因果取舍

善男子，譬如依勇士可不惧诸怨敌，同理，依真实菩提心勇士之菩萨不畏一切罪行怨敌。

千劫所造无边罪，一次作忏亦清净。

弥勒，菩萨若具四法则清净一切所造所积之罪业。何为四法？即厌患对治、依止菩提心（所依对治）、现行对治、返回对治。

若人劫夺南赡部洲一切有情财物，且断其命；若复有人，障碍菩萨善法，下至施手畜生一抟之食，其罪较彼重无数倍。

文殊，有者于善逝所说之法，作有者善妙、有者恶劣之想，则彼已舍正法。

贪欲如嗔蛇，毁坏今来世，

智者不应依。

妙吉祥……假使有人于阎浮提一切有情而悉杀害，加复侵夺一切所有；若复有人随于一菩萨所而生毁谤，如是之罪倍胜于前阿僧祇数。

假使有人于十方一切世界诸有情所悉生忿恚，若复有人于菩萨所生忿恚已，舍而背之不乐瞻视，如是之罪倍胜于前阿僧祇数。

心中发愿欲布施，由悭吝故不施予，

彼生饿鬼世界中，所受痛苦无穷尽。

即使一个人造了杀父、杀母、杀罗汉、恶心出佛身血等五无间罪，以及近五无间罪、四根本罪，还有舍弃正法等罪，死后会立即堕入地狱，但依靠上师的恩德，得受圆满次第深法而修持，也可成佛。可是，若最初恭敬依止上师，通过闻思了达诸法深义，之后反以不屑一顾的口吻说：‘现在这个人还有什么用呢？’以此侮辱上师。此类诽谤上师的人，甚至与之共处，修行也不得成就，更何况是其本人了。

善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。

悭贪嫉妒、自赞毁他，当坠三恶趣中，无量千岁受诸剧苦。受剧苦已，从彼命终，来生人间作牛马驼驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。

