空性与观心

一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。

前际空性后亦空，生灭住法皆空性，

此非有实非无实，是故诸法体性空。

断障法亦于大乘见道中，断二障之遍计分，复次逐渐断除二障。至第八地时灭尽我执相续故，此等清净地无有烦恼障，其后唯除所知障。第十地后，以入金刚定摧毁二取迷乱之细微习气故，此无间时已获得法界善逝如来出有坏之智慧金刚身。

如人于梦中，得道度众生，

无道无众生，佛法性亦然。

文殊，谁见诸法无生，彼乃了知苦。谁见诸法无性，彼乃断除集。谁见诸法涅槃，彼乃现前灭。文殊，谁见诸法无实，彼乃修行道。

此无佛无法，知是名大智。

于法界无明，十种所知障，

十地诸违品，对治即为地。

圣者行境故。

所说烦恼障，以及所知障，

彼摄一切障，尽彼许解脱

迦叶，乘即唯一，若证诸法等性即是佛陀，彼亦唯一而非二三。

乃无情故非能见。

所量唯独一自相。

佛无是念：我今演说十二分教利益有情。

诸天世人，于无量劫，尽思度量，不能得知。

圣智除众暗，超过千日光，

摧伏诸邪宗，稀有无能比。

一切常有者，非常非无常，

常无常依性，其性岂能有。

以此一切法，皆是自性空，

故佛说诸法，皆从因缘起。

有性不依他，不依云何有？

由无有性故，无性也不存。

相续故无过。

行如寻香城，幻发及阳焰，

水泡水沫幻，梦境旋火轮。

众生本妙不可度量，忽遇因缘机发不定。

建立水月道场……大作梦中佛事。

心力猛利，如火如毒，虽少能作大事。

终日作而无作，虽无行而遍行。

虽观一切空，而不舍众生。

虽怜悯众生，不舍一切空。

乃至现空分开现，如来教藏未证故。

谁见轮涅一切法，永无欺惑之因果，

灭除一切所缘境，此人踏上佛喜道。

心生分别之时直视要，已得定解之时安住要，

修行安住无修是为要，修习无散即是吾忠告。

如众生涅槃，无生无出处，

若法无生相，是名为涅槃。

乘骑二谛之骏马，睁开二量之双目，

挥舞精进之长鞭，奔至佛果之城邑。

瑜伽行中观称为细微内中观，承许外境的中观称为粗大外中观。实修时，瑜伽行中观甚深，因此具德月称菩萨也是如此实修。

世俗此显现，以理观不得，

不得即胜义，本住之法性。

了知二谛别，不昧能仁教，

彼等皆积资，圆满至彼岸。

何故诸蕴续，此者同灯光。

如现本体故，于此不分析。

心与心所乃三界，增益分别伺察意。

慧观非有实，此外他有实，

是故彼有实，实无实何违？

显现虽相同，是否作用故，

分为真世俗，以及假世俗。

此处本体，自性现多体，行相如何真，失毁一体故，他失他性故。

相续与刹那，妄如鬘军等。

知有无实者，遍知亦未见，

彼何谓有实，极细见细择。

种种诸现境，若一非应理，

心现种种相，是一岂合理？

若无有所破，即无有能破。

虽遮破生等，许相似胜义，

灭无生诸戏，称为真胜义。

世尊，极喜此法中，舍俗而出家，具果堪为最，悲尊如此言：‘舍家而出家，获得一切果，若量法自性，无果无得果。’然得果当得，奇哉大悲尊，佛说殊妙理，彼生大稀奇。

众生狱怖我已说，成千有情不厌离，

然而死后堕恶趣，彼等众生永非有。

具眼一切则可见，眼虽可见诸色法，

夜无诸缘不可见，是故离聚乃分别

由分别假立世间，由想执著分凡愚，

执与不执皆无生，遍计如梦亦如幻。

知此无有自性法，彼等勇士趣涅槃，

虽享妙欲然无贪，断除诸贪能调众。

