣菩提，此说为安乐。

若于强健时，净惠心明了，

乐求于正法，此为具智者。

若人于佛教，不达道非道，

由痴无正慧，常生于热恼。

愚人无正智，如盲处黑暗。

心起善思惟，则不生诸染，

愚者无正法，则堕于险道。

愚人空妄说，而不能修作，

彼言行相违，当受无量苦。

若求证真如，当安住净慧，

不乐著游戏，此为天中天。

若人无智灯，心则不明了，

彼则如傍生，为人皮所覆。

常远离亲朋，习定或读诵，

此出离比丘，则脱诸苦难。

善住持定者，常一境相应，

此最上禅定，能趣涅槃城。

乐独处空闲，常修彼胜定，

了知彼妙乐，出过于世间。

若不修禅定，唯营求饮食，

当知如是人，则同诸饿鬼。

昔修诸善业，戒定慧相应，

此非轮回因，安住清净乐。

善修习诸定，引生于轻安。

若人于四谛，以智善观察，

解脱诸轮回，趣无为彼岸。

若人于正法，常净心爱乐，

生生获快乐，离法无解脱。

有智亲智人，当舍离无智，

以智德修身，斯人甚希有。

一切乐有尽，一切爱有离，

一切命有终，未死当修学。

若不断放逸，常作轮回人。

若具足正法，诸天咸尊重，

是人当获得，最上寂静处。

当乐谈真谛，不习世俗言，

若依世俗者，为轮回所缚。

是人若行般若波罗蜜时，常为诸佛菩萨所护。

菩提心是一切佛法的根本。一切法住于菩提心上，便得增长。

盲冥失道者，当与正法眼。

依教修行，名报佛恩，能助佛宣化，亦名报于圣恩。

虽施无量国珍宝，不如至心诵一偈，

法施最妙胜食施，是故智者应护法。

若有能取一字一句。乃至一念受持之者。是人能坏生死贫穷。何况取是大乘经典一品二品。及其具足听受读诵为人解说。

众生若离五欲乐，亲近如来听正法，

至心受持一偈义，是人解脱如先佛。

造十不善业，少福无供养，

法味不纯厚，行法心亦薄。

如来唯以禅定法，说能趣向菩提道，

是故常应乐住禅，速能证于大菩提。

欲行者二万一千行，恚行者二万一千行，痴行者二万一千行，等分行者二万一千行。观如是众生八万四千心之所行如实而知，随其所应而为说法。

世尊，愚痴之人不能护法，我今修智故能护法。

所有一切世间法，及以无上出世法，

若有学法无学法，一切摄在大乘中。

般若波罗蜜力故，疾得佛道自然道，

一切智道如来道。

若有一行不成就者。不名具足如来正法。是故要当具足诸行。名为成就无上菩提。

世俗谛是获得涅槃的方便，就如同求水要有容器一样，首先必定要承认世俗如何存在。

如有眼翳者颠倒见到毛发飘浮等的本体，虽然无眼翳者已经对他说明，可是有眼翳者仍然没有像无眼翳者所了悟的一样见到毛发等的自本体。不能如实证悟所证。那是什么？依靠无眼翳者所说，只是了达‘这是颠倒’的。当涂了除眼翳的眼药去除了眼翳时，没有见到毛发等的自本体才通达。

由于只有圣者前才真实，因此安立为‘圣谛’。

世尊先前也必定趋入某一果，由于是住果者，因此世尊也属于僧宝中。如果无有僧宝，必定无有佛出有坏。或者，佛陀摄于属无学者的僧宝中。有些人说：佛陀出有坏等称为比丘僧的缘故，出有坏摄于僧宝中。