优波离，大善根亦减低、净除、灭尽无余，是故甚至对木烬亦不能生嗔心，更何况说于有心识之身。

杀生入四趣，受苦三涂毕。

嗔他多闻等福为贪心之同分；不乐利他且怀嗔恨为害心之同分；诽谤善知识、正法与他众为邪见之同分。

若菩萨犯五无间罪，由女人所生罪……及犯余罪，即应向三十五佛，昼夜独处，殷重悔除。

当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思维观察善法。

譬如种子，能生于芽，芽与种子，不即不离。

于父母师长，及有德贤者，

起增上杀害，定堕无间狱。

若修善业感可爱果，若造恶业感非爱果。

依靠三宝而造的罪业，叫做无与伦比的罪业。如果毁坏过佛像、佛经和佛塔，则应按照二倍以上修复，然后再在三宝面前忏悔。

凡诋毁上师者，如何忏悔，亦必堕地狱。对上师发怒一刹那亦有无量的过失。

南赡部洲人，若见地狱之苦，则必定修持于死亡有利之法。

宁自噉身肉，不得盗三宝物。

文殊，菩萨对菩萨生嗔轻侮，则等同此心之劫中住于地狱而披盔甲。

五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我所不救。

无论何种业，身语意所作，

第四者不存，于此当明辨。

无意仅身语，所作不成业，

无彼以言辞，始终亦不成。

故身语之业，皆由意业成。

众生以自心，所作诸善恶，

一切有利业，皆当善察析。

佛云以邪心，所作不成福。

众生导师云：故诸善不善，

皆由心所为，心亦坏灭法。

曼殊室利，所谓嗔恚，能摧毁百劫之善根。

妙吉祥，若时菩萨于菩萨所，发起嗔心，发起慢心，其时即彼自言我当经劫住于地狱。

善自获福，恶自受殃。

某时导师狮子尊，自兜率天降临前，

于诸天人赐教言：断除一切诸放逸，

天界众多之喜乐，皆由善业因中生。

故当报答其恩德，所积善根今穷尽，

何处感受不乐苦？

复将堕于恶趣也。

欲妙之奴遭剖剁，砍头挖眼断手足，

贪欲令堕众生狱，令转饿鬼与旁生。

如果说此乃胜法、彼属劣法，如是则为谤法。

百千俱胝生，积造众罪业，

彻悔自新受，罪净不复增。

炽热铁地，熊熊狱火，锋利刀刃，众生一身分为百分而各各感受痛苦，此皆由三门恶业所生。

嗔恚之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者常被他人求其长短，二者恒被于他之所恼害。

两舌之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者眷属乖离，二者亲族弊恶。

一切世间之所有，种种果报各不同，

莫不皆由业力成，若灭于业彼皆尽。

杀生之罪能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中得二种果报：一者短命，二者多病。

食肉之人，即食父母眷属肉。

人中随意得受生，乃至顶天禅定乐，

独觉声闻佛乘道，皆因十善而成就。

汝莫放逸，若放逸者，堕诸恶趣，后悔无及。

邪淫之罪……若生人中，得二种果报：一者妇不贞洁；二者得不随意眷属。

妄语之罪……若生人中，得二种果报：一者多被诽谤；二者为人所诳。

恶口之罪……若生人中，得二种果报：一者常闻恶音；二者所可言说恒有诤讼。

无义语罪……若生人中，得二种果报：一者所有言语人不信受；二者有所言说不能明了。

贪欲之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者多欲，二者无有厌足。

邪见之罪……若生人中，得二种果报：一者生邪见家；二者其心谄曲。

众生业报难思议，因大风轮起世界，

巨海诸山天宫殿，众宝光明万物种。

譬如三千大千世界成时，大云降雨名曰洪澍。

修行诸功德，远离一切恶，

安住于正法，广行菩萨道。

正见牢固，离诸妄见。

自在法王，一切功德，皆从往昔，善根所现。

譬如一切法，众缘故生起，

见佛亦复然，必假众善业。

地生一人，天生二神。

是诸众生，成就身善业、口善业、意善业，不逆贤圣、信受正见。行善业因缘故，身坏命终，生于善处。

离邪见海，入实法海，以善方便，摄众生海。

诸业从心生，故说心如幻，

若离此分别，普灭诸有趣。

愚人无智，不知正趣，心所乐欲，皆为不善。

父母兄弟及妻子，朋友僮仆并珍财，

死去无一来相亲，唯有黑业常随逐。

贪著他资财，数起于嗔恚，

兴种种邪见，是人趣恶道。

何者饱腹易入眠，昼夜颠倒而沉睡，

如圈老猪身膘壮，屡屡入于劣胎中。

此心中起行。何为行？依彼而造一切善、不善、无记业。一切有情由已造业而感受乐、苦、不苦不乐。

父母及眷属，恶道无能救。

众生造善恶，如影恒逐形。

破戒之诸人，虽身著法衣，

唐捐信财故，如吞烧铁球。

诸法乃缘起，住于意乐上，

何者发何愿，将获彼等果。

当知妄语，为诸恶本，毁清净戒，死入三涂。

何者虽于菩萨造恶业，且以此转生于恶趣，然依彼菩萨大精进亦可解脱，获得无上菩提。

诸异报业因虽少，当来获果无有量，

或无量因感少果，善逝遍能如实知。

何为嗔恚？即具有焚毁千劫所积善根之性。

不害得长寿，除他忧少病。

假使经百劫，所作业不亡，

因缘会遇时，果报还自受。

未来，增上慢比丘愚笨如羊，出有坏佛陀若说诸法如虚空，彼等则称‘何法皆莫勤作’区域供斋无果，彼等尚且不得善趣安乐，何况无上菩提？

吾与同吾者，方能认定法与补特伽罗，凡夫不可认定法与补特伽罗。否则，会堕落之故。

当逃离有嗔恨之争论处百由旬，切莫生嗔心，对于其他菩萨生起嗔恨之心，比责骂、殴打、刀砍三千大千世界的一切有情罪过更重。他将嗔恨、失毁了菩萨，就像铁能断铁而土块等不能断铁一样，菩萨的善根也能以嗔恨另一位菩萨灭尽，而其他法不能灭尽。因此，彼此要怀着尊重、恭敬，对于初发心的菩萨也当生起本师想。

何者分别菩萨行，当知彼等乃疯人。

愚夫耽欲故，弃舍诸佛教，

贪求下劣法，造作诸罪业。

迦叶，世间众生有三种病，极难消除，一谤大乘法，二造五无间罪，三生邪见。此三病，于此世间，极难对治，声闻、缘觉及菩萨亦不能除之。

智者有二，一者不造诸恶，二者作已忏悔。愚者亦二，一者作罪，二者覆藏。

若覆罪者，罪则增长；发露惭愧，罪则消灭。

种麦得麦，种稻得稻。

尽断一切不善法，需如商贾等大人必然警惕不净般舍弃；需如手不能取烈火般舍弃；需如婆罗门不食牛肉般舍弃；需如吃饱美食之人不求劣食般舍弃；需如转轮王与贱种不共住般舍弃；需如清净比丘不接触腐烂人尸般舍弃。

若有邪见，命终之时，即应生于阿鼻地狱。

未入我法，名决定业。已入我法，名不定业。

修行善者名见天人，修行恶者名见地狱，何以故？定受报故。

智者善业多故重则轻受，愚者善业少故轻则重受。

迦叶且看，比丘提婆达多虽听闻受持经藏如护地大象所负之担，却因不善业而堕于恶趣。

父有过恶，子不获殃，子有过恶，父不获殃。各自生死，善恶殃咎，各随其身。

造作八种无间罪者，身量可达八万由旬，彼此之间互不妨碍。诽谤大乘佛法之人，舌头大如十万由旬，感受极广。

阿难，我涅槃后，伪冒正法者多有出现，有些称此等众生皆空而不依福慧资粮；有些称自性无因而诽谤业及业果；有些称我无本性而不行任何取舍；有些称染污即清净而恣意享用烦恼；有些称诸法空性而执著无有解脱功德。此等愚人为魔加持，是假冒正法者。

