菩提心与利他

若行惠施时，福田虽不净，

能生广大心，果报无有量。

我于一切有情生起本师想。何以故？不知根性成熟与未成熟之故。

夫从凡入圣，万善之门，先发菩提心，最为第一。

虽观一切空，而不舍众生。

虽怜悯众生，不舍一切空。

佛法中智人，自信劝他信，

如是展转教，增长诸功德。

如果在众生、包括动物的耳边，念一些佛号，此众生也会逐渐获得佛果。

出家之人，发菩提心，此不为难。在家之人，发菩提心，是乃名为不可思议。

菩萨摩诃萨应护一切众生之心，若不护者，则不能调伏一切众生。

菩萨有二种：一者在家，二者出家。

虽得通达心无憍慢，以己所知勤用化人。

知此无有自性法，彼等勇士趣涅槃，

虽享妙欲然无贪，断除诸贪能调众。

传佛之典籍，最利益于世，

受者蒙大庆，润及一切生。

佛众经要义，圣师之言辞，

传佛之典籍，最利益于世。

以得境界，恐不知足；不求自利，厌离欲事。我知是已，寻求正路，处处游行。

我今欲为一切世间求解脱故，出家修道。

譬如人得伏藏财，持以富他不独用，

世尊得法无尽藏，愿为众生分别宣。

乐自利行是为魔事。

常演微妙法，救度一切人，

安住真实中，是名正方便。

所行众善行，不离菩提心。

譬如世间人，善知药禁咒，

一切毒药等，不能为损害，

菩萨亦如是，若具方便慧，

一切烦恼毒，不能为损害。

譬如此有情，皈命于初月，

如是圆满月，而彼不皈依。

譬如莲华，出生水中，浊水淤泥，而不可染，菩萨亦尔，虽生世间，种种杂染，而不能著。

以此之善根，回向诸众生，

愿积福慧资，终得法色身。

众施法施胜，众乐法乐上，

众力忍力最，爱尽苦谛妙。

发心非要，生心乃关要。

宝珠自性者，光芒之源泉，

倘若勤擦拭，较前胜二倍。

具足佛性者，发起菩提心，

净二边行境，诸魔不能害。

我为救度一切众生而精进，为令一切众生解脱而精进，为令一切众生寂静调柔而精进，若自己尚未调柔，不寂静、不护根门，则非为我力所能及，故当寂静、调柔、护根门。

啖肉者多病……当行大慈心，奉持不杀戒。

有老病比丘拾虱弃地，佛言不尔，应以器盛绵，拾着中，若虱走出，应作竹筒盛之，随其寒暑，加以腻物而将养之。

十方诸菩萨。皆以大悲愿。

示现入生死。

菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。

能来地狱的只有两种人，一是恶业成熟来受苦者，另一种是佛菩萨依威神愿力来救众生。

一切众生来，各各索异物，

菩萨皆施与，心无有疲倦。

人有上中下。愚人者见他得乐心生苦恼。中人者己自苦时知苦。上人者见他乐时心生快乐，见他苦时如自己苦。

大悲心为体，能起种种施，

种种救众生

大悲所起施，意愿成菩提。

如是慈悲施，功德无穷尽，

如此微妙施，安乐诸众生。

欲供养一切佛者，当发菩提之心；欲报佛恩者，当发坚牢菩提之心。

若无悲心，不名为施。

若闻世间种种无量诸苦，石尚应软，况有心者而不生悲？

虽名施一人，是为施一切，

所以名一切，大悲心普故。

虽有智慧多闻，若无悲心，亦为人之所讥呵。

回向不同，一门说三：一菩提回向，二众生回向，三实际回向。

既能自觉，复能觉他，觉行穷满，故名为佛。

爱语摄者，美辞可翫，令他爱乐，名为爱语。

信成就发心者发何等心？略说有三种，云何为三？一者直心，正念真如法故；二者深心，乐集一切善行故；三者大悲心，欲拔一切众生苦故。

虚空无边故，世界无边；世界无边故，众生无边；众生无边故，心行差别亦复无边。

以此前行净相续，明现正行之胜心。

此福德果无有量，遍布法界虚空界。

如是已具皈依者，慈心大地开悲花，

喜心凉荫舍净水，为利众生修自心。

大悲与空性二者其中一者不具备也是歧途。

总之，应当发心乃至仅有一个众生未从轮回中解脱前我愿为度之而住于轮回中，日日夜夜无有厌倦地精进，若知晓于百俱胝劫能令一个众生相续中生起一刹那的善心，也应当以最大的勇气尽力而为。