若为中观派，则不能以自续比量推理而立宗，以未承认他法之故。

于所调之低劣、中庸以及殊胜之不同根基，而依次应机施教。

今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等；如人说食，终不能饱。

世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果，如来印我成阿罗汉。

归元性无二，方便有多门。

所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。

汝等有学，未尽轮回，发心至诚，取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。

演法无畏，犹师子吼。

谛听，谛听，善思念之，当为汝说。

无尽灯者，譬如一灯，然百千灯，冥者皆明，明终不尽。

富有七财宝 教授以滋息 如所说修行 回向为大利

火中生莲华 是可谓希有 在欲而行禅 希有亦如是

除生老病死甘露，不求不享不受持，

彼等过多痴蒙蔽，如久患者不依药。

林海净水静处遍快乐，胜过涂抹妙香之天女，

发髻装饰美丽之花鬘，天界境中亦有此乐耶？

根叶瓜果繁茂之妙树，林园无尽山水不断流，

广阔江边花果坠悦意，为何无解脱心住家狱？

山峦连绵无扰极安乐，用品丰富绿色森林连，

河边瀑布泻声悦如鼓，似宣我等莫为烦恼染。

佛说一切欲妙财三有，如幻阳焰水月与波涛。

何得无散具相胜妙法，将获前所未得之欢愉，

更胜于此安乐不曾有，圆满菩提无尽之胜乐，

以及无等佛果皆能获。

如果身体成为利他之因、修行之依处，保护身体是允许的。

真实而入定，方知佛所说。

安忍求多闻，后当往林间，

精勤入等至，修习不净等。

譬如甘蔗坚硬皮中少有其味，人食皮已，无复能得甘蔗甜味，是故广说者如甘蔗皮。伎艺者住戏场中别说功勤自以为得。

如同药树未成熟之前应当予以保护，若已成熟则当利他，此身未得圣者位前不能舍弃，当予以保护。

自性若迷，福何可救？

身是菩提树，心如明镜台，

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

善知识，迷人口说，智者心行。

般若者，唐言智慧也。

此法门是最上乘。为大智人说，

为上根人说。

定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。

此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。

听闻演扬妙法已，尽力弘扬之智者，

趋至断除老与死，至高无上之果位。

依不进食之学处，堕入如白莲地狱，复于五百世中三百世投生饿鬼，尔后纵转生为人，亦生于饥馑众多之境而受饥饿所迫。

欲界众生播善不善种子，其心粗大之故，汝当勤修妙法也。

一切殊胜诸君主，为知合理非理事，

当学种种诸论典，并依具有功德者。

具慧一人亦能胜，强有势力怨敌众，

犹如光芒璀璨日，震慑一切诸星辰。

无精打采不学者，纵过百年无进步，

若欲获得智者位，则当刻苦勤奋学。

君王若具智慧力，则能保护诸国境，

即使孤身之一人，亦能统治全世界。

言说种种其他语，罗刹诸众不满意，

若说罗刹之语言，则令彼等生欢喜；

何者具有稳固心，毅力坚定勤不散，

于己所作任何事，亦永勿生怯弱心。

倘若不舍所做事，大事亦可逐渐成，

磐石虽难以动摇，渐次能移至山顶。

过去等正觉，及未来诸佛，

现在佛世尊，能除众生忧。

一切恭敬法，依正法而住，

如是恭敬者，是则诸佛法。

如是真实教法显现，断生死流。

久殖诸梵行，善修八圣道，

如出火烧宅，临死无忧悔。

若比丘在于学地，求所未得……当修六念，乃至进得涅槃。譬如饥人身体羸瘦，得美味食，身体肥泽。

如大海之水，牛迹所不容；

如是佛智海，余人不能持。

佛灭度后次夏季，王舍秘密山洞中，

五百罗汉共集聚，未生怨施集三藏。

我入灭后百年时卖香者护藏之子名为小护，出家后成为无相佛，行持如来事业。

虽处众缘务，亦能获得法。

三有如阳焰，幻梦及毛轮，

若能如是观，究竟得解脱。

若欲见真实，离诸分别取，

应修真实观，见佛必无疑。

譬如愚痴人，取指即是月，

如是乐名字，不知我实法。

我说二种法，言教及如实，

教法示凡夫，实为修行者。

外道虚妄说，皆是世俗论。

我为众生说，种种妄计果，

令彼爱乐已，法实离有无。

某夜成正觉，某夜般涅槃，

于此二中间，我都无所说。

如如意宝珠，随所愿皆满，

如是三乘法，能满众生愿。

如日放光明，恒除世间暗，

如是护法者，常普照世间。

如遇得贤瓶，除贫获富乐，

如是遇佛法，灭惑证菩提。

为佛僧造寺，量等十四洲，

彼所获福聚，不如护佛法。

大乘即护持超胜之净戒；具足超胜之妙行；依于超胜之惭愧；于后世苦果极度恐惧；一切不善之法悉皆舍弃，欢喜策励奉行一切善法；慈悲周遍一切有情；为利乐一切有情而精进；救度一切有情脱离轮回痛苦；不顾自身之安乐而力求利乐一切有情。此等即称安住大乘者。