凡夫众生有四种生处，卵、湿、胎、化是也。此四生处人亦具足，如比丘香萨拉、比丘俄巴西巴拉等人就乃卵生；施主呢嘎拉之母亲、施主呢嘎德之母亲、施主潘夏乐之母亲等人，各个均育有五百儿子，此五百子皆从蛋中破壳而出。诸位母亲先各自产下一蛋，不久，众儿子即纷纷从蛋中孵化而出。由此可见，人中亦有卵生者。所谓湿生，恰如佛陀所言：‘我行菩萨道时，曾转生为顶生国王、手生国王。而今世上亦有芒果树女人、嘎西达树女人，故谓人中亦不乏湿生者。’

世有二人，甚为希有，如优昙花。一者不行恶法，二者有罪能悔。如是之人，甚为希有。

如水渧虽微渐盈大器。善心亦尔。一一善心能破大恶。

见诸众生从暗入暗，有诸众生从暗入明，有诸众生从明入暗，有诸众生从明入明。

恶业众生每一身体长达五由旬至八万由旬。

修一善心，破百种恶。

众生无明冥，不见烦恼果，

常造诸恶业，不得安隐眠。

多杀众生而行放逸，彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕活地狱，生极苦处，受热铁火极重苦恼，堕崄崖下，铁钩炎鬘，如是受苦，常不休息，日夜不停。