无常苦不净，无我无我所，

智能真实观，能灭彼邪贪。

天上人间乐，视皆为不实，

观世如愚戏，有形皆空无。

仅证一方面并非证悟一切，即凡夫、声闻、缘觉、菩萨皆非如理如实现见如来藏。譬如，一天盲者问他人酥油之颜色，答曰：‘如白雪。’彼手触白雪，而执酥油色为凉。又言：‘如天鹅翅膀。’彼闻天鹅翅声而执雪色为扑拉拉声。复问：‘翼色如何？’答曰：‘如螺。’彼触螺感觉光滑而执翼色为光滑。无论如何言，然天盲者却不能如理了知其颜色。同理，佛性亦极难现见。

国王聚集诸多盲人，指示大象后，告诸盲人分别言说大象之特征。触大象鼻之诸盲人言‘象如铁钩’；触眼者谓‘象如碗’；触耳者谓‘象如簸箕’；触背者谓‘象如担架’；触尾者谓‘象如绳子’。众盲人虽未说除大象外之他法，然彼等未全面了解。同理，对于佛性，虽有空性、如幻、光明等不同说法，然并非全面证悟。

纵杀父母与缘觉亦可依修空性而解脱。

若人以色身见佛，是去佛远。

说世俗行，是不了义，宣说胜义，是为了义……善巧文句，是不了义，甚深难解，是为了义。

无犯亦无持，无缚亦无解。

不知寂灭义，但闻空性声，

不修福德业，损害彼劣夫。

世间无明缘，因诸佛陀说，

是故此世间，分别何非理？

佛说大种等，正属识中摄，

了知彼当离，岂非邪分别？

凡得安住处，为惑狡蛇缠，

凡无安住处，不为彼所缚。

圣者于诸法，智见如影像。

如芭蕉无实，如乾闼婆城。

无诤大尊主，彼等无宗法，

何者无宗法，彼岂有他宗？

涅槃唯一谛，诸佛所宣说，

谓余非颠倒，智者谁分别？

现法即涅槃，亦所作已辨，

设若法智后，于此有差别，

有为法极细，谁计自性生，

彼即非智者，不见缘起义。

若承认有实，则生贪嗔心，

受持恶见解，从中生争论。

许诸法缘生，犹如水中月，

非真亦非无，不由他见夺。

宝珠自性者，光芒之源泉，

倘若勤擦拭，较前胜二倍。

具足佛性者，发起菩提心，

净二边行境，诸魔不能害。

佛说空缘起，中道第一义，

最胜无等佛，于彼稽首礼。

如何以虚幻，而破于虚幻，

此破亦如是。

无何所破故，我不破一切，

是故谓能破，汝即成损减。

若无取所取，亦无有能取，

则无遮所遮，亦无有能遮。

设我有立宗，故我有彼过，

我无立宗故，唯我无过失。

设若现量等，少许有可得，

建立亦当遮，无彼我无过。

诸法因缘生，说彼名空性，

若彼因缘生，说为无自性。

一切烦恼毕竟解脱。

一切诸众生，无始幻无明，

皆从诸如来，圆觉心建立。

以净觉心不取幻化及诸净相。

始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。

生死与涅槃，凡夫及诸佛，

同为空花相。

知幻即离，不做方便，离幻即觉，亦无渐次。

于法不了名为无明。

心住一缘离于散动，故名为定。

种麦得麦，不得余物，如是一切，佛性亦尔，佛因佛果，性不改故。

诸佛如来六根互用齐得立通。

一切法不生，是第一义性。

愚夫堕有无，分别诸因缘。

如来藏的本体空无相无愿、不生不灭……

恶习熏于心，所现种种相，

迷惑谓心外，妄取诸色像。

愚夫所分别，坚湿暖动法，

假名无有实，亦无相所相。

譬如镜中像，虽现而非实。

习气心镜中，凡愚见有二。

一切法从本已来，离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等、无有变异、不可破坏，唯是一心，故名真如。