失毁戒律喜罪者，闻受大乘胜功德，

求名图利诩大乘，如驴身披狮子皮。

千俱胝劫中，智者勤修定，

所生胜觉慧，不如护我法。

七宝满赡部，奉施佛及僧，

彼所获福聚，不如护佛法。

常恭敬听法，深信不毁谤，

供养说法师，如佛世尊想。

无力饮池河，讵能吞大海？

不习二乘法，何能学大乘？

定能断烦恼，非听诵福业，

故欲求涅槃，常当修静虑。

须菩提，诸位菩萨当生起声闻道、缘觉道、佛道之一切道，当了知一切道。彼等亦当圆满，亦当行彼等道之事，未满愿、未成熟众生、未修行佛刹，不能现前彼等之真实际……

舍利子，菩萨摩诃萨欲圆证一切法一切相之佛果，当学般若波罗蜜多。

须菩提，圆满彻底之遍知智慧【基智】，是针对声闻缘觉而言；至于道智，则是针对诸大菩萨而言；作为一切种智，又是针对善逝如来正等觉诸佛而言的。

须菩提，诸凡夫一旦发无上菩提心时，彼等所行之十善与四禅、四无色等即成随解脱分善而成为一切遍知之因，故当尽力而修行。

须菩提，色之详细分类，了知为三种，即遍计之色、假立之色与法性之色。

舍利子，倘若白日修持智慧波罗蜜多而增上，则梦中修持亦增上，梦中与白日无有差别之故。

认真谛听，铭记于心，我为汝说。

种姓地、第八地、现见地、微薄地、离贪地、已证地、声闻地、缘觉地，此等称为声缘八地。

须菩提，所谓万法空性、无相、无愿，于新入乘之初学者前切莫宣说，何以故？令彼等畏惧、生起邪见而舍弃故。

须菩提，如是修慈心、修喜心、入悲心定、修舍心……

诸声闻未得佛之功德前，以慧身入定，经佛唤醒劝告，再以种种身相利众积累二资后，方可得到究竟菩提果。

虽多闻博达，不获道迹者，

譬如盲执灯，照彼自不睹。

投渊赴火等，非是修善行……用是外道为，无果徒受苦。

雹害及一世，利养害多身，

雹唯害于财，利养毁修道。

不乐寂定法，以舍寂定故，

不名为比丘，亦不名白衣。

佛语至天道，及以解脱道，

此语决定至，中间终无错。

不作难苦行，不得一切智。

愚者贪利养，不见其过恶，

利养远圣道，善行灭不生。

譬如大龙雨，唯海能堪受，

众僧亦如是，能受大法雨。

若舍佛所教，失于人天利，

及以大涅槃，无上第一乐。

外道秘法不示弟子。如来不尔大悲平等。而无偏党等同说法。

如是妙言论，无不合掌礼。

从他求智慧，应不惜身命。

善知诸众生，上中下之心，

知已能引导，是名善方便。

自于佛法中，如佛所教住，

悲心不吝法，亦令他得住。

复有四法，一不轻自身，二不轻听者，三不轻所说，四不为利养。

如贪小钱利，而舍大宝藏。

痴人不欲闻，无上正真道，

闻已不能信，又不能诵持。

弊人乐事务，乐多诵外经。

痴人乐睡眠，乐共聚众语。

智慧无穷，决了诸疑，所谓舍利弗比丘是。

善分别义，敷演道教，所谓大迦旃延比丘是。

有四种人聪明勇悍、博古明今、法法成就。哪四种人呢？即最广闻博学的比丘、比丘尼、优婆塞和优婆斯。

如来出世，甚为难遇，如来降甘露雨，时时乃有。

多诵无益事，此法非为妙。

犹算牛头数，非此沙门要。

得四辩才，触难能答，所谓摩诃拘絺罗比丘是。

能广说法，分别义理，所谓满愿子比丘是。

无慧之禅，多发鬼定，生破佛法，死堕鬼道。

故五度如盲，般若如导。

夫欲发心入道，先须识自本心。若不识自本心，如狗逐块，非师子王也。

一念相应一念佛，一日相应一日佛。

法门无边誓愿学，佛道无上誓愿成。

如破器中。水不得住。水不住故。月则不现。如是有情身中。无有奢摩他水。佛月不现。

制心一处，无事不办。

若能以猛厉信心于七日内远离其他作意，唯恒时观想功德不可思议之佛陀，七日过后之第八日黎明时分，自己身着清洁衣服，并做供品且念诵仪轨，当晚即能亲睹如来；若所诵仪轨不完整，或无专心致志之意，临死时也必能以此善根而面见佛陀。