无论做任何善事，都应以加行菩提心殊胜、正行无缘无相智慧殊胜、后行如梦如幻回向殊胜摄持，应当了知若与三殊胜相联，即是所谓的随解脱分善，成为佛道之因。相反，若未以三殊胜摄持，则是所谓的随福德分善，获得一次各自之善果后便会穷尽。

如果你想利益众生，那就尽可能地讲经说法，通过宣讲佛法让众生得到利益。

一切众生亦曾为如来父母，如来亦曾为一切众生而作父母。

虽与众生和光尘俗，出内财产，生业息利，终不为恶，利益众生。

乃至施少分，皆为除众苦，

不令受少果，应获上福田。

智者修法施，演说于三乘；

不堪法器者，终不令谤法。

有智之人，先观众生，然后说法。

若不知根妄说法者，令他失利增长颠倒。

为利益众生，方便同世间。

如蜂入华林，不专采一华。

众生无明覆，唯有信小心，

闻此大乘法，不信故不说。

常乐利益他，将护一切心，

出口说爱语，安隐决定言。

无痴现无智，无瞋现无慈，

而能益众生，是名为方便。

能于怨亲中，悲润心平等，

如是诸菩萨，名发菩提心。

诸佛子若欲，自利利众生，

常当勤修行，般若波罗蜜。

诸法自体空，寂静及无相，

为利益众生，相好庄严身。

为救渡堕入三有河中之彼等众生，断除寻求自我寂灭之念而皈依者称为胜士，又名胜商主。

1、了知一切善根。2、知已如理修行。3、于众生起大悲心。4、悉皆受持妙法。5、不断三宝种姓。6、普皆成熟有情。当具足如是所为。

众生无边无际，缘无边无际的众生而发这样的愿，功德也无边无际，所以，菩提心具有无量的功德极为合理。

见他苦恼如自苦恼，见他快乐自亦快乐。

于一切时无厌倦

众生种种欲，意乐无数量，

如来一切智，如实悉能知。

佛大悲广说，觉悟诸众生，

闻法得解脱，是佛最胜业。

知时说法，人敬受。

若赞菩提心，所有诸功德，

经于多亿劫，称赞不能尽。

出世不久已了知，众生不知诸业理，

彼等耕作经商法，能说世间众工巧。

无恼无害之加行，智者称赞乐有情，

种种势理医学论，诸位仙人尽宣说。

天等世间各信解，仙人殊胜微妙行，

禁行苦行胜苦行，彼等智者尽宣说。

外道彼等行逼迫，瞿昙不语而行持，

于行裸体之沙门，说外道师是智者。

凡是会念观音心咒之人均是大乘种性。

文殊，如此，轮王宝以黑沉香、象之精华涂敷，即刻一切军队住于空中，如是以发菩提心沉香涂敷之菩萨，一切善根超越三界，成为善逝之智慧、虚空之行境、一切无为法之究竟。善男子，犹如聚树花中或芝麻油中散发之芳香，瞻波伽花、肉蔻花熏染百千日中之衣服或芝麻油中亦不会发出。如是以一切遍知心持续一生熏染之菩萨功德妙香，散发于十方佛陀面前，百千劫中修行之一切声闻、缘觉亦不会散发出无漏善根与法之智慧妙香。

文殊，譬如大海初存时，首先存于一切大地内之低处，尔后水流将无勤而流淌。同理，无有我慢之菩萨无勤而现前佛陀之一切法。

诸地诸山海，非为我负担，

不报众恩德，乃我大负担。

佛告弥勒：‘若人以七宝遍满恒河沙数三千大千世界，供养十方诸如来，又若人以慈悲心宣讲一偈，前者之功德不及后者千百万分之一。’