信成就发心者发何等心？略说有三种，云何为三？一者直心，正念真如法故；二者深心，乐集一切善行故；三者大悲心，欲拔一切众生苦故。

虚空无边故，世界无边；世界无边故，众生无边；众生无边故，心行差别亦复无边。

三种智慧闻思修，成就胜观摧诸惑。

无生中住为寂止，明空离戏为胜观。

空性的味道自己没有证得则不能尝到，就像只听糖的名称却不吃糖，就无法尝到甜味一样。

分别显现色等相之分为识，首先认识对境的粗大总相者为心，尔后观察它的差别并持续起贪嗔痴任何一种之心所称为意。

大悲与空性二者其中一者不具备也是歧途。

谁是生者，谁是老者，谁是死者，谁是流转，谁复还生？罗睺罗，皆是虚妄颠倒取著。

众生皆一相，诸法空寂灭，

心无有所著，是忍最大利。

但有寿命，皆名住有余依涅盘；寿命灭已，皆名无余依涅槃。

从今于如来，莫念非常想，

当知如来性，长存不变易。

如来身者，是常住身，是不坏身，是金刚身，非秽食身，是则法身当作是观。

闻佛为众生，方便说空教，

愚夫不能知，谓悉言语断。

诸佛子若欲，自利利众生，

常当勤修行，般若波罗蜜。

诸法自体空，寂静及无相，

为利益众生，相好庄严身。

他骂不报，知语如虚空；他打不报，知身如虚空；他瞋不报，知心如虚空；掉戏不报，知意如虚空。

菩萨于世法，远离分别心，

如空火不烧，菩萨惑无染。

闻彼恶言不嗔恚，知语言性如虚空，

修习身心空亦然，当净有情修此忍。

不知此理断空者，虽称远离有无边，

不晓离基有顶见，背离佛教成外道，

灰涂身成虚空派。

佛眼观众生，虽流转五道，

大宝在身内，常在不变易。

善男子，一切众生，虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，德相备足如我无异。

善逝眼如是，观诸众生类，

烦恼淤泥中，如来性不坏。

如我如来性，众生亦复然，

开化令清净，速成无上道。

我为诸众生，方便说正法，

灭除烦恼蜂，开发如来藏。

我以佛眼观，众生类如是，

烦恼淤泥中，皆有如来性。

我见众生类，烦恼隐佛藏，

为说除灭法，令得一切智。

无始时法界，诸法之住处，

具此故众生，获得涅槃果。

如前后亦然，无变真如性。

若佛出世若不出世。一切众生如来之藏常住不变……

菩萨摩诃萨了知三世所有诸行。已起故，说名过去世；未起故，说名未来世；起时故，说名现在世。此现在世阴界入等住者，了知不住，何以故？一刹那时不住故。此一刹那即有起时，住时差别，以刹那不住速灭故，定无有时。

