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大乘 [讲记名相]
又作胜乘最胜乘
般若·现观《般若摄颂》定义
行者驾驭着大乘，能使一切所化众生抵达涅槃果位，为此，以坐骑的意思而称为“乘”，因为通过此道，能把自他通通运载到究竟果位。此大乘的本体，给无量众生提供良机，宣说二十空的自性法界犹如虚空般甚深的本性，好似无量宫一般具足等持、总持、波罗蜜多等无量广大庄严；趋入大乘法理的作用是以无漏之乐令无量有情获得暂时的心喜身乐和究竟果位——不住之涅槃的安乐。为此，称为最胜乘或者大乘。
第一品麦彭释：从词义、本体、作用释大乘
《妙法莲华经》亦云：“若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。”
般若摄颂讲解06讲解引《法华经》
见于 6 部论典：《般若摄颂》、《中观庄严论》、《大乘经庄严论》、《辨中边论》、《如意宝藏论》、《入菩萨行论》
般若·现观《般若摄颂》
定义
行者驾驭着大乘，能使一切所化众生抵达涅槃果位，为此，以坐骑的意思而称为“乘”，因为通过此道，能把自他通通运载到究竟果位。此大乘的本体，给无量众生提供良机，宣说二十空的自性法界犹如虚空般甚深的本性，好似无量宫一般具足等持、总持、波罗蜜多等无量广大庄严；趋入大乘法理的作用是以无漏之乐令无量有情获得暂时的心喜身乐和究竟果位——不住之涅槃的安乐。为此，称为最胜乘或者大乘。
第一品麦彭释：从词义、本体、作用释大乘
《妙法莲华经》亦云：“若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。”
般若摄颂讲解06讲解引《法华经》
中观《中观庄严论》
定义
所谓的大乘，就是以菩提心之意乐作为因，通过具足十度之道而究竟圆满、成熟与清净三种功德，最终成就二身双运之佛果。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》总义·为谁而著
分类
佛陀的大乘包括甚深与广大两个方面。能宣说深广大乘的也就是展示中观与唯识宗义的所有佛经，解释这些佛经之密意的就是龙树菩萨与无著菩萨二大祖师的无垢道轨。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释「乘二理妙车」颂
诸家
阿底峡尊者在其教言中说：大乘、小乘是以发菩提心来区分的，具有菩提心的叫做大乘，不具足菩提心的叫做小乘。
中观庄严论释讲解022讲记引阿底峡尊者以菩提心分大小乘
辨析
以如虚空般的甚深二十空性、如无量殿般广大的布局严饰，即是所谓的“大乘”。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释大乘得名（如空无量殿）
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
所谓“大乘”——即所缘大、修行大、智慧大、精进大、善巧方便大、事业大和果位大，总共有七大，以七大殊胜称为大乘，后面会讲到“缘行智勤巧，果事皆具足”。
大乘经庄严论讲解001讲记释论名「大乘」，以七大说其义
辨析
具足此大故，决定谓大乘。
《大乘经庄严论密意疏》颂词（20-21品）本论颂；此大指所缘、修行、智慧、精进、方便、成就、事业
菩萨根基最殊胜，能证悟二无我的智慧与以大悲缘于他利的缘故，能成办自他二利，因此意乐广大；佛陀相应他们宣说大乘的深广法；菩萨们依佛所说，身语意行持成办二利；积累广大的福慧资粮；最终成就无上大菩提的广大果。如是安立为大乘道果。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释三乘安立：依意乐等差别说大乘
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
对于轮涅的过失功德没有异体分别而通达大平等性后，能获得不住轮涅的大涅槃，称为大乘。
辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》释乘善巧：三乘差别
所谓的大乘，是已经通达了所有轮回的痛苦和过患，以及涅槃的功德，全部是平等无二的，依靠他的大悲心不会住于涅槃的边，依靠大智慧不住轮回的边。因此，不住寂灭的边，也不住轮回的边，远离二边的是大乘。
辨中边论释讲解13讲记释乘善巧：大乘
辨析
声闻和缘觉自私自利的心比较强，因此叫小乘；菩萨是利益众生的，所以叫大乘。
辨中边论释讲解13讲记释三乘摄于大小乘：大乘得名
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
尽管大乘的本体是万法无自性、道是在无数劫中积累二资粮、现前菩提果以后成办他利的自性无有差别，但是驾驭无上佛经之大车的大论师们解释佛经密意的方式稍有不同，因此共称为唯识宗、自续派与应成派，佛陀的密意可以包含在教典的这些意趣中。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：大乘本体、道、果无别，分三派
总体来说，各个大乘宗派之间并没有太大差异，都是从发菩提心开始，中间经过三个阿僧祇劫积累资粮，最终成就佛果，利益无边无际的众生。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：大乘诸宗共同的道与果
分类
大乘分为因乘和果乘，也就是显宗和密宗。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：大乘分因乘、果乘
辨析
《般若摄颂》中云：“此乘如空无量宫，能得喜乐乘之最，乘彼令众趣涅槃，由彼因彼称大乘。”
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花引《般若摄颂》释大乘得名
菩提心·修心《入菩萨行论》
辨析
纵然为了自己的生命也绝不能舍弃精通大乘教义、清净守持菩萨戒的珍贵善知识，乘即是指依之能行，所谓的大乘具足七种广大特点。如《经庄严论》中云：“由从所缘大，如是修行大，智慧精进大，善巧方便大，真实成就大，佛陀事业大，具足此大故，决定谓大乘。”
《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释颂「善巧大乘义」，引《经庄严论》
所以，大乘皈依与小乘皈依有非常大的差别，大乘与小乘是以发菩提心而区分，此二者的皈依也是以是否具足菩提心来分的，具有菩提心的皈依叫做大乘皈依，没有菩提心的皈依叫小乘皈依。
入菩萨行论讲解022讲记释大乘皈依，大小乘以发菩提心分
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五法 [讲记名相]
又作所知五法
中观《中观庄严论》定义
颂词中的“五法”，是指名、相、分别、正智和真如。
中观庄严论释讲解015讲记释《楞伽经》五法三自性颂
见于 3 部论典：《中观庄严论》、《大乘经庄严论》、《辨中边论》
中观《中观庄严论》
定义
颂词中的“五法”，是指名、相、分别、正智和真如。
中观庄严论释讲解015讲记释《楞伽经》五法三自性颂
分类
意思是说，整个大乘的教义可以汇集在名、相、分别、正智与真如五法，遍计所执法、依他起与圆成实三自性，八识聚以及人无我法无我（二无我）中。
中观庄严论释麦彭释《楞伽经》颂：五法即名、相、分别、正智、真如
名与相所包含的外界各种各样的显现在外境中根本不成立实有，之所以这样显现完全是由于阿赖耶识上存在的种种习气成熟所导致的，将这一切了知为如梦显现，即是名言的唯识之理，也就是所讲的第一理，五法中前三法可归属于其中。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：名言唯识理摄名、相、分别
如是在名言中心本身尽管显现各种现相，实际上心的自性也同样不存在实有。因此，了达从色法直至一切种智之间的万法均是无实无生，这就是胜义中观理或者说是第二理，五法中后二法归属在其内。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：胜义中观理摄正智、真如
以上已经讲了五种法，前三者名、相、分别属于轮回不清净的法，其中名和相属于遍计法，分别属于依他起；后二者正智、真如属于涅槃清净法，二种无我则可包括在圆成实中。
中观庄严论释讲解015讲记以五法配三自性
辨析
整个大乘可以包括在五法、三自性、八识聚以及二无我当中，如果再进一步归纳，后三者———三自性、八识聚、二无我则可归摄在五法中。
中观庄严论释讲解015讲记释《楞伽经》五法三自性颂
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
五法是指名、因、分别、真如、正智。其中名是指以柱子、瓶子等名称安立，执著彼彼为遍计。因是指依他起显现为所取分，显现为大腹等某某法立名的因或理由。分别是指显现为能取分的八识聚。真如是无变圆成实。正智是真如的有境无倒圆成实。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》以三性配释《楞伽经》五法
五事是指名、因、分别、真如、无分别智慧五种。
《大乘经庄严论密意疏》第一品麦彭《密意疏》述安慧说，此处称为五事
五种法前三个是名、相（因）、分别：名是指的词、名词；相（因）是各种不同的相，用能取所取分别念来区分；分别是指显现为能取分的八识聚。后两个是正智和真如：一个是有境方面；一个是对境方面。
大乘经庄严论讲解100讲记释《楞伽经》五法三自性颂
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
何等五法？即名、相、分别、正智、真如五者。
辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》
辨析
统摄一切大乘义的纲要者，宣说是五事或五法。
辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》释「安立摄受真实」
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决定种姓 [讲记名相]
又作确定种姓决定种性
中观《定解宝灯论》定义
修学大乘者可分为两种根基，一种是曾趋入小乘而后又入大乘的不定种性者；一种是大乘决定种性——不需经过小乘而是直接进入大乘。
定解宝灯论释 第10课讲记：大乘决定种性指不经小乘直入大乘
又者，其声闻有决定和不定二种姓∶决定种性是一辈子不入大乘，依小乘教理得罗汉果，当然最后究竟还是要入大乘的；不定种姓者，依大乘讲，是可以证悟法无我的，若依止大乘善士，是可证悟空性的。
《定解宝灯论讲解（1994年版）》二 声缘怎证二无我1994年版讲记：声闻决定、不定二种姓
见于 2 部论典：《定解宝灯论》、《大乘经庄严论》
中观《定解宝灯论》
定义
修学大乘者可分为两种根基，一种是曾趋入小乘而后又入大乘的不定种性者；一种是大乘决定种性——不需经过小乘而是直接进入大乘。
定解宝灯论释 第10课讲记：大乘决定种性指不经小乘直入大乘
又者，其声闻有决定和不定二种姓∶决定种性是一辈子不入大乘，依小乘教理得罗汉果，当然最后究竟还是要入大乘的；不定种姓者，依大乘讲，是可以证悟法无我的，若依止大乘善士，是可证悟空性的。
《定解宝灯论讲解（1994年版）》二 声缘怎证二无我1994年版讲记：声闻决定、不定二种姓