弥勒，发愿利他即大慈心、大悲心、大喜心、大舍心。真实行持即六度。

弥勒，流入大海所有之水，纵经数劫难以灭尽。弥勒，若为菩提心所摄之善法，乃至成就无上正等觉菩提之间永不耗尽。

世间行世间，不知是世间；

菩萨行世间，明了世间相。

余乘有限量，不能受一切，

唯此无上乘，悉能受众生。

我礼无上尊，大悲救苦者，

能为恶众生，说法为甚难。

若人于净国，持戒满一劫，

此土须臾间，行慈为最胜。

吾行因胜诸菩萨。

慧海，虽已尽离一切结生，然投生世间之此者，即是诸菩萨以大悲善巧方便、智慧摄持，不为染法所害，解脱一切烦恼之束缚故，亦为有情宣讲正法……

呼气吸气是人之命根前行，同理，菩萨之大悲即是真实修成大乘。

持圆菩提心与法，修法悲悯诸含生，

此等四法德无边，佛亦难说此等边。

无因、离因之现行无所不行，若不精进于五波罗蜜多，则极具智慧而成魔铁钩，此乃第六。尚且不超越魔铁钩，更何况成就圆满佛果，无有是处。

日轮不依任何帮助，但它可以照亮一切世界；雪山狮子不依其他助缘，但声音可以传遍山川；毒蛇安住于寂静处不依任何人，但可以自给自足地生活。同样，发了大乘菩提心的菩萨，不需要依靠其他助缘，完全可以独立自主地行持善法、度化众生。

涵盖大乘之一法，即是观察自过而护持一切众生。

能得佛果之法有一种，即不著自己安乐之大悲也。

若于诸佛菩萨前承诺度化众生，但却没有真实去行持，那天人也会讥笑他的。

世尊，诸菩萨之身业无论如何，语及意业无论如何，以见解趋入有情，随大悲……思维成办利益一切有情，思维我修行成办安乐之法。

菩萨之大悲，一经出口即刻想一切有情证得菩提而并非是为自己。

我在因地的时候把众生布施给众生，我作为菩萨也没有过失。在我的眼里，提婆达多也是很可爱的，罗睺罗也是很可爱的，他们是平等的。

不以‘于此数劫中披上盔甲，于此数劫中不披盔甲’劫数计算希求菩提，而披上不可思议之盔甲，仅此轮回之如此多前际成为一日，如是十五日为半月，三十日为一月，十二月为一年，以此年数计算，于十万年间，发一菩提心，见一善逝阿罗汉真实圆满正等觉，以此数计算发恒河沙数菩提心，见善逝，而了知一众生之心行；以此数计算亦为一切众生发心，见一切善逝纵成了知一切众生之心行，然不怯而披盔甲乃菩萨无尽之铠甲。

善根回向菩提，乃至菩提果之间不会穷尽。

我此身决定行一切有情之事，譬如，地界等四大种，此等作为种种门，种种差别、种种所缘、种种资具、种种受用，令其近享用、全享用，如是我四大聚合之此身种种门、种种差别……种种受用，广为一切有情之生存因。