若人远离众恶业，喜行善法心爱乐，

此人现世常安乐，必得涅槃解脱果。

若有因缘，则便见之；若无因缘，虽有不见。何以故？以一切法因缘生故。

不教他作，亦不随喜，知不善业，舍而不作。

若心求乐者，随顺正法行，

若有悕望苦，彼心行非法。

诸业之所作，过于巧画师。

若人妄语说，彼人速轻贱，

为善人舍离，天则不摄护。

一切风中，业风第一。

世间财如山，一切皆无常，

云何为财物，如是作恶业？

唯有愚痴者，能作如是恶。

若知业果者，常见微细义，

彼恶所不染，如空泥不污。

火刀怨毒等，虽害犹可忍，

若自造恶业，后苦过于是。

汝自作恶业，汝如是自食，

非此人作业，余人受果报。

若人乐作恶，彼常两舌说。

若人舍两舌，彼人常坚密。

常说善妙语，舍离垢恶语，

垢恶语污人，能令到地狱。

恶者则近恶，或习近懈怠，

坚心增恶法，彼行地狱道。

至于死时，无人能救，唯除善业……最为能救。

化无量业网，诸心之种子，

心集业难知，唯除诸如来。

譬如绳系鸟，虽远摄则还，

业绳系众生，其事亦如是。

生天之因，最胜戒者，所谓施命。

一切饿鬼皆为悭贪嫉妒因缘，生于彼处。

独造作恶业，独受恶果报，

独自到恶处，世间无同伴。

若人作恶业，皆得恶果报，

若欲自乐者，如是莫近恶。

恶口破慈心，智者能舍离，

常乐说软语，则生于天上。

不布施生天，天中受乐少，

施故生人中，从生受富乐。

贪心甚为恶，令人到地狱。

实为第一善，妄语第一恶，

舍过取功德，是人人中胜。

妄语言说者，是地狱因缘，

因缘前已作，唱唤何所益？

口中毒是毒，蛇上毒非毒，

口毒坏众生，命终堕地狱。

若世间人，顺法修行，天众则胜，阿修罗军，退散破坏。

以常念死，则怀怖畏，以怖畏故，不造恶业。

女人多生饿鬼道中，何以故？女人之性，心多嫉妒，丈夫未随，便起妒意，以是因缘，女人多生饿鬼道中。

恶口第一恶，说已到地狱。

刀火毒等恶，此恶非大恶，

若人恶口说，此恶是大恶。

若作种种业，则生种种果，

种种受生者，以业种种故。

近痴离智慧，爱欲远正法，

贪食乐睡眠，佛说畜生因。

痴人不学戒，作集多恶业，

既有多恶业，今得如是果。

若人畏恶道，其人心正直，

以其正心故，从乐得乐处。

恶业生地狱，为恶业所烧，

恶不到涅槃，怨不过恶业。

复活地狱众生寿量达人间十六万二千俱胝年

若人杀彼人，复生杀他人，

定堕复活狱，历经数千岁，

死已又复生，故名为复活。

于父母亲朋，师长怀恨心，

离间妄语人，堕入黑绳狱。

身体如木材，画以黑墨线，

燃锯相锯解，故称黑绳狱。

杀山羊绵羊，狐狸猪及兔，

鼠野猪众兽，挑唆造此业，

必堕众合狱。

被聚弃于彼，真实被杀戮，

名与实相符，故名众合狱。

于此众有情，身口意造恶，

欺诈诱惑他，堕入号叫狱。

于诸烈火中，恒常受焚烧，

由此发哀号，故名号叫狱。

抢夺天梵志，上师财受苦，

侵吞寄存物，堕入大号叫。

火烧极猛烈，故出大哀号，

沉重更大故，称大号叫狱。

彼等前去，生起水想，刚一踏入后热灰没腰，肉体烧焦，骨亦消溶，死而复生。见岸边有挥舞兵器之阎罗狱卒把守。

若喜互伤害，战场行杀戮，

此等罪恶者，转生剑叶林。

若善若不善，业果皆决定，

自作业自食，皆为业所缚。

世界如何诸显现，皆由自之业力生。

由心故作恶，由心有果报，

一切皆心作，一切皆因心。

更无余作者，身语意自作，

善与不善业，其果世间受。

此等异熟果：造作微小恶业，投生为旁生；造作中等恶业，投生为饿鬼；造作严重恶业，转生为地狱众生。

业果善不善，所作受决定，

自作自缠缚，如蚕等无异。

若善牵心者，如是则得善，

若随不善者，如是得不善。

善行则应行，不善业应舍，

善行受胜乐，不善行受苦。

一切诸骄慢，放逸乱诸根，

现在人所轻，命终堕恶道。

若人行欺诈，方便取他物，

则是大贪心，常行不善行，

彼人于昼夜，心常不清净。

若人为恶贪，常覆其心者，

恒入于地狱，及在饿鬼等。

信业果者，一切恶业皆悉舍离，乃至不起微尘等恶，唯于恶业见则怖畏。

若有何等人，起一妄语法，

则不畏他世，无恶不造作。

若不能忍苦，不应作恶业。

亲眷皆分离，唯业不相舍，

善恶未来世，一切时随逐。

善人行善易，恶人行善难。

恶人造恶易，善人作恶难。

杀生之人，今世后世受种种身心苦痛

诸烦恼中，瞋为最重，不善报中，瞋报最大。

是人邪见网，烦恼破正智，

离诸清净戒，唐苦堕异道。

无缘业不生，无缘思不生。

如风不入实，水流不仰行，

虚空不受害，无业亦如是。

世间中惜命为第一。何以知之？一切世人，甘受刑罚、刑残、考掠以护寿命。

有福德之人，安坐无事，福禄自至；薄福之人，勤设方便，斗战乃得。

若欲广多闻，为人所信受，

是故当至诚，不应作绮语。

大海水干竭，须弥山地尽，

先世因缘业，不烧亦不尽。

莫夺他命，夺他命世世受诸苦痛。

从生作善，临终恶念，便生恶道；从生作恶，临终善念，而生天上。

佛法相虽空，亦复不断灭，

虽生亦非常，诸行业不失。

虽空亦不断，相续亦不常，

罪福亦不失，如是法佛说。

若人灭众恶，乃至无小罪，

如是大德人，无愿而不满。

若不观食法，嗜心坚着，堕不净虫中。

出家之人，今世虽苦，后世受福得道；在家之人，今世虽乐，后世受苦。

诸业无量力，不逐非造者，

果报时节来，不亡亦不失。

一切宝中，人命第一，人为命故求财，不为财故求命。

有人施酒及自饮酒，得狂愚报。

不与取者，知他物，生盗心，取物去，离本处，物属我，是名盗。

业力最为大，世间中无比。

好杀之人，有命之属皆不喜见；若不好杀，一切众生皆乐依附。

妄语之人，先自诳身，然后诳人。