辨析
按照麦彭仁波切的观点，大乘决定种性者渐次断除二障，如《澄清宝珠论》云：“断障法亦于大乘见道中，断二障之遍计分，复次逐渐断除二障。至第八地时灭尽我执相续故，此等清净地无有烦恼障，其后唯除所知障。第十地后，以入金刚定摧毁二取迷乱之细微习气故，此无间时已获得法界善逝如来出有坏之智慧金刚身。”
定解宝灯论释 第10课讲记依麦彭述大乘决定种性断二障次第
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
声闻缘觉菩萨三种任意一种完全确定的决定种姓，获得各自菩提而如何行也不得其余菩提，就像石界中有金银等任意界性一样。
《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品密意疏：一般三乘决定种姓说
分类
还有一种方式是从总体上分为两种：确定种姓和不确定种姓。确定种姓有声闻确定的种姓、缘觉确定的种姓、菩萨确定的种姓三种，加上不确定的种姓，总共有四种种姓。
大乘经庄严论讲解009讲记释种姓四类的另一种分法
诸家
如是承许究竟三乘的宗派如此认为，不定种姓者入大乘后可成佛，而声闻、缘觉决定种姓者永不成佛。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》述承许究竟三乘之宗的说法
中观宗认为一切众生均有如来藏，所以没有不可成佛的种姓者，心的自性是光明，客尘是可以离开的，因此暂时获得二乘果菩提的声闻、缘觉入于无余涅槃，也会以如来光芒劝请而从灭尽法界中起定，以不可思议驾驭受生圆满、成熟、清净达到究竟而成佛。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》述中观宗：二乘终亦成佛
辨析
确定种姓不被外缘所夺，不确定种姓外缘可夺。
大乘经庄严论讲解009讲记释「种姓定不定，诸缘夺不夺」
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不定种姓 [讲记名相]
又作不确定种姓不决定种姓不定种性
中观《定解宝灯论》定义
修学大乘者可分为两种根基，一种是曾趋入小乘而后又入大乘的不定种性者；一种是大乘决定种性——不需经过小乘而是直接进入大乘。
定解宝灯论释 第10课讲记释「前入小乘者」颂：大乘两种根基
其中，不定种性者首先进入小乘获得阿罗汉果，之后再入大乘。
定解宝灯论释 第10课讲记释「前入小乘者」颂
见于 3 部论典：《定解宝灯论》、《大乘经庄严论》、《如意宝藏论》
中观《定解宝灯论》
定义
修学大乘者可分为两种根基，一种是曾趋入小乘而后又入大乘的不定种性者；一种是大乘决定种性——不需经过小乘而是直接进入大乘。
定解宝灯论释 第10课讲记释「前入小乘者」颂：大乘两种根基
其中，不定种性者首先进入小乘获得阿罗汉果，之后再入大乘。
定解宝灯论释 第10课讲记释「前入小乘者」颂
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
不定种姓，遇到三乘任何一乘，都可变成那一种姓，就像石界以冶炼及药物的差别而成为金或银、铜一样。
《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》释种姓四类之不定种姓
辨析
不定种姓，以外缘可夺，就像白布遇到红色染料等能染上红色一样，遇到善知识，获得决定宣说的道果。
《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》释不定种姓外缘可夺
还有一种人是不确定种姓，如果没有遇到其他因缘，他的种姓不会改。比如有些人本来是大乘种姓，但他暂时依止了小乘种姓，后来遇到大乘善知识，他的种姓马上就变了。
大乘经庄严论讲解009讲记释不确定种姓遇缘即改
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
D、不定种姓：对于所遇到任何外缘的道生起信解的种姓者，虽然声闻承许在小品忍位以前会出现，但以大乘来衡量，则即使获得阿罗汉果位也会改变。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：不定种姓；声闻、大乘对可变位说法不同
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如来藏 [讲记名相]
又作佛性无始善法界不坏菩提分不坏明点遍空虚空金刚无垢觉性
中观《定解宝灯论》定义
也就是说，从广义角度，一切万法的明分即称为如来藏，显宗密宗在有关这方面，不论抉择见解还是修行上都存在很大差别。
定解宝灯论释 第35课讲记释《密严庄严经》：广义就万法明分说
见于 9 部论典：《定解宝灯论》、《三戒论》、《大乘经庄严论》、《宝性论》、《如意宝藏论》、《楞严经》、《如来藏大纲狮吼论》、《胜道宝鬘》、《大圆满心性休息》
中观《定解宝灯论》
定义
也就是说，从广义角度，一切万法的明分即称为如来藏，显宗密宗在有关这方面，不论抉择见解还是修行上都存在很大差别。
定解宝灯论释 第35课讲记释《密严庄严经》：广义就万法明分说
诸家
麦彭仁波切于《如来藏大纲要狮吼论》中说：如来藏本体即为空性。觉囊派认为：如来藏本体不空。实际上，如来藏本体空与本体不空这两种说法并不矛盾。
定解宝灯论释 第45课讲记述麦彭、觉囊派两说并说不相矛盾
辨析
一般说来，如来藏自身之本体如果不空，那么与外道的常我无有任何差别，因此，佛将其宣说为空性、无相、无愿三解脱门之自性。
《定解宝灯论浅释》一 见解无遮或非遮堪布根华《浅释》：如来藏本体空，异于常我
如来藏本体并非仅是空性一分，还有不可思议的光明，世俗中，麦彭仁波切所说的色身之因、慈悲之因，都是从如来藏明分进行抉择的。
定解宝灯论释 第24课讲记述如来藏空分之外的光明分
戒律《三戒论》
定义
此处，依照大乘不共的观点而言，心性本来清净无为法之明空智慧无有迁变而存在即是如来藏。
第一品 总说释论依大乘不共观点
什么叫做如来藏呢？《定解宝灯论》中再三提过：光明的智慧与空性无二无别之心的本性，即是如来藏。
三戒要解（上）讲解02讲记引《定解宝灯论》
诸家
有部宗将不贪执有情与有情资具的知足心所承许为圣者种性（即如来藏）；经部宗则认为如来藏是将来可产生无漏智慧心种子的能力；唯识宗认为如来藏是无始以来存在于心相续中具有能生无漏法之能力的法性得绳。
第一品 总说释论列有部、经部、唯识三家的安立
中观派大多数观点均是一致的，它们认为如来藏是有垢真如，但是认识的方法却各不相同。
第一品 总说释论述中观派之说
辨析
如来藏在金刚乘中，事续中称为清净天尊，行续和瑜伽续则称为加持天尊，玛哈约嘎称为大法身，阿努约嘎称为佛子菩提心，大圆满当中称为本来清净任运自成之光明。
三戒要解（上）讲解02讲记：金刚乘各续对如来藏的称呼
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
也就是说，一切法的实相真如法界自性清净，称为圣者种姓，也称如来藏与真实际。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释第十二品「圣种极无垢」
深一点讲，每个众生都没有差别，都存在真如法界。但因暂时的客尘需要清净，就要进一步修行，一旦客尘全部清净，就称为真正的如来，离开暂时的垢染就是真正的如来，众生都具有如如不动、不增不减、不来不去的光明甚深如来藏。
大乘经庄严论讲解029讲记释第十品「众生具彼藏」颂
辨析
一切法的法尔真如法界于一切众生的心中无有差别本来具有，但客尘清净的真如就是如来，为此一切众生也都具有真如自性光明藏。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释第十品「众生具彼藏」颂
阿赖耶在有些场合与如来藏是一个意思。
大乘经庄严论讲解048讲记释「得因欢喜」作意：阿赖耶有时即如来藏
如来藏·唯识《宝性论》
定义
如同珠宝自性清净、虚空自性清净、水自性清净一样，如来藏法界也是自性恒常无有垢染、清净就是本性义。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释如来藏之本体
指有垢染的真如，也就是如来藏。如来藏实际上就是法界真如没有脱离烦恼的皮壳，一直藏在烦恼当中。这样的众生位，称为具有如来藏的阶段。
宝性论讲解6讲记释得法四处之有垢真如
“心性如虚空”，众生心的本性是光明的，也叫如来藏，用比喻说明心性就像无为法，如无有阻碍的虚空。
宝性论讲解11讲记释心性如虚空
分类
此法界如来藏的自性，有自然本智的法身、不变异的真如及成佛的种姓三种。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释如来藏三自性
辨析
犹如无为法虚空周遍普行于一切有为色法，也是细微，因为不是粗大色法，故永远不会被色法无常等过失染污。同样，心的自性周遍安住于一切有情的光明法界如来藏，也是自性清净的缘故，永远也不被众生的过失烦恼等染污。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》以虚空喻释如来藏普行
众生的界——如来藏，实际是在贪心等烦恼的皮壳里，烦恼跟如来藏之间“无系”，二者没有直接同体的关系，也没有彼彼所生的关系。
宝性论讲解17讲记释如来藏与客尘烦恼无系
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
初始光明如来藏，义阿赖耶无为性，
如意宝藏论释·白莲花 第一品 轮回形成颂：轮回之初的本基称光明如来藏
那个基也是观待轮回的所依基如虚空般原本空性，体性无我，如日月般光明任运自成，无始以来就一直安住的缘故无有迁变，超离戏论之边的缘故自然光明，安住于身智无合无离之法界中，因此称为如来藏，轮涅诸法依于它，因此称为实相义阿赖耶。
如意宝藏论释·白莲花 第一品 轮回形成白莲花第一品：本基称如来藏、义阿赖耶
辨析
从出世间的角度，三身五智或者说清净涅槃法的来源是如来藏——它们都依靠如来藏产生，而不清净的一切轮回法则依靠义阿赖耶产生。
《如意宝藏论》讲解 第2课讲解：涅槃法依如来藏、轮回法依义阿赖耶
我们虽然承认如来藏的实相不生不灭，但同时承许如来藏本体是空性，不成立实有一体。
《如意宝藏论》讲解 第44课讲解：如来藏与外道神我之别
佛经《楞严经》
定义
“佛性”是众生本来具足、不坏不灭的如来种性。
《楞严经》讲解 第54课讲解：七常住果之佛性，众生本具不坏的如来种性
如来藏·唯识《如来藏大纲狮吼论》
辨析
总之，我们必须要通达如来藏的本体，比如学习无上大圆满的时候，有一个名词叫自然本智，自然本智实际上就是如来藏。二转法轮本体空性的法门指的也是如来藏；讲三转法轮时，对于具足各种功德的如来藏，有些续部里面称为不坏明点，有些说是遍空虚空金刚等等，虽然有不同的名称，但实际上就是所谓的如来藏。
如来藏大纲狮吼论讲解 第1课讲解：自然本智、不坏明点等皆如来藏异名
道次第·前行《胜道宝鬘》
辨析
但在没有达到这样的境界时，一定要精进忏悔，否则佛性（无垢觉性）就会被垢染所遮障，而无法显露出来。
《胜道宝鬘论》24讲解：未完全证悟自性清净前，佛性仍被垢染遮障
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