世及出世法，此二亦平等，

善及不善法，与涅槃平等。

神足无功用，即般若事业；

深信解脱门，此是般若母。

一切诸根识，无有分别念。

何故彼不明，则成境不明。

依何分别念，现假立何法，

彼乃遍计性，本性彼无有。

依他起本性，妄念依缘生，

圆成实前者，恒常为无有。

内识不动住，眼见诸色法，

彼识即根生。

决定俱得故，蓝非异彼识。

心受无二事，彼受亦无他，

无所能取故，彼即自明知。

所缘非现量，见境尽不成。

无因不待他，应成恒有无，

万法偶尔性，观待大种生。

无实见非一，不见心实异，

是故定无异。

无所能证相，如发等识异，

尔时分二取，法相染污相。

如此迷乱见，如是此所立，

尔时具二取，法相非所诤。

若有彼痛苦，何故不害乐？

舍粗而成细，粗细无常性。

具力压服故，设若非领受，

何受非本性，彼者何是受？

身非心虽成，心念存疑故。

遍智以无倒见，彻见于一切时皆无所有。

如来恒常无生法，一切诸法如善逝，

凡愚心者执有相，享用世间无有法。

世俗谛之相与不可言说之法界既非一体亦非异体。

不生不灭，不垢不净，不增不减……

心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。

无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

无眼耳鼻舌身意。

无苦集灭道……

无苦集灭道，无智亦无得，

以无所得故。

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法……无苦集灭道，无智亦无得。

是诸法空相，不生不灭……

一切法正，一切法邪。

世间行世间，不知是世间；

菩萨行世间，明了世间相。

五阴无自性，是即世间性，

若人不知是，常住于世间。

思惟一切法，知皆如幻化，

不得坚牢相，观之如虚空。

无因、离因之现行无所不行，若不精进于五波罗蜜多，则极具智慧而成魔铁钩，此乃第六。尚且不超越魔铁钩，更何况成就圆满佛果，无有是处。

智者证诸缘起法，悉皆不依边执见，

了知有因具缘法，无因无缘法非有。

此等如幻非真实，有为如梦思择已，

恒常精进勤修行，六度十地及十力，

觉支如来一切法。

诸法自性少无有，如幻阳焰水中月，

愚者实执受束缚，恒如陶师轮盘转。

具足大方便，烦恼菩提支，

轮回寂法性，如来不可思。

如虚空不染，此无分别智，

常行于世间，世间法不染。

饿鬼旁生人类众，诸天如其各趣中，

一物意念各不同，故许外境不成立。

如是菩提果，寂净光明性，

通达此受者，正念如是住。

意入定中将如实现见真性。

所谓法，即不住境不住方，法无不依于自心，是故我当持自心，直至究竟，极力调伏，极力入定，极力消灭。何以故？万法唯心，心中有一切功过，无心者则非。菩萨遣除一切过失而趋入一切功德，是故法即依赖于心，菩提依赖于法……

我在因地的时候把众生布施给众生，我作为菩萨也没有过失。在我的眼里，提婆达多也是很可爱的，罗睺罗也是很可爱的，他们是平等的。

此法不思议，离于心意识，

一切言语断，是修行般若。

诸法无有二，亦复无有三，

此中道具足，名为真实道。

善女，当如何观六界？善女言：文殊，譬如三世间若以劫末火焚烧，甚至灰迹亦无有。

诸烦恼为菩提金刚之基。

何为了义经部，何为不了义经？为令众生入道而宣说的诸经即称为不了义经；为入果而宣说之诸经即称为了义经。宣说我、众生、寿命、士夫、补特伽罗、力生、力主、作者、受者、说种种声、无主说为有主之任何经均称为不了义经部；宣说空性、无相、无愿、不现行、无生、无来、无实、无我、无众生、无寿命、无补特伽罗、无主人乃至无解脱门之任何经皆称为了义经。当依了义经，勿依不了义经。