实语第一戒，实语升天梯，

实语小而大，妄语入地狱。

今世与后世，行法则安稳。

他物不可触，譬如大火聚，

若盗取他物，其主泣懊恼。

舌相如是，语必真实……若人舌能覆鼻，言无虚妄。

复次，如影，人去则去，人动则动，人住则住；善恶业影亦如是……

大阿罗汉辟支佛知八万大劫，诸大菩萨及佛知无量劫，是名识宿命通。

若于赡部洲，毁坏所有塔，

何人诽谤法，此过较其大。

若于恒沙数，杀害阿罗汉，

何人诽谤法，此过较其大。

凡愚非真实，当忍诸打骂，

亦受辱拖扯，于诸余菩萨，

我曾发害心，昔我造罪业，

一切得清净。

长期妄语非梵行，恒时求利堕恶趣，

身着梵净行胜幢，破戒彼者说非法，

内心贪执财粮食，坐骑黄牛及马车，

无有慎持学处者，彼等为何剃发须。

无罪具足十力佛，说此殊胜之等持，

三有众生如梦境，于此不生亦不灭。

众生名命亦不得，诸法如泡芭蕉树，

如幻亦如空中电，犹如水月如阳焰。

有者虽于此世去，迁移往生于他世，

然业何时亦不虚，轮回中熟黑白果。

非为常有亦非断，无有积业亦无住，

若作并非无感受，他者已作己无受。

无有迁变不复返，一切非有亦非无，

似乎住此亦非入，无众生行无入灭。

三有如梦无实质，速坏无常如虚幻，

无来亦无自此去，相续恒空无相状。

善逝行境佛功德，无生无寂无相处，

具力总持功德力，此乃人尊殊胜佛。

积累白法胜功德，功德智慧陀罗尼，

力及神变皆为最，殊胜五通皆得故。

所有一切阎浮处，毁坏一切佛塔庙，

若有毁谤佛菩提，其罪广大多于彼。

因果相应胜法门，微细难见佛境界。

积业永远不成无，轮回成熟黑白果。

我净土不毁，而众见烧尽，

忧怖诸苦恼、如是悉充满。是诸罪众生，以恶业因缘，

过阿僧祇劫、不闻三宝名。诸有修功德、柔和质直者，

则皆见我身，在此而说法。

尔时佛告得大势菩萨摩诃萨：‘汝今当知，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、持法华经者，若有恶口、骂詈诽谤，获大罪报，如前所说，其所得功德，如向所说、眼耳鼻舌身意清净。

若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

一时，格协已年长力衰、垂垂老矣、大限将至。当其死时，以昔日承侍僧众之功德善根，而转生于施主当坚之妻子腹中。因其曾发愿来生欲作夏瓦国王之王后，故此次即得以转为女身。当其降生之时，种种吉瑞征兆纷然呈现，父母后便为之取名曰‘华丹姆’（具德姆）。华丹姆开口能言时，一日，适逢阿难前来城中托钵乞食。华丹姆才见阿难，立刻上前顶礼，且向其请问世尊及某长老近来身体安好否。阿难口中答以‘安好’，心下却倍感诧异，当坚及家人亦深觉稀有。阿难后将此事如实向世尊禀告，世尊问曰：‘汝与之相识否？’阿难答言：‘素未谋面。’世尊告之曰：‘此乃格协转世再来。’

一时，广严城中勒匝波芒钦之花园里一株芒果树忽而生出芭蕉树根，此事为守园人亲见。不久此树即花开满株，守园人深觉稀有，旋即将之告知主人。勒匝波芒钦急唤相士探问究竟，相士曰：‘七日过后，芭蕉树即会裂开，一女人定从中产出。’勒匝波芒钦遂派守园人精心看护此树，并逐日等待时日。第七日，花开树裂，内里果然有一相貌端庄之女人。勒匝波芒钦将其交与妻子，并名之曰‘护芒果女’。

一具五神通之仙人，其尿液中带精。一日来一母兽，口干舌燥之际，遂将仙人尿液一饮而尽。尽饮之后，此母兽又舔舐自己阴部，结果不久即产下一子。母兽仔细闻嗅后，即断定此子非自己同类，于是便将之丢弃不顾。仙人知其乃自己骨肉，就负担起抚养儿子之重任。此子头如野兽，故名之曰兽头。

众生业力之果报实为不可思议，以此因缘，亦有众生之心识会趋入其处。

二大尊者，了知外道的一切本师颠倒说法后说道：‘劣慧颠倒说，共称为劣道，彼法若如是，非法将如何？’

造福今喜后世乐，二者欢喜极欢喜，

诸业成熟见极喜，去处善妙后世喜。

我于彼时成为婆罗门子，供养宝顶如来鲜花，依此于五百世中获得天人身，甚至现在成佛也为妙相庄严。

自己乃是自怙主，何者成为我怙主，

自己所造之诸业，唯独自身得感受。

宁可去食用，燃火之铁球，

不具戒律者，切莫食信斋。

追悔中死亡，死后堕恶趣。

何人若于悲佛教，以轻视心稍违越，

彼将为苦所束缚，如砍竹林毁芒林，

此罪遭受大国王，严厉惩罚不可比，

非理若违佛教言，转旁生如翳树龙。

福应常修造，无福遭苦厄，

若有修福者，现受当安乐。

不思议业力，虽远必相牵，

果报成熟时，求避终难脱。

此比丘不堪为比丘，已失沙门法，行为如驴，如死尸。

猛厉忏悔戒重犯，定能彻底根除彼。

有情说妄语，已违一正法，

毁坏其余世，此无不造罪。

不得食用非清净之肉。

诸比丘，汝等以信心顶礼有如来发甲之佛塔，乃至于诸同持梵行者未生嗔心的人之间，其异熟果将享受等同至金刚大地间极微尘数之轮王安乐，且生于人天中。

善调伏自我，智者得善趣。

二者将得以清净，不成烦恼，此二者无有漏增长。云何二者？不犯堕罪与犯堕罪后如理还净者。

若以恶心语，谤毁于善人，

由斯恶业缘，当堕于地狱。

造作不善业，能阻碍投生善趣，何况声闻缘觉，乃至遍知佛陀，又岂能例外？

毁坏戒律者，连自利尚且难成，何况他利？毁坏戒律之异熟果，即众生地狱或旁生界或阎罗世界。

总的来说，所谓的轮回，就像陶师手中的轮盘、井中的水车、瓶中的蜜蜂一样接连不断地旋转。

可见，在经商过程中，十不善业中除了邪见和邪淫以外全部已经直接具足。

不仅如此，而且总是对别人心怀恶念之辈，非但不能损害他人，自己反而会积累严重的罪业。从前有两位著名的格西互相敌对。其中的一位格西听说另一位有了女人，于是对侍者说：“煮上好茶，我听到一个好消息。”