其中离基是指佛性或如来藏；离因是指能清净如来藏上一切垢染的随解脱分善道；离果是指如来藏远离一切垢染后现前功德；所离是指依赖于种种习气阿赖耶的八识聚及习气。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：离基、离因、离果、所离四者
也就是说，为众生时，心之法性从现分而言具足色身功德；从空分而言具足法身圆满功德，然而，因被垢染所障而现量不显露，所以称为佛界或佛性。成佛时远离诸垢，故称为菩提，这也仅仅是本体心性之圆满妙力现不现的差别而已，并非承认最初为众生时无有的功德后来重新产生，因为心性无有迁变。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：众生位称佛性，离垢称菩提
凡夫众生世间的业力依靠阿赖耶，那么，清净的出世间法的功德依靠谁呢？依靠如来藏的法性。但是依靠的方式是离因与离果，并不是能生与所生，这个道理一定要懂得。
大圆满心性休息讲解25讲解：出世间功德依如来藏，是离因离果
“经说无始善种子，”以第三转法轮为主的显宗经典中讲，在我们每一个众生的相续当中，从无始以来都有一个善的种子，我们有时候叫它“善种子”，有时候叫它“如来藏”，有时候叫它“不坏菩提分”等，它有很多很多的名称。
大圆满心性休息讲解45讲解：善种子、如来藏、不坏菩提分异名
另见真如自性住种姓心性光明断种姓有垢真如如来藏三义如来藏十义空如来藏明分大乐智慧童子瓶佛身种姓智慧之总相大圆满本基义阿赖耶客尘随增上种姓自然本智大无为法七常住果庵摩罗识
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胜义菩提心 [讲记名相]
又作胜义发心
中观《中观四百论》定义
菩提心有世俗与胜义两个层次，世俗菩提心是大乘修行人最初发心至加行道之间，为了利益父母众生而生起取证菩提果的发心，胜义菩提心是菩萨在一地至十地之间的菩提心。
中观四百论讲解23（第五品 明菩萨行品）讲解：二种菩提心，此取胜义菩提心
见于 6 部论典：《中观四百论》、《三戒论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
中观《中观四百论》
定义
菩提心有世俗与胜义两个层次，世俗菩提心是大乘修行人最初发心至加行道之间，为了利益父母众生而生起取证菩提果的发心，胜义菩提心是菩萨在一地至十地之间的菩提心。
中观四百论讲解23（第五品 明菩萨行品）讲解：二种菩提心，此取胜义菩提心
戒律《三戒论》
定义
胜义发心的法相：现量证悟无分别法性之智慧的菩萨圣者根本慧定以及佛陀入定出定无二无别之本体的发心。
第三品 菩萨戒释论：胜义发心的法相
诸家
胜义依轨而得受，此乃密宗之观点，
三戒论上颂：胜义发心依仪轨受是密宗观点
按照名言的观点来分，则显宗说胜义是法界，发心是现证智慧，得戒的方法也必须具备上师、修行、证悟三殊胜。
第三品 菩萨戒释论：显宗的说法
密乘则认为胜义发心的法相是远离二取、安住于本基中的光明智慧。
第三品 菩萨戒释论：密乘的说法
辨析
在显宗当中，生起世俗菩提心和胜义菩提心的差别在于，胜义菩提心通过修证无我在自相续中生起；世俗菩提心则通过仪轨在相续中获得。
三戒要解（上）讲解15讲记：二者生起的差别
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
信解行地，于一大阿僧祇劫间供养并以闻思修法亲近依止圆满佛陀，极度积累六度所摄的福德与智慧二资粮，依靠这种因生起对诸法不分别所取能取、常无常等二法的智慧，所以这种殊胜证悟发心承许为殊胜发心或胜义发心。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释「近依正等觉」颂：胜义发心之因与体
一般来讲，胜义菩提心是真正通达了一切万法的真相，在获得一地菩萨果位的时候，依靠修行力在相续当中生起来的。
大乘经庄严论讲解011讲记释「近依正等觉」颂
辨析
应当了知，胜义菩提心具有生之义、广大之义、喜悦彼之义、意乐也清净之义、精通其余之义、出离之义六种。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》略说胜义菩提心六义
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
胜义菩提心是登地以上菩萨，离一切戏论的智慧境界，从一地至十地之间可分不同类。
《入行论广释》第一品 菩提心利益《广释》：登地以上离戏的智慧
辨析
布布达论师对此作答：“尽管舍弃了世俗菩提心，而没有舍弃胜义菩提心。”我认为这种说法是合理的，因为虽然放弃了利他之心（世俗菩提心），但由于没有舍弃证悟无我的智慧（胜义菩提心）而不会堕入恶趣。
《入菩萨行论•善说海》第四品 不放逸无著菩萨《善说海》释舍菩提心仍解脱之难，许布布达说
此处的菩提心，以前印度的布布达论师等认为是胜义菩提心，后来许多论师遮破了他的观点：如果是胜义菩提心，那么《华严经》等很多经典不应该用金刚钻石的比喻来宣说，因为世俗菩提心有退失的可能，也有恢复的机会，但胜义菩提心不可能退失。
入菩萨行论讲解008讲记释颂「即刻得名诸佛子」，辨所说菩提心
这种以粗大名言而发的世俗菩提心，是依靠仪轨来获得的。第二种是“以法性而得”，也就是说，通过证悟一切万法的本性而获得胜义菩提心。
入菩萨行论讲解015讲记释发心获得方式：以名相而得、以法性而得
道次第·前行《大圆满前行》
定义
在资粮道、加行道中依靠这样的世俗菩提心经过长期修心的威力，最后在见道中现量证悟诸法实相真如、远离一切戏论的空性智慧实义，这就是胜义菩提心。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：见道现证离戏空性智慧
胜义菩提心，是分别念的运行隐没于法界的智慧。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：依本体分二，此为胜义
辨析
真正的胜义菩提心必须依靠修行力才能获得，不依赖于仪轨。而初学者发世俗菩提心则需要依靠仪轨，在上师面前受（或者自己在皈依境前受菩萨戒）。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：胜义不依仪轨，世俗须依仪轨受
世俗菩提心需要依靠仪轨生起，胜义菩提心，虽然密宗里说依靠仪轨生起，但那是指胜解道用，而并不是指真正的胜义菩提心。真正的胜义菩提心，必须借助三殊胜而修行的力量才能生起。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》；三殊胜指摄持、随修、证悟殊胜
从一地菩萨开始，我认为才是真正的开悟，此时才有了胜义菩提心。有些人虽没有证得一地，但也可以获得与胜义菩提心相似的境界，比如在加行道忍位时，就能不堕恶趣，对万法本体有总相上的开悟，那个时候，基本也可以称为有胜义菩提心――注意啊，我这里有“基本”两个字！
大圆满前行讲解100讲记：一地起真有；忍位相似、基本可称
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
即是以凡夫与圣者之发心或者以缘外众生与缘内心性而称为世俗与胜义菩提心。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：圣者发心或缘内心性为胜义菩提心
辨析
“空性胜义智慧资，句灌圆次大手印，”修胜义菩提心是指观空性，它是胜义智慧，属于智慧资粮。
大圆满心性休息讲解26讲解：修胜义菩提心即观空性，属智慧资粮
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四依 [讲记名相]
又作四法依
中观《中观庄严论》定义
所谓的四法依，也即依法不依人、依义不依句、依了义不依不了义、依智不依识。
中观庄严论释讲解031讲记释释论「具有四法依的行人」
见于 3 部论典：《中观庄严论》、《大乘经庄严论》、《大圆满前行》
中观《中观庄严论》
定义
所谓的四法依，也即依法不依人、依义不依句、依了义不依不了义、依智不依识。
中观庄严论释讲解031讲记释释论「具有四法依的行人」
分类
其中第一个———依法不依人，某某人的名声很大、很有财产、很有才华或者是非常了不起的第几世活佛等等，不能因为具有这些表面名声财利而去依止，应该依法。
中观庄严论释讲解031讲记释四依之一
所依的法是什么呢？第二个———依义不依句，应该依止意义方面的法，而不应依止词句方面的法，因为依词句方面的法无有很大意义。
中观庄严论释讲解031讲记释四依之二
从意义来讲，也分为了义和不了义。因此，第三个———依了义不依不了义，应该依了义方面的法，而不是依不了义的法。
中观庄严论释讲解031讲记释四依之三
第四个———依智不依识，我们应该依智慧所造的法，而不应该依心识所造之法。
中观庄严论释讲解031讲记释四依之四
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
为了断除依人及对经典词句依文解义等过失而宣说了四依，依于佛陀出有坏亲口所说的经典教法而不依行人各自之语，就是依法不依人。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释知四依：总说及第一依
法义，也有别义意趣，如所说“父母为所杀”等，具有密意，并不能依文解义，就是依义不依句。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释知四依：第二依
意义也有不了义与了义两种，要依止具有究竟观察的正量，比如，说人与蕴等法存在是不了义，其本性不存在是了义。按照如来的甚深经藏及能辨别其密意的补处弥勒、佛授记的龙树、无著那样的大祖师们甚深无二讲解，不依不了义而依了义。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释知四依：第三依
对了义经藏的意义，也是不依成为有分别的对境、八识对境具所取能取相的笼统意义，而依止获得远离所取能取不可言诠各别自证之义无分别智慧的行境，就是不依识而依智。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释知四依：第四依
辨析
同样，如果仅仅依人、句、不了义、心识，则成为失坏依者之因。如果依法、义、了义与智慧，则依者不会失坏佛语之义。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》发心如国王喻：如依国王好坏
道次第·前行《大圆满前行》
定义
其三，未领会而持：把不了义认定为了义，颠倒受持意趣、秘密以及四依。要对治这种现象，必须做到不依人而依法，即便是再颇有名气的人，如果他讲的法与因果法大乘道不相符合，那么讲法者起不到作用，如果符合大乘法，那么不管讲法者怎么样都可以。因此，我们必须依止正法。不依法句而要依法义。不了义法和了义法中，我们要依止了义法，了义法分为心识与智慧两种，我们要依止智慧。
《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》释五不持之未领会而持及其对治
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漏尽通 [讲记名相]
又作第六通漏尽智证通
中观《中观宝鬘论》定义
二十二、如实彻底了知一切万法在胜义中体性不成立，进而加以修习，将获得现量知晓灭尽三界烦恼障的离果与解脱道等的第六通，即永尽一切漏的最殊胜神通。