无去无来者，名为圣去来。

法界、轮回界、涅槃界、众生界、诸法之界等同。何故等同？同等为空性故彼为等同。

众生与佛无殊。大智不异于愚。

何须向外求宝。身田自有明珠。

即心即佛。

愚人畏其地狱，智者不异天堂，

对境心常不起，举足皆是道场。

真妄本来不二，凡夫弃妄觅道。

若欲断除烦恼，此是无明痴汉。

烦恼即是菩提，何用别求禅观。

识者知是佛性，不识唤作精魂。

恒无生法即善逝，一切万法如善逝，

凡夫执著为相状，享受世间无有法。

文殊，所谓无生无灭即是善逝阿罗汉真实圆满正等觉之异名。

文殊，所谓空性即破耽著不空之异名；文殊，于此所谓胜义空之法丝毫不得。彼即除佛外他者不能开显。须菩提等宣说，即是依善逝之加持力。

文殊，梦境现而无有，如是诸法亦是现而无有，直至幻术、阳焰、乾达婆城、水月、影像、幻化之间。

设若一切自在造，猴子亦由自在杀，

汝何于我心不喜，他过亦何沾染吾？

谓皆宿业造，然若如是思，

为何而遍计，杀猴是我造。

证悟真如咒师，虽享欲妙无贪，

鱼儿畅游水底，然不会被水淹。

千千而为敌，一夫能胜之，

莫若自伏心，便为战中胜。

一切无得无失无浊无恼。

佛无定所，应物而现。在净而净在秽而秽，美恶自彼于佛无二。

大士观生死同涅槃，故能不舍；观邪见同于正见，故能不动。不动不舍故能即之为侍也。

此以欲除欲以嗔除嗔，犹良医以毒除毒。

若法无所得，彼即无分别，

佛及诸佛法，一切法皆然。

菩萨知诸法，因缘所生空，

我法及众生，彼皆无所得。

诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。

龙王，心乃诸法之本，诸法从心产生、由心幻化，故当彻知心之自性。

乃至能取所取未消于法界之前，诸众生之此等显现续不可灭尽，并有利有害故。

当知应成派于此时，着重抉择双运离戏大中观，此宗无有真胜义与假胜义之类别也。

纵以亿万因，无不变成有。

无时怎成有？成有者为何？

纵然以亿万因缘聚合，本来无有之法，不能使彼转变成为有者，如聚何种因缘，亦不能使兔角变有者。无者不观待任何法也。

彻底证悟诸所知，摧毁愚痴之闭合，

佛如莲花般彻悟。

寂慧，谁也无法言说虚空是常有或无常，如是如来之身亦无法言说常有或无常。

若无所缘，心则寂灭。

内缘起有二种，何为二种？即因生之内缘起、缘生之内缘起。何为因生之内缘起？依无明缘之诸行、依行缘之识；为何称缘生之内缘起？六界聚合之故。何为缘生之内缘起，即地、水、火、风、空、识六界聚合而生，称为缘生之内缘起。

由种子之因出生之苗芽若产生，则非自造，非他造，非共造，非自在天造，非以时间转变，非由极微尘中生，非由自性生，非由体性生，非由无因生。

见十二因缘，即是见法，即是见佛。

为于众生说，以住真如故，

诸魔不能恻，以诸行甚深。

诸佛慧无碍，不著法非法，

若能不著此，究竟得菩提。

如此窍诀尚众多，总之时时刻刻中，

自观自己极为要，世出世法亦归此。

一切诸凡夫，无蕴起蕴想，

无界起界想，无处起处想，

无有缘起生，而作缘起想，

执著一切法，颠倒缘起生，

业异熟遍执。

只要因缘聚合，就必定会产生因业力所显现的轮回妄相。

诸法如幻之自性，不生不住亦不灭。

须菩提，当知诸法无本性，六度亦无本性，所伺察、能伺察二者亦不可知、不可得，真实不见。此法不可于初入大乘者、声闻、缘觉种姓者前讲说。何以故？能令彼等惊恐不已、毛骨悚然而舍弃智慧波罗蜜多法门之故。

须菩提，此般若非能得任何法……

诸法如幻如梦，超胜涅槃之法如若存在，亦如幻如梦。

心性本净，光明周遍。

菩萨，明明有同时，菩萨真实不随见。

设若欲求布施波罗蜜多圆满者，当学修般若波罗蜜多……欲求获得一切种智者，当学修般若波罗蜜多。

除贪外出离贪我未宣说。

行者若已获得了义的正见，便能决定引生‘我执’和‘我所执’的‘我’与‘我所’并非有自性。这时，就像最初获得这种决定一样，要继续以观慧屡屡观察而引生对这种定论的定解力……所以必须多作观察修，务令‘寂止’和‘胜观’平衡。

诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，

非移自证于余者，示法性谛令解脱。

于诸众生其心平等，无有贵贱尊卑之异。

不与外境相系且不分别即阿赖耶之分位；与外境相系而不分别即阿赖耶识之分位；分别觉知各自外境之行相即五根识之分位；初分别外境，即意识之分位，后以伺察而生二取即染污意之分位。