侍者煮好茶后端给他问：“您听到了什么好消息？”他说：“我们的那个对手某某有了女人，破戒了。”

当根邦扎嘉听到这件事，板着脸说：“真不知他们二人到底谁的罪过严重？”

本来罪业无功德，然忏可净为其德。

愚者若未知，造作诸罪业，

一旦果成熟，各自受其苦。

放逐远处人，安然归自处，

亲友临门后，悉皆大欢喜。

如是造福人，今世往他世，

尔时如亲福，来临真欢喜。

是故为他世，当积大福德，

福德于他世，成为众生处。

为己得安乐，笑着造罪业，

罪业之异熟，将哭泣感受。

天生一出言，便说恶语者，

犹如利斧头，将砍断自己。

虽造微小罪，来世受痛苦，

虽积微小福，来世得安乐。

如同手持黑蛇腰，将毁彼等非法者。

不怨而兴怨，不谤而造业，

愚迷受轮回，今世及后世，

先自作漏业，然后害他人，

彼此相兴害，如鸟堕罗网，

破他还自破，冤家遇冤家，

毁他还自毁，嗔他还自嗔。

诸法之前意先行，意念首要而敏捷，

若以凶狠之意念，所说言语所作行，

以彼获致无量苦，犹如车轮断头颈。

若以清净之意念，所说言语所作行，

以彼将获大安乐，恰似树荫恒追随。

大慧，如同瓷罐由泥团所成，线成氆氇、毛线成毛织物，种子生芽，搅拌棍等加人力令酸奶出酥油；大慧，此乃由前生后之外缘起。内缘起，即无明、爱所生此等之法，即是获得内缘起之名称。