《中观宝鬘论释》第三品 积菩提资释论：现量知灭尽三界烦恼障之离果与解脱道
见于 3 部论典：《中观宝鬘论》、《大乘经庄严论》、《俱舍论》
中观《中观宝鬘论》
定义
二十二、如实彻底了知一切万法在胜义中体性不成立，进而加以修习，将获得现量知晓灭尽三界烦恼障的离果与解脱道等的第六通，即永尽一切漏的最殊胜神通。
《中观宝鬘论释》第三品 积菩提资释论：现量知灭尽三界烦恼障之离果与解脱道
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
所谓“出”，是以某种方便出离轮回，即为漏尽通。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释威力本体颂「出」
不但知道众生相续中的障碍和烦恼，同时也知道对治的方法，会使用佛法断除他们的障碍，这叫作漏尽通。
大乘经庄严论讲解019讲记释威力本体颂「出」：菩萨的漏尽通
“出离”是漏尽通。知道众生怎样从轮回当中获得解脱。
大乘经庄严论讲解110讲记释第二十一品赞佛六通颂「出离」
俱舍《俱舍论》
辨析
分别来讲，前五通由凡夫和佛陀、圣者共同具足，最后一个神通——漏尽智证通，只在佛陀和圣者相续中存在，不能成为共同功德。
俱舍论讲解148六通中唯漏尽通非凡圣共同功德
漏尽通：如同漏尽力一样，就漏法灭尽而言是六智，就相续中具有而言为十智。
俱舍论讲解148漏尽通为六智或十智所摄
漏尽通不一定依靠四静虑，九地当中都可以引发，前五通则需要依靠四静虑才得到。
俱舍论讲解148讲记释颂「五通依于四静虑」
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四种理 [讲记名相]
又作四理四种道理
中观《定解宝灯论》定义
何为四种理？父亲与儿子，观待自己的儿子来说他是父亲，观待自己的父亲而言则是儿子，这就是观待理；以青稞种能生出青稞，根本不会产生稻子，因青稞种具有产生青稞的作用，此即作用理；通过现量、比量、教量三量成立之理即为证成理；法尔理是指一切万法的自然规律，如水向下流、火向上燃烧、太阳东升西落。
定解宝灯论释 第3课讲记逐一举例释四种理
理证即以事势理成立，佛教中讲到四种理——观待理、作用理、证成理、法尔理，在抉择任一法时，与上述四种道理不相违非常重要。
定解宝灯论释 第3课讲记释颂「以理成立而作答」之理证
见于 3 部论典：《定解宝灯论》、《解义慧剑》、《大乘经庄严论》
中观《定解宝灯论》
定义
何为四种理？父亲与儿子，观待自己的儿子来说他是父亲，观待自己的父亲而言则是儿子，这就是观待理；以青稞种能生出青稞，根本不会产生稻子，因青稞种具有产生青稞的作用，此即作用理；通过现量、比量、教量三量成立之理即为证成理；法尔理是指一切万法的自然规律，如水向下流、火向上燃烧、太阳东升西落。
定解宝灯论释 第3课讲记逐一举例释四种理
理证即以事势理成立，佛教中讲到四种理——观待理、作用理、证成理、法尔理，在抉择任一法时，与上述四种道理不相违非常重要。
定解宝灯论释 第3课讲记释颂「以理成立而作答」之理证
因明《解义慧剑》
定义
作用理和观待理是从因和果方面来安立的，法尔理是从一切诸法的本体的角度安立的，证成理是说这样的道理要依靠现量和比量来证成（明显的部分依靠现量证成，隐蔽的部分依靠比量证成），其实现量和比量归根结底还是包括在法尔理当中，不仅如此，一切理的落脚点就是法尔理。
解义慧剑讲解02讲解述麦彭《中观庄严论释》：四理依因果、本体、二量
辨析
记得这四种理在荣索班智达的《入大乘论》中这样讲过：观待因、果、本体、正理，分别宣说了作用理、观待理、法尔理和证成理。为什么要这样讲呢？因为众生相续当中对因、果、本体以及正理有怀疑，为了断除这四种怀疑就宣说了四种理。
解义慧剑讲解02讲解引荣索《入大乘论》：为断四疑说四理
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
四理：作用理：了知某因生某果；观待理：了知某果观待某因；法尔理：火的热性、水的湿性之类是世俗法尔，诸法空性是胜义法尔；证成理：以现量比量相应诸法实相而衡量。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释第二十品「当知为四理」
在《解深密经》及其他经典里也讲了四种理：观待理、作用理、法尔理和证成理。佛经里面有没有因明呢？《解深密经》里面讲了四种理，证明佛经里也讲过因明。
大乘经庄严论讲解100讲记释五明：佛经中的因明
辨析
以此理为例，应当了知一切衡量意义之理均集于四种道理中。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》：此理即上述运用于道的四理
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染污意 [讲记名相]
又作染污意识染污末那识末那识染污识
中观《中观庄严论》定义
种种习气之依处的明知分以及执识相续为我二者分别是阿赖耶与染污意的法相。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释世俗谛事相：八识法相
所谓的染污意识，实际是缘阿赖耶而对自己产生我执的一种坏聚见。
中观庄严论释讲解019讲记释唯识宗须许阿赖耶时述染污意识
见于 5 部论典：《中观庄严论》、《大乘经庄严论》、《辨中边论》、《大圆满心性休息》、《如意宝藏论》
中观《中观庄严论》
定义
种种习气之依处的明知分以及执识相续为我二者分别是阿赖耶与染污意的法相。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释世俗谛事相：八识法相
所谓的染污意识，实际是缘阿赖耶而对自己产生我执的一种坏聚见。
中观庄严论释讲解019讲记释唯识宗须许阿赖耶时述染污意识
辨析
如果承认阿赖耶，依靠它可以出现染污意识，如此一来，我和我所的坏聚见也可以无有丝毫矛盾而成立。
中观庄严论释讲解019讲记释唯识宗须许阿赖耶时述染污意识
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
2、所谓“意”是指染污意，它缘于阿赖耶而执著所谓的我，从属有五种遍行及我见我贪我痴我慢四者。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》依唯识释心意识之「意」
什么是染污意识呢？在没有转依的时候，缘阿赖耶识认为是我的萨伽耶见叫染污意识，一旦转依它就变成了无分别，不分别我和我所了。
大乘经庄严论讲解046讲记依唯识释染污意识
诸家
所谓意，声闻宗说是六识灭尽无间的阶段，为意根。但大乘不把它叫意，承许染污意称为意，它是意识的所依，如眼识的所依是眼根。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》：声闻宗与大乘唯识对「意」的安立
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
意有一般的意和染污意，染污意是我和我所的执著。
辨中边论释讲解03讲记释心王八识：意分一般的意与染污意
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
种种习气阿赖耶是无记法如同镜子；阿赖耶识如同镜子的明清分；五根识如同显现影像；笼统观察外境或者对于五根的显现境最初浮现出“此法”的识，即是意识；其后对外境相应产生贪心、嗔心、痴心（舍心）即称为染污意。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：意识之后对境起三毒为染污意
在五根识等产生以后，意识在认知对境的过程中刹那刹那现起，这种刹那性的意识分为两种：一种是六识灭尽之后产生的识，还没有执著、辨别对境，这是无分别的意识；二是缘五蕴而显现我和我所的识，可以辨别、执著对境，这叫做染污意识。
大圆满心性休息讲解19讲解：刹那性意识之第二种
染污意识：了知对境是白色之后，认为这个白色很可爱而产生贪心，或者认为其很可恶而产生嗔恨心。此时有我、我所和贪嗔等各种分别，就叫做染污意识。
大圆满心性休息讲解20讲解：七识聚各阶段之染污意识
辨析
辨别彼即染污识，不辨别彼为意识。
大圆满心性休息颂(前八品)颂：彼指二取刹那所辨之境，执者为染污识
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
染污意：阿赖耶上认为是我的稳固心，与我见等九种从属并存，除了圣道入定、灭尽定以外的一切时候都可以产生。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：染污意
辨析
染污意存在，原因是，不共无明存在；意识的增上缘存在，恒时认为我的心存在，六识聚被一致承认，因此染污意成立。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗成立染污意之理
5、破染污意：染污意不存在，因为所缘境阿赖耶不存在；烦恼不成立、意相续与刹那不成立。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花破唯识宗染污意
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信心 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
一、信心：从烦恼心与随眠烦恼中得以清净。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：大善地法之信心
见于 5 部论典：《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《胜道宝鬘》、《如意宝藏论》、《中观宝鬘论》
俱舍《俱舍论》
定义
一、信心：从烦恼心与随眠烦恼中得以清净。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：大善地法之信心
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
一般而言，对业果、四谛、三宝之义，诚信“这是如此”为真实的心所法，称为信心或信解。
《大乘经庄严论密意疏》第十一 信解品麦彭《密意疏》第十一品；本论信解即信心
我刚才也讲了，什么叫作信心、信解呢？就是对业因果，对佛陀所讲的四谛法门、三宝等法，你心里想这就是三宝，三宝肯定是存在的，业因果是存在的，因果是不虚的，等等。你对它有一种真实的兴趣和认可，这个就叫作信心，也叫作信解。
大乘经庄严论讲解037讲记释第十一品信解品
分类
其中信根，对业与业果无欺存在等有的事实有诚挚信，对于三宝的功德有清净信，见到获得涅槃及修行圣道如此能成就而生起欲乐信，有这三种信心。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释五根之信根
诸家
有些佛教大辞典或资料中说：所谓的信心，是初步进入佛法时的那种欢喜心，这样的心态、兴趣叫作信心。而通过信仰慢慢能解开佛法的意义，真正能了解佛法的甚深意义叫作信解。
大乘经庄严论讲解037讲记引辞书之分；本论信心信解同义
辨析
信心和信解在汉文和藏文的字面上稍有差别，但是从真正的意义上讲，尤其是从《大乘经庄严论》的角度来讲，信解和信心是一样的。