现外境为识，初寻思为心，尔后伺察彼差别之心所即为意，此三者相应具足，即以遍行之本性而存在。

缘众生与诸外道共同；缘法与诸声缘共同；无缘与彼等皆不共。

诸法平等性，诸佛证平等，

故是正等觉，如来见平等。

虚空藏菩萨白佛言：‘世尊，如何看待暇满？’佛吿虚空藏菩萨：‘心为分别念迷醉而散乱称为系，息灭心之分别而住于自性中称为暇，圆满者即是了知心之自性，于真实义中心得自在，故称为暇满。’

世俗与胜义，远离一异性，

若执一异体，均入于非理。

受识甚深又微细，一切种子如水流，

若成证我谓非理，此于凡夫我未说。

我思维相无本性、生无本性，胜义无本性而宣说诸法无本性。

了本真理，则无明暗。

法性若有，便有厌故。

众生无众生，而说有众生，

住众生相中，则无有菩提。

如幻如焰响，如梦石女儿，

诸烦恼如是，决定不可得。

若人欲成佛，莫坏贪欲性，

贪欲性即是，诸佛之功德。

贪欲之实性，即是佛法性，

佛法之实性，亦是贪欲性。

贪欲即是道，恚痴亦复然，

如是三事中，有无量佛法。

心外虽无，地狱等相，恶业成时，妄见受苦。

如人饮甘露，热恼悉皆除，

若证法界性，烦恼热皆弃。

如是光明心，为贪等垢染，

智火烧其垢，非彼光明性。

尽其佛所说，显示空性经，

皆为灭烦恼，非失坏此界。

月初光虽有，渐渐而增长，

初地证菩提，菩提未圆满。

十五月圆满，处处光皎洁，

解脱显法身，法身理无缺。

有藏勤作故，能见黄金等，

无藏虽勤作，唯一生烦恼。

三界心心所，是虚妄分别。

唯了境名心，亦别名心所。

故说一切法，非空非不空，

有无及有故，是则契中道。

空性若摄略，真如真实际，

无相与胜义，法界此异名。

遍行最胜义，等流殊胜义，

一切无执义，相续无异义，

（无净无染义，种种法无别，

）无增无减义，四种自在处。

非染非不染，非净非不净，

心性本净故，由客尘所染。

非真妄念有，彼非有二法

安忍无我住等性，然于众生起大悲，

为普成熟作布施，然无希求业异熟。

意乐恒常住涅槃，彼之加行住轮回，

证悟诸法皆空性，然于业果有诚信。

就像以咒语加持后，毒药可以变成妙药一样，如果以方便摄持，贪欲也可以转变为智慧。

彼等所证悟之空性如芥子为昆虫所食之内空间般渺小。

迦叶尊者！有者也是边，无者也是边，远离这二边，即无说无思，是各别自证。

何者离悲修空性，彼人未得殊胜道，

相反仅仅修悲心，亦住轮回不解脱，

何人二者能双运，轮回涅槃皆不住。

唯一心性诸种子，从中显现轮涅法，

能赐一切所欲果，顶礼如摩尼宝心。

我言虚空意识派，何时亦无有解脱。

水为风入所搅动，柔水亦成如石冰，

分别所搅愚痴心，无色亦成极坚性。

依无生空性之理，则能了知一切无量法门之类别。如能通达此等持，则已通达如来所了达之境界……

三时顿时不生故，现在刹那乃无分。

境根极微相聚合，尽其所有刹那数，

生起领受之心识，即为异生之现量。

心不观待他因故，依因前际无始成。

所有错乱之心识，即承许为似现量。

最初种子虽无有，由火燃著见后际，

如是轮回虽无始，见无我成立后际。

根即不共之因故，称谓根识如鼓声。

犹若手指指示之，谓见虚空愚者妄。