为求利润杀有情，为贪肉食给财产，

彼二具有罪业者，号叫等狱中受煮。

何者如违佛所语，恶意而享用肉食，

毁坏今生与来世，释迦佛法之教徒，

彼等罪大恶极者，堕入漫长无期狱，

难忍号叫等狱中，彼等食肉者受煮。

谁能了知过与德，智者方能辨彼二，

从牛挤奶皆能会，由水分奶唯天鹅。

恶人尽管得财富，行为变得更恶劣，

瀑布无论再阻挡，然彼一直往下流。

本来稍无羞耻者，丑事亦是当光荣，

甘存地方诸王族，擂鼓庆贺杀父者。

是因前世未求学，今见终身成愚者，

因恐后世成愚昧，今生再难亦勤闻。

愚夫无正见，不达罪福相，

循环三有中，唯苦为己有。

彼两舌恶报，则堕于地狱，

念念常烧然，自受其极苦。

百千功德门，由舌而破坏。

是心能作罪，亦能修福业，

了彼如幻化，常依于正道。

若人不行施，如无灯求光，

舍离于善业，何能有乐报？

若人说妄语，彼速自轻懱，

智者咸舍去，诸天皆远离。

愚人无正智，如盲处黑暗。

若违背佛言，彼为愚痴者，

于无量苦恼，长时无解脱。

大地有散坏，海水亦枯竭，

唯业画长存，随处而显现。

若见造非法，生劣心随喜，

由彼无智故，受苦复过是。

一切有为法，皆从因缘起，

未见无恶因，而受于苦报。

若人造恶业，随因则受报，

应知苦因缘，自作而自受。

若人无智灯，心则不明了，

彼则如傍生，为人皮所覆。

舌如彼炽火，心则如其薪，

恶言如猛焰，焚烧诸众生。

由彼无惭愧，常造作众罪，

后堕于险道，徒生于悔恼。

愚痴无戒人，起增上散乱，

相续造诸罪，去地狱非远。

若人了诸恶，因果非可乐，

常当正思惟，于罪不应作。

由心乐损害，人神咸不护。

轮回生死中，造无数恶业，

唯佛当证知，余智不能了。

若人造众恶，则受诸楚毒

若人于五欲，常生其渴爱，

由彼心动乱，诸恶此随转。

一切诸世间，善恶法为主。

如一微细火，则能烧诸物，

愚夫罪少许，亦堕于地狱。

若人造诸罪，则无有少乐，

若乐求乐者，当修诸善行。

愚夫迷苦因，于苦不能了，

是苦从因起，如种生其果。

福能生诸天，福能引胜处，

人间修福行，感果得如意。

若人离众恶，常修于善行，

身语意清净，去菩提不远。

由先造恶业，堕饿鬼趣中，

为狱火烧炙，长受饥渴苦。

宁以大火若须弥，以手捉持而自食，

其有在家诸俗人，不应辄食施僧食。

造十不善业，少福无供养，

法味不纯厚，行法心亦薄。

若能于佛世尊前，忏悔发露一切罪，

是人远离于邪见，能到生死之彼岸。

百年垢衣，可于一日，浣令鲜净。

如来忆念无量世，若自若他善恶业，

明见无量劫中事，犹观掌中庵罗果。

无有悲愍心，暴恶甚可怖，

彼嗔心力故，入阿鼻地狱。

假设前世人的蕴坏灭，不会依靠它转生天趣所摄后面的蕴，那么就如同芝麻油与灯芯已尽熄灭的灯一样世间成了有边。可是后世的身体会产生，因此并非有边。

假设妄加分别瓶子自性存在，那么当时自性存在的瓶子，还有什么必要依靠泥土等因缘呢？所以它们不存在，所谓瓶子之果无因也不合理。如果瓶子不存在，那么作者陶师、工具轮盘等及造瓶子的所作也不存在，由于这些不存在，也就无有生与灭。如果无有生灭，那么果又岂能存在？为此，如果承认万法有自性，那就破坏了果等一切。因此，如果承认万法有自性，对你们来说一切都不合理，对于说空性的我们，这一切都合情合理。

这是空性，因为是缘起故同影像。此外，假设你们承许有自性，那么就对‘请去、请逃、请造、请看、请坐’等世间的名言这些缘起法有妨害。

无有果的因不能生果，如同非因一样果不存在的缘故。

假设无实法能生有实法，那石女的女儿也能生子了。

绝对有自性的法，不曾见过有作用，可见只有无自性的法才有作用。如此可见瓶子等无自性的法，才能在世间中起自己的作用。

烦恼是指贪心等，因为能使众生的心相续染污。业指善业、不善业及不动业。身指躯体。作者指我。果报指异熟果、增上果、等流果。

此等诸法，皆如色法与影像之理。若最终死亡之诸蕴毁灭，则仅于第一刹那，即如同秤杆两端之高低般形成所生之诸蕴，且随业力趋往之方向而受生。

果法尚未生起，因岂能灭尽？所谓灭尽之缘为何？生灭二缘均不存在，故生灭二者将成为无因。

世尊在讲缘起中说：‘诸比丘，无明有因有基有缘。诸比丘，无明之因为何？非理作意，如是有污浊作意由痴心中生。’所以，贪嗔痴等烦恼是由无明与忆想分别中产生。

那就成了无因，如此一来，焚烧了的种子中也成了能生苗芽，那是不承许的。

假设业是无为法，那么当时没有造罪，也成了有罪业，没有造杀生业的人，也有杀生罪业，因为彼此相联，故成了未造也会遭遇。

因为造福、造罪二者一一都没有作也有福罪。

吾等并非‘空无派’，吾等遮破有无二者，乃为开显趋往涅槃城之无二道。吾等未言无有业果作者，仅言其无有自性。若以为无有自性，则能作所作非理。然若有自性，则能作所作愈发非理。唯自性无有，能作所作方能合理。于此理，尚可以喻说明。

‘有’就是五蕴，由近取中产生，应当了知它是五蕴的自性。

世尊言‘诸比丘，随无明之士夫，亦现行诸福德行，亦现行非福德行，亦现行不动行。’

如是有为法，皆由因而生，

生后趋向灭，此为诸法性。

汝负我命。我还汝债。以是因缘。经百千劫。常在生死。

必使身心，于诸众生若身身分，身心二塗，不服不食，我说是人真解脱者。

所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。

若诸众生恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。

由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生，非本来有。

佛说无明之中产生行，行中生识识中出名色，名色之中生出六种处，由六处中产生一切触。触法之中产生一切受，受之因中将会产生爱，从爱之中将会形成取，由取之中生有，有出生，倘若有生则有忧病老，及爱别离死亡畏惧等，尽现极为强烈之苦蕴。