大乘经庄严论讲解037讲记释第十一品信解品
道次第·前行《胜道宝鬘》
定义
此处所说的信心，是对生死轮回深感畏惧，希望通过上师三宝的救护而获得解脱的心态。
《胜道宝鬘论》23讲解释需要之十法首条：畏生死求三宝救护之心
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
第一，信心的本体：行止缘于取舍对境极其清净的心。
如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：信心的本体
分类
这里讲了六种，即欲乐信、胜解信、恭敬信、清净信、诚挚信与定解信。
如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：本论信心分六种
诸家
一般来说，多数论典中都讲了清净信、欲乐信与诚挚信三种，它们分别是指对三宝的清净信；取舍四谛的欲乐信；对业因果坚信不疑的诚挚信。
如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：多数论典分清净、欲乐、诚挚三信
辨析
这里讲的信心，都包含了相应的智慧，不是我们平时说的欢喜心。
《如意宝藏论》讲解 第53课讲解：本论信心含智慧，非平常欢喜心
中观《中观宝鬘论》
辨析
此二主为慧，前行即信心。
中观宝鬘论颂本论：信慧二者以慧为主，信为前行
正如人们所说的“信根极稳固”，信心是一切法的根本或门扉，由于具有信心的因，故而才能诚心诚意地依止、奉行增上生之因——十善及皈依等法门，因为具足不愿离开善法的精进，即是具有信心的标志。
《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：信为法之根本，不离善法之精进是其标志
信心被称为间接解脱之因；智慧称为直接解脱之因。
《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：信为间接解脱因，慧为直接解脱因
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唯识 [讲记名相]
又作唯心万法唯心
中观《中观庄严论》定义
名与相所包含的外界各种各样的显现在外境中根本不成立实有，之所以这样显现完全是由于阿赖耶识上存在的种种习气成熟所导致的，将这一切了知为如梦显现，即是名言的唯识之理，也就是所讲的第一理，五法中前三法可归属于其中。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释五法摄二理：名言唯识之理
与之不同，本论中承许，成为因与果的法都必定是唯一之识，除此之外无有单独存在的外境，凡是由识自身明确领受而成立的法均安住为识，否则不合道理。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释颂「皆必是唯识」；之指清辨等说
见于 3 部论典：《中观庄严论》、《大乘经庄严论》、《禅修深义密要》
中观《中观庄严论》
定义
名与相所包含的外界各种各样的显现在外境中根本不成立实有，之所以这样显现完全是由于阿赖耶识上存在的种种习气成熟所导致的，将这一切了知为如梦显现，即是名言的唯识之理，也就是所讲的第一理，五法中前三法可归属于其中。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释五法摄二理：名言唯识之理
与之不同，本论中承许，成为因与果的法都必定是唯一之识，除此之外无有单独存在的外境，凡是由识自身明确领受而成立的法均安住为识，否则不合道理。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释颂「皆必是唯识」；之指清辨等说
诸家
他们认为：如果作为轮涅所有现分之现基的这一心识也不存在，那就成了空中鲜花一样，为此说唯识是胜义谛。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述唯识宗以唯识为胜义谛；他们指唯识宗
清辨论师等认为这些是外界的本性，进而将经中所说的“唯识”解释成是为了遮破作者与享受者。
中观庄严论释麦彭述清辨等释经中唯识；这些指因果现象
辨析
此处再三强调：千万不要以为万法唯心的观点仅仅是唯识宗的观点。实际上，这是中观、唯识整个大乘之总轨。
中观庄严论释讲解017讲记释万法唯心是大乘总轨
唯识宗在名言中承许万法唯心这一点，即使中观宗也是承认的，然而，不论假相唯识还是真相唯识，只要承认实有的识在胜义中也存在，这一点就必定是需要遮破的。
中观庄严论释讲解072讲记辨唯识名言可许、胜义实有须破
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
一切法只是在心中显现，为此成立唯心。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释「寻求唯识」颂
所谓的求唯心，即一切万法都是心。
大乘经庄严论讲解044讲记释「寻求唯识」颂
诸家
此处按两种承许，按照第一种承许，所谓心，是说阿赖耶等八识及心所，显现所取能取二法，除心外的所取外境不存在。按照后一种观点，仅是心本身显现所取能取二法，除它以外的心所与所取能取并不存在。关于这两种观点，安慧论师的《注释》中说：很明显，按照第一种，是承许心与心所异体的宗派，按第二种，是承许心与心所非异体的宗派。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》引安慧：唯心的两种承许
辨析
我们先知道万法唯心造，最后这个心也要去掉。原来我们不知道万法唯心，认为瓶子、柱子等所取是真正存在的，现在认识到瓶子柱子等是心显现的，就断除了所取的散动，最后再逐渐把能取的心也去掉。
大乘经庄严论讲解059讲记释加行道：先抉择唯心，再遣能取心
实修·仪轨《禅修深义密要》
辨析
我们佛教里讲的万法唯心，并不是说，这块坚硬的石头就等于我的心，或者是由我的心制造出来的；真正的意思是，这块石头要被我觉识到，不靠心是不可能的——它的坚硬、它的形状，都是因为被心感知到，才成为了这种现象。
禅修深义密要讲解01讲解：唯心非说石即心，乃外境须被心觉知
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三性 [讲记名相]
又作三本性三自性三法相
中观《中观庄严论》定义
意思是说，整个大乘的教义可以汇集在名、相、分别、正智与真如五法，遍计所执法、依他起与圆成实三自性，八识聚以及人无我法无我（二无我）中。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释《楞伽经》五法三自性颂
依他起是一切显现的来源，就像我们放电影的机器一样；正在放电影的时候，屏幕上出现的各种人物、场景，就是现在正在显现的法，也叫做遍计法；外面各种各样的形象，在实相中根本不可能存在，这就是圆成实。也就是说，幻化的来源叫依他起；如同毛发般幻化的各种显现，叫做遍计法；所谓的遍计法根本不成立，已经证悟到这一点，叫做圆成实。
中观庄严论释讲解081讲记依《楞伽经》以放电影喻说三自性
见于 5 部论典：《中观庄严论》、《大乘经庄严论》、《辨中边论》、《如意宝藏论》、《大圆满心性休息》
中观《中观庄严论》
定义
意思是说，整个大乘的教义可以汇集在名、相、分别、正智与真如五法，遍计所执法、依他起与圆成实三自性，八识聚以及人无我法无我（二无我）中。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释《楞伽经》五法三自性颂
依他起是一切显现的来源，就像我们放电影的机器一样；正在放电影的时候，屏幕上出现的各种人物、场景，就是现在正在显现的法，也叫做遍计法；外面各种各样的形象，在实相中根本不可能存在，这就是圆成实。也就是说，幻化的来源叫依他起；如同毛发般幻化的各种显现，叫做遍计法；所谓的遍计法根本不成立，已经证悟到这一点，叫做圆成实。
中观庄严论释讲解081讲记依《楞伽经》以放电影喻说三自性
诸家
对于唯识宗的胜义谛和世俗谛应该如此观察：现在的瓶子、柱子等外面万事万物的所取显现，与执著瓶子、执著柱子的能取显现，这些迷乱的显现就叫做遍计法；这些显现的根源就是我们的心——自明自知的阿赖耶识，也叫做依他起；在依他起上，万事万物的假象遍计法丝毫也不存在，就是所谓的圆成实。
中观庄严论释讲解009讲记述唯识宗以三自性判二谛
他空派的很多人认为：圆成实的本体是存在的，遍计法自己的本体是空性的，依他起的本体不空而以遍计法空。实际上，从中观的角度来讲，遍计法和圆成实全部是空性的，这一点在《楞伽经》当中讲得非常清楚，所谓的依他起、遍计法、圆成实以及阿赖耶都是不存在的，只是凡夫愚者分别寻思为存在。
中观庄严论释讲解081讲记述他空派与中观对三自性空否
辨析
此处所讲三自性，并非唯识宗单独承许的三自性，而是包括中观在内的所有大乘都承许的三种自性。
中观庄严论释讲解015讲记释本论所引《楞伽经》五法三自性
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
寻求染净法的真如，应当以遍计所执性、依他起与圆成实三本性来了知。虽然是恒时远离所取能取二者，但显现为所取能取，这就是遍计所执性；如此所取能取不存在的同时成为显现二取迷乱之基或所依是依他起，不能以语言诠表无有分别念戏论的本性是圆成实，也就是诸法的实相真如，它远离所取能取法，是离戏自性，各别自证。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识释「寻求真如」颂
前面已讲了五种事可以从遍计法、依他起和圆成实三个方面来分析，遍计法是二取显现的部分，依他起是二取因的部分，圆成实是二取正在显现但不成立的部分。
大乘经庄严论讲解045讲记依唯识释三种法相
辨析
寻求真如按照唯识宗的观点，就是讲三种所知，也就是所谓的依他起、遍计所执、圆成实，这是佛教当中专用的名词，这三个名词大乘佛法里面经常用到，中观宗也经常提。
大乘经庄严论讲解042讲记：三性是唯识宗所立，中观也常提
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
三自性是所谓的遍计所执、依他起与圆成实三者，虽然由凡夫迷乱心执取二我而以自性二我恒时无有即从未有过，称之为遍计所执；虚妄分别心前虽有二取显现而无如显现般异体的心识，称为依他起，是生起遍计迷乱之基故；有二取空的自性及无能所二取的真实性，则是圆成实或实相。
辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》释弥勒颂根本真实
对于虚妄分别心可安立三自性的分类，何者为三自性？即遍计所执自性、依他起自性与圆成实自性。
辨中边论释讲解02麦彭《辩中边论释》释弥勒颂：三自性之分
辨析
例如，于色蕴计外境义而言说，是色蕴的遍计所执义；由虚妄分别心显现假立之色，是色蕴的依他起义；色蕴法性为二取空，是色蕴的圆成实义。
辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》善巧真实：色蕴配三性
万法全部都可以包括在三自性当中，我们一定要懂得遍计所执、依他起和圆成实。
辨中边论释讲解02讲记释弥勒颂「唯所执依他」
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