现有色相是颜色，空间是现见色身，

彼故庄严空间之虚空，非能立虚空。

由对境根及作意，所产生者乃为识。

若现自心是自境，若不显现彼非境，

是故异性所取境，岂能执著为一体。

证知自之本体识，即是现量智者许。

识之法相即明知。

识境互相无错乱。

通过观察不能生起定解的估计，智者们称之为伺察意。

佛不般涅槃，正法亦不灭。

佛非血肉身，云何有舍利？

方便留身骨，为益诸众生。

佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月。

依此二身（报身和化身），一切诸佛说有余涅槃；依此法身，说无余涅槃。

色受想行识，犹如朽故车，

能谛观此法，则成等正觉。

若学决定法，知诸法无我，

此为法中上，智慧转法轮。

三相因见义。

不共之故无有比量，与名称已成之共称相违，是故彼相违也非宗法。

何者若经寻思道入法性，远离能仁之教亦失毁。

分别亦许为自证。

本体唯一说，自身许不违。

欲求令他者，如自生决定，

依宗法相属，说所立弃余。

错乱世俗识，比量比量生，

忆念现求识。

如以智慧方便所摄持，无勤获得如来智菩提。

若于法明了，则厌五欲乐，

彼善降其心，能破诸烦恼。

最上妙觉位，二障悉皆亡，

湛然恒不动，利乐诸有情。

深寂离戏光明无为法，吾已获得甘露之妙法，

纵于谁说他亦不了知，故当默然安住于林间。

如极洁镜中，如实而显现，

无有自性像，炯巴知此法。

趋入缘起者趋入法界乃本师所说

如是诸地行，微妙甚难见，

不可以心知，当承佛力说。

世及出世间，一切由心造，

犹如工画师，巧善皆成就。

愚者虽分别，月有盈与亏，

然月无盈亏，普照大小洲。

如是诸愚夫，于阿赖耶识，

恒分别增减，彼乃无始佛。

诸法之本基，为慢等习气，

分别所染污，异转则无漏。

则获无漏相，彼等恒稳固。

所有任何见，凡众生所具，

正为断彼等，而说空性理。

虽闻空性见，有见若未灭，

具无可救见，如药导致病。

如焚干薪火，薪无火不存，

如是见薪焚，空性火亦灭。

见解灭尽时，生起正智火，

能焚诸烦恼，惑焚极庄严。

所谓殊胜因，彼能生一切，

无因皆成无，无作亦无有。

与涅槃同体，阿赖耶无别，

若与涅槃异，阿赖耶非常，

无现无坏常，断除四边也。

亦称如来藏，幻化本智名，

互为一体藏，彼如手镯住。

异地阿赖耶，亦是如来藏，

彼藏阿赖耶，如来所宣说，

藏名阿赖耶，浅慧者不了。

皎洁之月轮，恒无垢圆满，

因时于世间，分别月盈亏。

如是阿赖耶，恒具如来藏，

佛说如来藏，名为阿赖耶。

不晓此愚者，以自习气力，

见其异苦乐，业感烦恼相。

自性净无垢，德如如意宝，

无迁亦无变，彻知而解脱。

知诸有情与我同，知一切法如众生，

无生与生不分别，此即行持胜般若。

色不住、受不住、想不住、行不住、识不住。

舍利弗言：‘婆伽婆，无作是般若波罗蜜。’佛言：‘作者不可得故。’

须菩提，譬如人死，命根灭故余根悉随灭；如是须菩提，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜时，诸波罗蜜悉随从。