以胜观抉择后通达无有体性即悟入无相。

止者心一境，观者伺观察。

信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财。

如盖屋不密，必为雨漏浸，

如是不修心，贪欲必漏入。

这少闻之人，如牡牛般长大，只增长肌肉，不增长智慧。

即使愚人尽其一生亲近智者，亦不能知见真理，如勺子不知汤的味道。

若人寿百岁，不知大道义，

不如生一日，学推佛法要。

若人寿百岁，邪伪无有智，

不如生一日，一心学正智。

宁独守善，不与愚偕。

若人寿百岁，邪学志不善，

不如生一日，精进受正法。

下品高尚世间规，上品高尚圣者道，

世法即是佛法根，若无世间高尚行，

则彼始终不通达，殊胜佛规及证悟，

如无树根即无茎，或如无福即无财。

是故于诸善恶事，见多识广极为要，

尤其大国大政规，广见多闻亦为要。

若自相续增学问，昔过己者成同等，

昔同等者居其上，最终获得极无上。

聪明智慧未究竟，聪明邪慧狡猾因，

诡计多端假精灵，此乃放逸之过失。

大王，尔时正法可作为洲岛、处所、怙主与依处。譬如，严寒逼迫者前火焰，酷热逼恼者前凉室，干渴迫者前凉水，疲惫过客前凉荫，长途行者前乘骑，睡眠者前精美床榻，饥饿者前美食，奢求者前能满足者，迷路者前向导，患病者前医生，陷入淤泥者前把绳，被水冲者前船筏，难以渡过者前桥梁，疲惫者前垫子，暗室中明灯，大海中船只，贫困者前财物，行事者前助手，砍伐者前工具，赴战场者前盔甲，畏惧者前好护送者，斗争者前援救，饥馑者前粮食，狭窄者前空间，流浪者前住处，受难者前作依怙。

不应为身而哀伤，于此授予薪衣食，

为长久利积福德，我之伴侣唯善恶。

大王，如是汝事物繁多，时时刻刻从布施度至智慧度之间悉皆学修无能为力，是故，大王汝当于真实圆满菩提欲乐、诚信、希求及发愿，或行或住等恒常持续忆念、铭记，修行……大王，汝若如此奉行，则既为君主也不失王事，复圆满菩提资粮。

唯有布施、苦行、正法可为助伴，除正法外无余依处，无余怙主，无余救助。

所得之关联不成，以及一切相智道之决定出生。

若学般若波罗蜜多，于诸学中最胜第一，为妙为微妙，为上为无上，无等无等等！

法是佛身，若供养法即供养佛。

诸天子，于我前闻法，当知如幻如化。

若不闻法，即无思修。

依止般若波罗蜜多，方能趣入一切智智。

能疗一切病，世尊今所说，

般若微妙药，我等顶戴持。

若能伏心，则伏众法。

虽常怜悯而不共住。

五无间业虽感重苦，而不可比毁谤正法。

若非无量百千大劫修集众行、种诸善根，则不得闻甚深般若波罗蜜多功德名字。

若欲得佛道，及欲坐道场，

欲破诸魔众，常修此空法。

三时守护法，初中及最后，

常为佛所赞，能大利众生。

若人以利养，为大众说法，

依于世利故，则为法所害。

佛告舍利弗：应以三事验菩萨心。何谓为三？一者，能舍一切所有而不望报，当知是为真菩萨心；二者，求法无所贪惜，宁失身命而不舍法，是则名为真菩萨心；三者，不逆甚深之法，以信解力于佛菩提不生疑惑，是亦名为真菩萨心。以是三心验诸菩萨。

一切佛所行，及诸深妙法，

善习三昧故，皆悉能知见。

菩萨求法时，不取法师过。

如来坐道场，所得微妙法，

若人能修学，是真供诸佛。

若随学我行，亦当得菩提，

如我今所得。