a、以三本性而安立：遍计所执：仅仅是遍计假立而不可能存在自相。依他起：依赖因缘而生。圆成实：依他起上无有遍计所执法肯定成立。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：以三本性安立
辨析
c、以世俗胜义而安立：依他起是有法胜义，圆成实是法性胜义，遍计所执法是世俗谛。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：三性配二谛
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
分类
唯识宗讲“三自性”，即遍计法、依他起和圆成实。遍计包括相成就遍计、差别遍计；依他起有清净依他起、不清净依他起；圆成实有无变圆成实、无倒圆成实。
大圆满心性休息讲解10讲解依唯识宗：三自性各分二种
-
一乘 [讲记名相]
又作究竟一乘唯一乘
中观《定解宝灯论》定义
他们异口同声地说了最后一切观点之究竟时，成立为一乘，一乘是如来果之意。
《定解宝灯论讲解（1994年版）》二 声缘怎证二无我1994年版讲记释颂；他们指龙树、月称二师
见于 3 部论典：《定解宝灯论》、《妙法莲华经》、《大乘经庄严论》
中观《定解宝灯论》
定义
他们异口同声地说了最后一切观点之究竟时，成立为一乘，一乘是如来果之意。
《定解宝灯论讲解（1994年版）》二 声缘怎证二无我1994年版讲记释颂；他们指龙树、月称二师
辨析
轮涅所摄之诸法于真如法界中是无二无别的，故为一体自性，能见之有境的智慧同样不可分割，是故也是一体。因此，龙树菩萨、月称论师师徒二人依据确凿的理证明确地宣说了成立究竟一乘的观点。
《定解宝灯论浅释》二 声缘证二无我耶堪布根华《浅释》释颂：龙树月称依理成立究竟一乘
实际一切空性均是一味一体的，所证悟的空性也并非分开成立，因此，于最究竟时就需要建立无二唯一的一乘。
定解宝灯论释 第15课讲记释建立究竟无二之唯一乘
对此，龙树菩萨和月称菩萨依靠教证、理证进行过明确阐述，并且宣说了“究竟唯是一乘”的道理。龙树菩萨说：“法界无二故，智慧亦无别，佛说三乘法，皆为引众生。”也就是说，法界圆融一体，智慧也无丝毫差别，佛之所以暂时宣说三乘法，就是为了引导无量无边不同根基的众生趋入佛门。
定解宝灯论释 第15课讲记引龙树颂；对此指诸乘终皆通达法界真如
我们自宗将声闻、缘觉、菩萨分别安立，暂时所证悟的空性也有所不同，最后趋达佛地时究竟证悟一切万法的真实本义，如此一来，暂时三乘或究竟一乘皆可名正言顺地立足于自己的位置之上，与他宗所许具有本质上的差别。
定解宝灯论释 第15课讲记述宁玛自宗：暂时三乘、究竟一乘
佛经《妙法莲华经》
辨析
舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘、分别说三。
妙法莲华经卷第一本经：五浊众生垢重，佛于一佛乘分别说三
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
诸家
经有了义与不了义两种，唯识宗认为说三乘了义、说一乘不了义是有密意的。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》述唯识宗：说一乘有密意
如是承许究竟三乘的宗派如此认为，不定种姓者入大乘后可成佛，而声闻、缘觉决定种姓者永不成佛。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》述承许究竟三乘之宗
中观宗认为一切众生均有如来藏，所以没有不可成佛的种姓者，心的自性是光明，客尘是可以离开的，因此暂时获得二乘果菩提的声闻、缘觉入于无余涅槃，也会以如来光芒劝请而从灭尽法界中起定，以不可思议驾驭受生圆满、成熟、清净达到究竟而成佛。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》述中观宗：无不能成佛者
按照中观宗的观点，三乘是不了义的、有密意的，究竟一乘是了义的。而有一派唯识宗的观点则认为三乘是了义的，究竟一乘是不了义的。
大乘经庄严论讲解047讲记：中观宗与一派唯识宗对一乘的判摄
辨析
7、究竟乘是唯一的大乘，而非其他，考虑到此而说是一乘而非三乘。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》述唯识说一乘七密意之七「究竟」
宣说一乘的必要：为了引导有些声闻不定种姓者及缘觉不定种姓者入大乘。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释佛说一乘的必要
-
五明 [讲记名相]
又作五明处
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
五明包括声明学、因明学、医方明、工巧明和内明，内明指佛学。
大乘经庄严论讲解048讲记释寻求五明
见于 5 部论典：《大乘经庄严论》、《佛说无量寿经》、《如意宝藏论》、《君规教言论》、《中观庄严论》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
五明包括声明学、因明学、医方明、工巧明和内明，内明指佛学。
大乘经庄严论讲解048讲记释寻求五明
辨析
世间出世间所有所知的意义归纳起来，就包括在此五明中。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释寻求五明：五明摄一切所知
菩萨精勤利他，如果通达五明则能成办他利，成为遍知。因此，为了以句义折服其他颠倒引导的外道等而学习声明、因明，为了总的分别摄受众生学习工巧明、医方明，为了自己真实了知如所有、尽所有的一切法，应学习内明或妙法。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释菩萨学五明的目的
净土《佛说无量寿经》
定义
明处：“明”即学问、学科，“明处”即经由学习而生智慧之处。古代印度有五类学科，全称为五明处，即声明、工巧明、医方明、因明和内明。前四明是各学派共同的，后一明各学派各有自己的典籍、宗旨，内容亦不相同。如佛教以三藏十二部经典教义为内明，婆罗门教则以四吠陀为内明。
佛说无量寿经讲解04讲解注：明处得名；内明各派各有典籍宗旨
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
五明是指声明学、因明学、医明学、工巧明、内明学。
《如意宝藏论》讲解 第39课讲解：五明名目
辨析
《经庄严论》中云：“若未勤五明，大圣不成佛，故为折摄他，自遍知精进。”
如意宝藏论释·白莲花 第十品 讲者上师白莲花引《经庄严论》：利他须勤学五明
这里讲，五明实际上包含了甚深和广大的无量法门。
《如意宝藏论》讲解 第39课讲解：五明含甚深与广大法门
格言·教言《君规教言论》
定义
工巧明是有关手工技艺建筑工程等方面的知识，医方明即医学知识，声明是有关语言文学方面的学问，因明是逻辑推理辩论的学问，内明即佛教方面的明处。
君规教言论释 第二品 观察智者释：五明各支所指（工巧、医方、声、因、内）
中观《中观庄严论》
分类
五明，分大五明和小五明。大五明：声明、因明、工巧明、医方明、内明。小五明：修辞明、辞藻明、韵律明、戏剧明、星象明。
中观庄严论释讲解003讲解注：大五明、小五明各列名
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各别自证 [讲记名相]
又作各别自证智慧各别自证智
中观《定解宝灯论》定义
而各别自证智慧既不缘对境色法等是此法彼法，也不执著此法彼法的有境以及现空任何一方，是证悟现空双运离戏等性之圣者入定的智慧。此智慧不存在任何具有二取的心与心所的体相。
《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释颂，与心所妙慧对辨
超离一切言思的、各别自证的智慧即是圣者的根本慧定，此时，显现与空性、生起次第与圆满次第、本来清净与任运自成等等，凡是依靠语言文字所表示的一切有现、无现之法，于此圣者根本慧定前根本无有任何所现。
定解宝灯论释 第57课讲记释颂「唯是各别自证智」
见于 3 部论典：《定解宝灯论》、《大乘经庄严论》、《辨中边论》
中观《定解宝灯论》
定义
而各别自证智慧既不缘对境色法等是此法彼法，也不执著此法彼法的有境以及现空任何一方，是证悟现空双运离戏等性之圣者入定的智慧。此智慧不存在任何具有二取的心与心所的体相。
《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释颂，与心所妙慧对辨
超离一切言思的、各别自证的智慧即是圣者的根本慧定，此时，显现与空性、生起次第与圆满次第、本来清净与任运自成等等，凡是依靠语言文字所表示的一切有现、无现之法，于此圣者根本慧定前根本无有任何所现。
定解宝灯论释 第57课讲记释颂「唯是各别自证智」
辨析
各别自证之智慧，岂是心所之妙慧？
定解宝灯论原典颂：各别自证智慧非心所妙慧
上述相似的境界也可称之为各别自证的智慧，从密宗角度来讲即是真正的觉性。上师在对你宣说大圆满的修法，使你认识心之本性时，上师也说“你已经开悟了”，实际资粮道时对于自心有所认识，上师一方面为安慰弟子，一方面为了说明这是开始解脱轮回的一种象征，于是可以称之为最初的开悟，就如同太阳升起之前所透露出的第一线曙光一样。
定解宝灯论释 第27课讲记说资粮道相似认识亦借名各别自证
实际各别自证的殊胜智慧与心所之妙慧完全不同。此处智慧与妙慧有一定差别，智慧是诸佛菩萨相续所摄，而妙慧由凡夫相续所摄，属于心所智慧。
定解宝灯论释 第27课讲记辨各别自证智慧与心所妙慧
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
从梵语当中讲，“等性各自证”的“等性”是它所证悟的本体，这个本体是各别自证，以什么方式各别自证呢？就是完全了解、现量了知，并不是通过比量或推理、揣测。
大乘经庄严论讲解086讲记释四无碍解之因「等性各自证」
因为各别自证是佛陀所通达的甚深胜义谛的意义，颂词“各别自证故”，就是指诸佛菩萨自己所证悟的、不可思议、不生不灭、不可言说的法，是通过内在的智慧而证悟，无法用语言和文字宣说。
大乘经庄严论讲解051讲记释说法品颂「各别自证故」
辨析
然而，任何时候甚深真实义永远也不是以观现世心能证悟的，而是以各别自证才能证悟，如果无有这样的各别自证，那么以其他寻思智慧如何能决定呢？
《大乘经庄严论密意疏》第二 证成大乘品麦彭《密意疏》释颂「若无各自证，如何能决定」
虽然究竟的证法，是圣者各别自证超越言词文字之境，但要获得这种境界，不闻思文句所说的教法永远不能获得，因此成为闻思对境的教法，是世尊宣说证悟各别自证的方便。
《大乘经庄严论密意疏》第十三 说法品麦彭《密意疏》释说法之必要：证法与教法
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
心的本性是光明、一切本不成立的自性，它根本没有能缘所缘，并不是依靠能缘而证悟所缘。而是通过自己的观察和观修，自然而然证悟它的本性，远离一切怀疑，根本不会有任何执著。因此，通过自己观修的方式来证悟，叫做各别自证。
辨中边论释讲解22讲记释内持所缘之修所成各别自证智慧
辨析
在各别自证智慧面前，寂灭了一切有无是非戏论的缘故，能取所取的执著相也是根本不存在的。
辨中边论释讲解19讲记释胜义自相无倒：自证智前离戏无二取