无有未从其腹孕育而生之众生。

形如羊角二怖之山间，众生聚集全身皆粉碎，

清凉微风刮起重复活，如是百次被碎成粉末。

有者堕入沸腾油锅中，另有狱众脚触火星地，

立即倒于炽热地上焚。

地狱烟火滚滚成天色，放射火舌遍布十方界，

白骨之鬘所饰极恐怖，著象皮卒折磨而惨叫。

有者崩射火星出恐声，有者无法出音焚火声，

胸骨腔中冒烟声凄惨，末劫火烧无量堕其中。

阎罗狱卒手持时绳索，昂头毒蛇自脊骨髓出，

乌鸦马鸡苍鹫与鹰鹫，啄尽彼等众生眼脑油。

肺积干草燃心熊熊火，口喉冒出火焰与黑烟，

腹裂灌浇铁水焚内脏，仅仅发出难辨惨叫声。

欲求解脱剧苦之狱众，反复见门开缝远眺合，

业力门栓紧闭复阻断，尔时又生灰心之他苦。

炽燃锋利长箭如雨降，狱卒以棒殴打泪涟涟，

同时灌入火星鬘铁汁，口鼻耳孔向上冒青烟。

乃至眼脑凝膜皆糜烂，头破紫色火舌烧无余，

忿怒火焰于彼身躯上，如于干柴加油火更旺。

为彼载满剑丛发威犬，长长金刚利齿啃刺身，

驱向遍满火舌无滩河，处于难忍锋利尖石中。

有为密密麻麻小虫蝇，蚀食身体拖拉其尸体，

业力所牵缚于网中者，虽活然仅移动亦不能。

入于锋利兵刃剑叶林，竭力奔跑遍体鳞伤时，

堕满三尖短矛利剑箭，较阎王口更厉之井中。

难忍烈日所逼厌恶身，见一枝繁叶茂林前往，

落入百种刃叶中毁身，长久住此唯以哭为友。

千只恶狗驴子犲狼追，速攀难忍铁柱山之时，

丛生荆棘向下直刺入，穿透体内毁身受剧苦。

无可比喻寒风刺入骨，身体瑟瑟发抖缩成团，

长出百疱破裂生含生，剑唇撕扯流髓黄水液，

苦痛咬牙毛发皆杂乱，伤害眼耳喉结损全身，

身体疲乏神志不清醒，住于寒地狱中大哭嚎。

难忍干渴远见净河流，欲想饮用而前往彼处，

然成遍满毛发水棉物，脓血淤泥大便之浊水。

狂风席卷巨浪至山巅，且见青翠檀香林前往，

熊熊大火焚烧彼森林，树成柴烬多倒变坑洼。

复见恐怖翻滚之大海，炽燃浪花高溅即前去，

彼亦变成热沙与狂风，汹涌铁水滚滚悲惨境。

虽欲此地云集降下雨，然云中降夹烟铁箭雨，

燃烧金刚磐石火红雹，伴随金光闪电雨淋身。

酷热所迫冰雪亦炽热，严寒所逼火亦成冷触，

极其难忍异熟所蒙蔽，饿鬼显现种种颠倒相。

口如针眼大腹数由旬，悲惨恐怖虽饮大海水，

喉细无法进入宽阔腹，口中毒气亦令水滴干。

可怖铁女身燃熊熊火，四处崩射火星鬘严饰，

无防备中为如锯粗身，极其可爱姿态紧拥抱。

下山之时铁刺朝上方，倍加锋利刺身忆念失，

有者为炽利刃三尖矛，猛烈刺身无法向下行。

尔时具刃喙之乌鸦群，齐上掏肠腹脏拖在地，

有者堕入山崖深渊处。

彼若未断定，轻蔑诸菩萨，

如灰覆之火，其于地狱焚。

梦境中住于，虚空藏前忏。

毁善根之罪，众生地狱因。

令众生快乐是一切暂时与究竟安乐之因。

律藏中开许食三净肉，此乃因密意所需而做之暂时规定。其后，则禁绝声闻、缘觉食一切肉，此等戒律之学处乃如阶梯一般层层深入。以往所言可食三净肉等规则现应摒弃不顾，此后定需强调食肉必堕恶趣之说。

谓此不能损害我，具智慧者不依酒，

醉时清凉异熟大，依酒堕入地狱中。

制酒、饮酒、令他饮之人多转生号叫地狱。

何者稍依凭，邪命而维生，

彼沉粪池已，复为昆虫食。

杀害生灵而作布施，二者投生极热地狱。

依不进食之学处，堕入如白莲地狱，复于五百世中三百世投生饿鬼，尔后纵转生为人，亦生于饥馑众多之境而受饥饿所迫。

具戒者若以非理作意看女人，则将以热沙烧其双目。

何者若以强烈贪心忆念非理女人，以邪念而邪淫，则彼死后将堕入邪道恶趣，感受无边地狱痛苦，于彼处遭受种种危害折磨。因其以作已积集业感召，其感受力十分强烈，即遭受以火烧身、兵器砍杀、盐水浇烫、重病缠绕，此等所说之苦感难以想象、无法衡量、不可比喻。如是地狱有情皆由自心迷惑，乃至所造罪业未灭尽或断尽之前，将于数十万年中感觉烧焦之苦。从地狱中解脱后以顺后受业感召，不转生为饿鬼旁生，而转生于同缘分人类中。转为人时，亦将成为贫穷者、山野者、寂静者、畏怖者及山野者之奴仆，恒时罹患众病。

邪淫转生铁柱山，攀爬并为女人燃。

不善恶趣受痛苦，善业善趣得安乐。

以此等小品不善之异熟果将转为旁生；如是以中品不善转为饿鬼；以大品不善堕入地狱。

业之根源即无明，若觉知则不随业转故。比喻：业如画家，可作种种故；业缘乃思维对境，业如猴子，所行多种；业如鱼儿，住于三有海中；业如家主，积累种种习气；业如幻术，无而显现；业如身影，恒时跟随；业如苦乐，不迁移性；业如河流，势不可挡；业如国王，掌握苦乐；业如虚空，广大无边；业如青莲、睡莲，互不改变……

何者起死念，赞为念之最，

忆念死主怖，如何心向过。