如梦显现诸众生，分别为自业所缚，

不断感受多苦乐，虽为无我真如性，

凡愚执我及我所，三有痛楚屡屡生。

恒常无自性，显现种种法，

一切生坏灭，汝说如梦幻。

知法自性已，亦不坏世间，

诸蕴无自性，此即世法性。

若知心过失，智者不依过，

心若住正念，获净寂灭果。

无诤之此法，诸佛所宣说，

若知世等性，此无真或妄。

何者若已得，真或妄此教，

边执者成我，无别于外道。

清净如虚空，谁知此世间，

即成依共称，世间之显现。

舍利子言，声闻跟随名词，自相续以相似智慧得解脱，而较彼妙慧，我具智慧为最。

菩萨若具四法则清净烦恼，四法即如理妙观察，发挥白法之力量，防患于未然，寂静而住。

如果要通达大圆满的本来清净，对中观闻思究竟非常重要。

如果认识了心性就是觉悟，如果没有认识心性就是庸俗的分别念，这二者差别极大：一个是解脱的觉悟心，一个是轮回的迷乱心。

了知诸法如幻化，犹如梦中受欲乐，

亦如水月体非真，智者当作是观察。

如是一切世间法，皆无自性非真实，

但能诳惑诸根门，愚夫由此增狂乱。

无明生死长夜中，智慧摩尼能显照。

智者观诸世间法，譬如镜中现影像。

牟尼之所说，虽说而无说，

少分不可得；说者既亦无，

听者亦如是。

善达如是义，不著一切法，

则能行大行，是名真佛子。

色自性空，受想行识亦复皆空。

了知世间此二谛，汝非他前闻自知，

彼即世俗胜义谛，此外无有第三谛。

此等诸法三时以等性而平等，过去时诸法亦离自性

虽无贪欲现贪相，虽无嗔恚示怒相，

本无愚痴现愚相

无有二取瑜伽士，现空无别真稀奇；

无有二取瑜伽士，无而现此真稀奇；

无有二取瑜伽士，现而无执真稀奇。

佛告勇猛极勇猛菩萨摩诃萨：‘知色非起见处，亦非断见处，乃至受想行识非起见处，亦非断见处。若色受想行识非起见处，亦非断见处者，是名般若波罗蜜。’

佛告极勇猛菩萨言：‘善男子，彼一切法从颠倒起，不实无所有，虚妄不如实。极勇猛，若有人行一法者，此颠倒行不如实行。’

佛告极勇猛菩萨言：‘善男子，色不合不散，如是受想行识不合不散。若色至识不合不散，此是般若波罗蜜。’

佛告极勇猛菩萨言：‘善男子，色不断不常，如是受想行识不断不常，若色至识不断不常，此是般若波罗蜜。’

佛告极勇猛菩萨言：‘善男子，色不生不死，如是受想行识不生不死，若色受想行识无生无死，是名般若波罗蜜。复次极勇猛，如涅槃无际，一切法亦无际。’

佛告极勇猛菩萨言：‘善男子，色无缚无脱，受想行识无缚无脱，若色至识无缚无脱，是名般若波罗蜜。’

佛告极勇猛菩萨言：‘善男子，色无见者使见者，受想行识无见者使见者，若色至识无见者使见者，此是般若波罗蜜。复次色无知者见者，受想行识无知者见者，若色至识无知者见者，此是般若波罗蜜。’

佛告极勇猛菩萨言：‘善男子，色无起灭故，受想行识亦无起灭，若彼五阴无起无灭，此是般若波罗蜜。善男子，色离色自性，如是受想行识离识自性，若色至识诸性离者，此是般若波罗蜜。善男子，色无自性故，受想行识亦无自性，若色至识无自性者，是为般若波罗蜜。’

佛告极勇猛菩萨言：‘善男子，色非作者使作者，如是受想行识亦非作者使作者。若色至识非作者使作者，此是般若波罗蜜。’

佛告极勇猛菩萨言：‘善男子，色非有为非无为，受想行识亦复如是，若色受想行识非有为非无为者，此是般若波罗蜜。’

佛告极勇猛菩萨言：‘善男子，色非染体，非离染体，如是受想行识非染体，非离染体。复次色受想行识非染体空，非离染体空，此是般若波罗蜜如是。色非嗔体，非非嗔体，亦非痴体，非非痴体，受想行识亦复如是。此名般若波罗蜜。极勇猛，色非染非净，受想行识非染非净。复次色非染法性，非净法性，受想行识亦复如是。此名般若波罗蜜。’

佛告极勇猛菩萨言：‘善男子，色非苦非乐，如是受想行识非苦非乐，若色受想行识非苦非乐，是名般若波罗蜜。’

彼一切法，无知者，无见者。彼说法师，亦不可得。不可以心分别，不可以意能知。

彼微尘等，亦无所从来，亦无所去，以彼去来不可见故。

文殊师利如是应知，彼一切法不起不灭，名为如来。