-
善知识 [讲记名相]
又作法知识
般若·现观《般若摄颂》定义
依止谁呢？依止善知识。其中的“善”在这里是指大乘法。善妙宣说大乘法者就是善知识，因为善知识通过给我们开示正道、让我们认清道障魔业、宣讲超离其方便的途径摄受而令我们不退失正道。
第五品麦彭释：「善」指大乘法
关于善知识的法相，《经庄严论》中有宣说，大家可以参阅；麦彭仁波切在《般若摄颂释》（即《摄功德宝经释》）中说：上师的见行要善妙，还要能宣说大乘佛法。
般若摄颂讲解26讲解引麦彭释：善知识的法相
见于 10 部论典：《般若摄颂》、《中观宝鬘论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《胜道宝鬘》、《大圆满心性休息》、《如意宝藏论》、《当日教言》、《大乘方广总持经》
般若·现观《般若摄颂》
定义
依止谁呢？依止善知识。其中的“善”在这里是指大乘法。善妙宣说大乘法者就是善知识，因为善知识通过给我们开示正道、让我们认清道障魔业、宣讲超离其方便的途径摄受而令我们不退失正道。
第五品麦彭释：「善」指大乘法
关于善知识的法相，《经庄严论》中有宣说，大家可以参阅；麦彭仁波切在《般若摄颂释》（即《摄功德宝经释》）中说：上师的见行要善妙，还要能宣说大乘佛法。
般若摄颂讲解26讲解引麦彭释：善知识的法相
按藏文的意思来讲，所谓的“善”指大乘法，善妙宣说或指示大乘教言的上师称为善知识。
般若摄颂讲解38讲解：善说大乘者称善知识
中观《中观宝鬘论》
定义
关于善知识的法相，略而言之就是下面所说的这些，请原原本本了解。也就是说，不求名闻利养，知足少欲，有自代他苦的强烈悲心，具备严禁恶行、摄集善法、饶益有情三戒，并且拥有遣除弟子相续烦恼的闻思修慧。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：龙猛所立四相——知足、悲、三戒、除惑慧
辨析
因此，作为上师最根本的条件，就是要有遣除烦恼的智慧，另外，还要对众生生起真正的慈悲心，并具有戒律清净、知足少欲的功德。
《中观宝鬘论》传承及略释03略释：四相中以除烦恼之智慧为最根本
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
正士的法相是怎样的呢？入大乘的菩萨具备多闻教法；通达证法真谛而见谛实义；精通为他讲法或说法；慈悲利他；利益他众无有厌倦。应当了知这样的正士就是所当依止的大善知识。
《大乘经庄严论密意疏》第十四 修法品麦彭《密意疏》释四大轮之依止正士
所要依止的善知识应当具足以下法相：1、以增上戒学严格守护相续，诸根调柔。2、以增上定学寂灭烦恼与散乱。3、以增上慧学灭除烦恼与分别念。4、如果依止者依止一位戒律、多闻等功德胜过自己的善知识，则善法会增进，而依止与自己等同及依止比自己下等的善知识，则无大必要。5、具足为他众说法等的精进。6、多闻妙法，富有教法。7、以完全抉择四谛、缘起空性等证法而了悟真如。8、善巧以名句文字相关明了的方式说法。9、成为慈悲所化弟子的尊主。10、断除对说法不感兴趣、不能善加宣讲、只是稍稍精进不能持续策励宣讲之类的疲厌。
《大乘经庄严论密意疏》第十八 供养依师无量心品麦彭《密意疏》释所依善知识十种法相
所谓善知识，就是我们所谓的老师、教师。戒律里经常讲五种阿阇黎，比如传戒阿阇黎、皈依阿阇黎，还有对你作开示、作仪式的阿阇黎，《四分律》中也有与此相同的五种阿阇黎。阿阇黎和善知识的意思相同，依靠他的教育能让大家明白解脱之道。
大乘经庄严论讲解074讲记释所依善知识法相
辨析
为什么叫善知识？就是因为有善法的缘故，善知识是有善法的知识，常常为了利益众生而不求自乐，这样的上师才叫真正的善知识。
大乘经庄严论讲解074讲记依《涅槃经》释善知识得名
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
所谓的善知识，也叫做上师，他应具足什么法相呢？此处说大乘上师必须具备两个条件：一是“善巧大乘义”，即要精通大乘佛法的教义。
入菩萨行论讲解068讲记释颂：大乘善知识第一条件
第二，“安住净律仪”。也就是说，他相续中必须具有菩提心，住于菩萨的戒律。
入菩萨行论讲解068讲记释颂：善知识第二条件；他指大乘上师
辨析
大乘善知识的法相是什么？纵然遇到生命危险也不舍弃大乘佛法，对大乘经典精通无碍，这就是大乘善知识的特点。
入菩萨行论讲解018讲记补述大乘善知识持法精通的特点
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓“善知识”，不一定非是个有名气的大上师，也不必分别民族或地位，只要能为你传讲四句以上的佛法，就是你的善知识。
大圆满前行讲解126讲记（上师瑜伽）：广义的善知识
分类
尤其要以正法来观察，作为声闻、缘觉的善知识或者亲教师，需要得受具足二十个五种法的别解脱戒，出家十年，如果他在这期间具备戒律无有破损等条件，那就证明是一位具足稳重、才智、人格功德的上师。作为菩萨乘的善知识，要具备寂静调柔等十种功德。而身为金刚乘的善知识或上师，一定要具备各自续部所说的功德。
《前行备忘录》共同外前行 依止善知识《前行备忘录》观察上师：按乘分三类善知识各须何德
辨析
因此说，善知识和好道友是解脱与遍知圣道的真实向导，我们务必要毕恭毕敬地依止。
《大圆满前行引导文》依止上师引导文：依师之必要
只有上师善知识才能为我指引出解脱之道。善知识是利益我们的人，所以必须要依止善知识和善友。
《前行备忘录》共同外前行 依止善知识《前行备忘录》：依止善知识之必要
道次第·前行《胜道宝鬘》
定义
而关于上师的法相，虽然其他论典中也讲了很多，但最重要的就是具足证悟和慈悲菩提心。有了这两者，就可以称之为殊胜的善知识。
《胜道宝鬘论》03讲解：上师法相最要是具足证悟与悲心
辨析
这里以窍诀的方式讲到，上师的法相是具有证悟和悲心。也就是说，特别出名、非常有钱、显现上特别慈悲、关心你的饮食起居等都不是上师的法相，因为一般人也可以做到这些。
《胜道宝鬘论》03讲解释本论：出名有钱等非上师法相
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
《华严经》中云：“何为善知识？为引导一切有情，故见无有不同；超越世间故与众皆不共；所作所为具义故成办无量利益。”
心性休息大车疏（上） 第五品 依止善知识大车疏引《华严经》：善知识总法相
以上这些法相全部加起来有十三种：身体无垢染、语言遣除怀疑、遍知、意调柔、广闻、大悲、德无边、智行广大、事业无边、凡结缘的众生得到利益、有仁慈心、无有厌倦心、具精进心。
大圆满心性休息讲解29讲解：本论颂所列善知识十三种法相
辨析
大阿阇黎布玛莫札于其所著的《幻化网如镜疏》中云：“上师即圆满获得内外坛城之灌顶，戒律誓言清净，精通续部各自之义，依修及（息增怀诛）事业等义皆运用自如，因证悟见解而不愚昧，已获修行之纯熟体验，各种行为与实证相联，以大悲心引导所化众生，具足此八种法相。”
心性休息大车疏（上） 第五品 依止善知识大车疏引布玛莫札：密宗上师八种法相
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
《圣华严经》中云：“所谓善知识，即弃恶从善，如实无误开示正法，依教奉行，自己具备圣者七财，寻觅菩提，亦传授予他。
如意宝藏论释·白莲花 第八品 依止善知识白莲花引《华严经》：所谓善知识
善知识就是上师的意思。
《如意宝藏论》讲解 第30课讲解：善知识即上师
格言·教言《当日教言》
定义
以前上师如意宝讲过，观察上师的方法很多，但是最起码的条件，是这个上师在世间法和出世间法方面，更重视出世间法；自利和他利方面，以他利为主；今世和来世方面，以来世为主；胜义谛和世俗谛方面，以胜义谛为主。这样的上师，才算是真正的善知识。
当日教言解说05转述法王：重出世、他利、来世、胜义是起码条件
佛经《大乘方广总持经》
辨析
这里的“法知识”，是指善知识。
大乘方广总持经讲解8讲解：宝性论古译「法知识」即善知识
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六度 [讲记名相]
又作六波罗蜜多
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
每个波罗蜜多都有四种法相，具足四种法相就是波罗蜜多。
大乘经庄严论讲解063讲记释六度法相：断违品、无分别智、满愿、成熟三乘
见于 5 部论典：《大乘经庄严论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《如意宝藏论》、《中观宝鬘论》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
每个波罗蜜多都有四种法相，具足四种法相就是波罗蜜多。
大乘经庄严论讲解063讲记释六度法相：断违品、无分别智、满愿、成熟三乘
分类
分类：布施分为布施之布施等，一一波罗蜜多都可分六种，共三十六种。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释六度互定：一一度各分六种
布施断违品，具不分别智，
大乘经庄严论讲解063讲记所引颂：断违品、具无分别智
满足诸所愿，成熟有情三。
大乘经庄严论讲解063讲记所引颂：满愿、成熟有情三
辨析
有些人想：除了六波罗蜜多，不是还有十波罗蜜多吗？比如方便波罗蜜多、力波罗蜜多，愿波罗蜜多、智慧波罗蜜多。但其他经论中讲，这四个波罗蜜多都可以包括在六波罗蜜多当中，有的包括在智慧度中，有的包括在禅定度中，方便度可以包括于智慧度。所以波罗蜜多的数目不用多，主要而言就是六波罗蜜多。
大乘经庄严论讲解063讲记释六度定数：十度后四度摄入六度
以上讲的六种波罗蜜多对解脱来讲非常重要，一个人的修行完全可以包括在布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧里面。六波罗蜜多与三学是融为一体的。从三学而言，佛陀刚好说了六度。布施、持戒、安忍三者是“初三”，可包括在增上戒学中；禅定和智慧这两个波罗蜜多分别属于定学和慧学；精进同时属于三学，因为戒、定、慧三学都需要精进。
大乘经庄严论讲解063讲记释六度定数第四因：六度与三学
六波罗蜜多不需要多也不能少的原因，前面已从四个方面分析了：增上生和决定胜；自利和他利；大乘所有的善法归集于六度；六度含摄于三学。
大乘经庄严论讲解063讲记总结六度定数的四种原因
相似的持戒、布施和安忍实际上还不能算六波罗蜜多，因为波罗蜜多一定要用三轮体空的智慧摄持，如果没有证悟人无我和法无我，就还有一定的距离。
大乘经庄严论讲解063讲记释六度法相：须三轮体空智慧摄持
首先讲布施波罗蜜多：1．布施的违品是吝啬心，布施一定要无有吝啬心，断除吝啬心很重要；2．布施的助伴是具足不分别的三轮体空智慧，因为证悟了人无我、法无我，对能布施者、所布施之物、布施的接受者（有时是布施的行为）三者都不缘；3．布施一定要满足所布施众生的心愿；4．布施的作用：通过布施把众生安置于声闻、缘觉、菩萨三种果位。如果不能安置于佛果，如《现观庄严论》所讲，安置在与声闻、缘觉、菩萨相关的位置上也叫安置。“成熟有情三”就将众生分别安置于声闻、缘觉和菩萨的果位。
大乘经庄严论讲解063讲记：以布施逐释四法相
道次第·前行《大圆满前行》
定义
现在正在讲行菩提心的学处——六度，即布施、持戒、安忍、精进、静虑、智慧。
大圆满前行讲解108讲记：行菩提心学处即六度，列六名
分类
以上所讲的六度，如果再展开解释，那么每一度都可以分为三种，这样一来共有十八种。其中的财施又可以分为三种，这样算来，共有二十种，再加上方便度、力度、愿度、智度，总共为二十四种。如果再详细一点分，那么每一度都可以分六类，共有三十六类。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：六度广开十八、二十四、三十六
六度再进一步概括，布施等前五度是有缘福德资粮或者方便行为分，后面的智慧是无缘智慧资粮或者见解分。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：六度摄为二资粮
辨析
行菩提心的学处，尽管有浩瀚如海的佛子行，但这一切归纳而言，就包括在六度当中。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：行菩提心学处总摄为六度
佛果不住二边，因此获证佛果的方便是以见解制止三有之边，以大悲制止寂灭之边，能到达不住有寂二边的彼岸，为此称为六度。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：六度得名，到不住有寂彼岸
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
六度分共同自性与各别自性二种。共同自性又分为六本体，以三轮体空将自己所拥有的一切施舍于他众之善心及其种子乃是布施度，彼之作用即能遣除对方的贫穷；以三轮体空断除有寂之过患的善心及其种子乃是戒律度，彼之作用即去除损害；以三轮体空忍受加害与疲厌并且不畏惧法性乃是安忍度，彼之作用即无有嗔恚；以三轮体空喜爱善法乃是精进度，彼之作用即增上善法；以三轮体空心一缘安住乃是静虑度，彼之作用即息灭烦恼；以三轮体空证悟法之自性乃是智慧度，彼之作用即证悟万法并超离轮回。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：六度共同自性皆三轮体空摄，各有作用
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
六度：布施是指想要将自己所拥有的事物施舍给他众的舍心及行善之业；戒律是指断除不善之心及行善之业；安忍是指对于他方的损恼等不嗔怒的忍耐心及行善之业；精进是指乐于善行的欢喜心及行善之业；禅定是指一缘专注所缘境的安住心及奉行之业；智慧是指证悟正法之名义的心及行持之业。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：六度各自的本体
辨析
前三度是戒学的因、体、作用；静虑是定学，智慧度是慧学，精进度是一切的助伴。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：六度与三学
大乘的行为是无有任何垢染和实执、以般若波罗蜜多摄持的六度。
《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：大乘之行是般若摄持的六度
中观《中观宝鬘论》
辨析
从六度各自的作用或者功效的角度而言，由于十善的戒律与施舍一切财物的布施能成就增上生之身体与受用，因而暂时利他，喜乐善法的精进与安忍苦行观待暂时而成办自利。心平等安住的禅定与如理如实了达实相的智慧二者是解脱之因，可见，这就是六度及其作用。
《中观宝鬘论释》第四品 国王行为释论：六度作用分利他、自利、解脱因
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十自在 [讲记名相]
又作十种自在
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
5、自在成就：指获得十种自在。（1）寿自在：依靠四神足的威力，加持寿行，想住世多久就能住多久。（2）定自在：随心所欲入定无量大乘等持中。（3）资具自在：虚空中降下所欲求的种种资具雨，利益众生。（4）业自在：依靠身语业的种种幻化或加持转生于其他界与众生趣的业而能行往其余界与众生处。（5）受生自在：安住色界的禅定，没有从中退失的同时，为利益众生而投生到欲界。（6）信解自在：以自己的意愿变地成金、变水成甘露等。（7）愿自在：一地以所说十大愿为主成就能圆满自他利的无数大愿。（8）神变自在：为令众生起信，示现燃火、飞行、放光等无量神通神变。（9）智慧自在：法、义、词、辩四无碍解究竟。（10）法自在：以种种名、词、字为众生宣说经藏等一切法，使他们心满意足。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四神足六种成就之自在
如《十地经》中讲八地时说：“如是获得成就身智，于不可言说又不言说劫中加持寿命故尽得寿自在；趋入极证悟等持之智慧故得定自在；真实示现由众多饰品装饰庄严一切世界之加持故得资具自在；示现业如时成熟之加持故得业自在；示现投生一切世界故得投生自在；随意于某佛刹某时真实示现成佛故得愿自在；真实示现一切世界遍满佛陀故得信解自在；于一切佛刹真实示现神变故得神变自在；真实示现如来之力、无畏、佛不共法、相好及真实成佛故得智自在；真实示现无有中边之法光明故得法自在。”其中宣说了获得十自在。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》引《十地经》：八地得十自在
见于 3 部论典：《大乘经庄严论》、《智者入门论》、《中观四百论》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
5、自在成就：指获得十种自在。（1）寿自在：依靠四神足的威力，加持寿行，想住世多久就能住多久。（2）定自在：随心所欲入定无量大乘等持中。（3）资具自在：虚空中降下所欲求的种种资具雨，利益众生。（4）业自在：依靠身语业的种种幻化或加持转生于其他界与众生趣的业而能行往其余界与众生处。（5）受生自在：安住色界的禅定，没有从中退失的同时，为利益众生而投生到欲界。（6）信解自在：以自己的意愿变地成金、变水成甘露等。（7）愿自在：一地以所说十大愿为主成就能圆满自他利的无数大愿。（8）神变自在：为令众生起信，示现燃火、飞行、放光等无量神通神变。（9）智慧自在：法、义、词、辩四无碍解究竟。（10）法自在：以种种名、词、字为众生宣说经藏等一切法，使他们心满意足。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四神足六种成就之自在
如《十地经》中讲八地时说：“如是获得成就身智，于不可言说又不言说劫中加持寿命故尽得寿自在；趋入极证悟等持之智慧故得定自在；真实示现由众多饰品装饰庄严一切世界之加持故得资具自在；示现业如时成熟之加持故得业自在；示现投生一切世界故得投生自在；随意于某佛刹某时真实示现成佛故得愿自在；真实示现一切世界遍满佛陀故得信解自在；于一切佛刹真实示现神变故得神变自在；真实示现如来之力、无畏、佛不共法、相好及真实成佛故得智自在；真实示现无有中边之法光明故得法自在。”其中宣说了获得十自在。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》引《十地经》：八地得十自在
其它《智者入门论》
定义
第十二类，十自在：1.寿自在，如果想舍离身命或者想要住世，也能住无量劫际，如其所愿，寿命得以自在，这主要是布施的果。2.心自在，能随心所欲入定获得自在，它是禅定的果。3.资具自在，天、人、菩萨的财富，如其所愿而出现，它是布施究竟的果。4.业自在，如其所愿而自在成办所作之事。5.受生自在，于某某处如其所愿自在示现种种受生。业自在与受生自在主要是持戒的果。6.信解自在，依于所化众生的信解而行利益获得自在，这是在有学道中相应所化意乐而行安忍的果。7.愿自在，如何发愿，如是真实成就，它是精进的果。8.神变自在，如其所愿而显示任何神变，获得无有阻碍的自在，它是禅定的果。9.智自在，自在拥有对三时所摄的一切所知无有质碍的大智慧。10.法自在，根据所化意愿无碍讲解十二契经所摄的一切教法，获得自在，智自在与法自在是智慧的果。
第九 乘本论佛地：十自在及各为哪一度之果
中观《中观四百论》
辨析
菩萨生起了胜义菩提心后，由心得自在故，获得了十种自在，即寿命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。
中观四百论讲解26（第五品 明菩萨行品）讲解：胜义菩提心后所得十自在
一地至七地之间是相似的十种自在，八地至十地之间是真实的十种自在，最后获得佛果时，是圆满的十种自在。
中观四百论讲解26（第五品 明菩萨行品）讲解：十自在依地位分相似、真实、圆满
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无常 [讲记名相]
佛经《维摩诘经》定义
迦旃延！诸法毕竟不生不灭，是无常义；五受阴，通达空无所起，是苦义；诸法究竟无所有，是空义；于我无我而不二，是无我义；法本不然，今则无灭，是寂灭义。
维摩诘所说经本经：诸法毕竟不生不灭是无常义
见于 4 部论典：《维摩诘经》、《大乘经庄严论》、《开启修心门扉》、《七十空性论》
佛经《维摩诘经》
定义
迦旃延！诸法毕竟不生不灭，是无常义；五受阴，通达空无所起，是苦义；诸法究竟无所有，是空义；于我无我而不二，是无我义；法本不然，今则无灭，是寂灭义。
维摩诘所说经本经：诸法毕竟不生不灭是无常义
辨析
总之，世俗当中的无常是大家平时所了解的那样，而胜义的无常是没有生灭。
《维摩诘经》讲解 第18课讲解：世俗无常与胜义无常
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
坚稳菩萨的四法印之义：诸行产生，不住第二刹那即不常存之义就是无常的意义。无常的梵语“阿讷达达”，其中“达达”是常，“阿”是否定词，所以称无常或不常。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四法印之无常义
分类
诸行无常分为内无常和外无常。
大乘经庄严论讲解091讲记释证成无常之科
辨析
立宗，内外的一切有为法每一刹那都是无常的，列举“不容故”及“因生故”直至“清净随众故”之间十四种因。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》立宗证成有为法刹那无常
如果没有常有，无常本身也是观待而生的缘故，那么无常的本体也是没有的，应该懂得这个道理。
大乘经庄严论讲解090讲记释四法印之无常：无常本体亦无
菩提心·修心《开启修心门扉》
分类
以前，源自恰索巴的传承大师们，将观修无常划分为三个部分：粗分无常；细分无常；暂时无常。
十六 恒修死亡无常本论：恰索巴传承将观修无常分三
外无常可分为两个部分：器世间无常；情世间无常。
十六 恒修死亡无常本论：他师内外二分之外无常
内无常可分为三个部分：刹那无常；连续无常；暂时无常。
十六 恒修死亡无常本论：他师内外二分之内无常
中观《七十空性论》
辨析
因为一切万法皆为无常，也就是“非常”或者“不存在常有”的意思。如果诸法[性]存在，所谓的常与无常就可以成立。但是，诸法[性]又怎么会存在呢？不可能存在。
七十空性论略释略释：解释无常为非常、不存在常有，并观察常与无常无自性
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