三界轮回中，皆有三大苦，

众生均遭此，痛苦受折磨。

众生无量故，慈心无量，众生无量故，悲亦无量，众生无量故，喜亦无量，众生无量故，舍亦无量，是故名为四无量心。

业之异熟不可思，大悲主亦转旁生。

我之大痛苦，悲心稳固明，

他苦虽微小，颤抖彼低下。

有八种人，应决定施，不复生疑：父母以及佛、弟子，远来之人、远去之人、病人、看病者。

如母有一儿，常护其身命，

佛于所化者，愍念过于彼。

我今卢舍那，方坐莲花台，

周匝千花上，复现千释迦。

若佛子常起大悲心……若见牛马猪羊一切畜生，应心念口言：汝是畜生，发菩提心。

若佛子，故食肉，一切肉不得食，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉。食肉得无量罪……

外道用众生的身体来供养，而佛陀您，用自己的身体布施众生。

圣者虽居静处，美名天人传扬，

南方山中所生，旃檀香味风送。

心善所做俗事，亦皆趋入正法。

慈爱饶益士前，自然集聚众人。

贵贱众人皆依，本性善良智者，

途中悦意水池，众人皆喜入内。

若人寿百岁，勤事天下神，

象马用祭祀，不如行一慈。

佛无定所，应物而现。在净而净在秽而秽，美恶自彼于佛无二。

修如上法自行化彼。

大士观生死同涅槃，故能不舍；观邪见同于正见，故能不动。不动不舍故能即之为侍也。

法音远震开导萌牙，犹春雷动于百草也。

若无所缘，心则寂灭。

为于众生说，以住真如故，

诸魔不能恻，以诸行甚深。

于此烦恼处，能忍不可忍，

亦教他此法，其福为最胜。

若有未发菩提心者，则能令发；已发心者，能令不退。

具六度之心广大无量，与一切声闻、缘觉皆不同。

初业者发心，修炼者发心，见法者发心，解脱者发心，不可思发心，须菩提，未入道者当入道，已入道者当修炼，当具天眼，当修圣道谛，当获得无垢佛眼。

若见众生各享其乐，则当思维：愿彼等不离此乐，愿其具足超胜人天之乐、遍知之乐。

须菩提，汝当于一切众生有平等之心。

具足广大喜无量心，不为一切声闻、缘觉所夺者，能得圆满增上生。

多修慈心并得稳固者令众生见而愉悦，无有嗔恨。

尊者舍利弗，若欲于人天中最终证得无上佛果，当依何种善根？即：具无上菩提心之十善、四禅、四无色定、六波罗蜜多，则不会于中途耗尽或消失。

父母老贫病，乞食半相供，

由斯有大恩，是故应赡养。

为利众生故，也忍地狱苦，

何况忍余苦，此人易得果。

修行布施时，常于受者所，

应生福田想，亦如善眷属。

化恒沙众生，令得罗汉果，

化一入大乘，此福德为上。

所作益众生，不倦不放逸，

起愿为菩提，利世即自利。

若人不堪受，天及解脱化，

便以现世利，如力应当摄。

菩萨为菩提，乃至未不退，

譬如燃头衣，应作是勤行。

菩萨于众生，不应得舍弃，

当随力所堪，一切时摄受。

菩萨于众生，无缘能教化，

当起大慈悲，不应便弃舍。

故于最初入大乘，亦以惟发此心（即菩提心）安立，后出大乘亦以惟离此心安立。故大乘者，随逐有无此心而为进退。

于诸众生其心平等，无有贵贱尊卑之异。

嗔恚之心能舍众生，贪爱之心能护众生。

当了知愿行此二心，本体无别，同为他利之无别自性。

缘众生与诸外道共同；缘法与诸声缘共同；无缘与彼等皆不共。

一切诸菩萨，为利众生故，

舍弃己身命，犹如草粪秽。

菩萨摩诃萨，为诸众生故，

一切所重物，无不以惠施。

人身难得为先导，加行忆念死亡法，

后示十善十不善，修学串习此等法，

后恒思维四谛法，当知轮回诸过患，

了知如我亦然故，当于有情修慈悲，

依此若具菩萨心，彼已拥有诸佛法，

广弘遗嘱即此者。

自续尚未全成熟，初学主要自修行，

利众为主未开许，当依劝发净心行，

除心利生外无有，身语不必直接行，

无神通前利有情，如盲听名射野兽，

故勿草率主修行。

法性若有，便有厌故。

若人欲成佛，莫坏贪欲性，

贪欲性即是，诸佛之功德。

若欲供养我者，应先供养病人。

众生随缘得度。

贤善之人，遏恶扬善，欲令广闻。

十波罗蜜多，谓施戒安忍，

精进定般若，方便愿力智。

行十法行者，获福聚无量，

胜故无尽故，由摄他不息。

遍行最胜义，等流殊胜义，

一切无执义，相续无异义，

（无净无染义，种种法无别，

）无增无减义，四种自在处。

1、听闻而了知法差别之必要。2、了知而不行非法之必要。3、于此亦如是宣讲之必要。4、如是宣讲而令自他获得解脱之必要。5、自他修行智慧之必要。6、断除四方而来的一切怀疑之必要。当以如是六法而精进听闻。

安忍无我住等性，然于众生起大悲，

为普成熟作布施，然无希求业异熟。

意乐恒常住涅槃，彼之加行住轮回，

证悟诸法皆空性，然于业果有诚信。

我于一切有情生本师想。

譬如转轮王，与仆女生子，

虽是仆女生，世间称王子。

初发心菩萨，力薄转三有，

未以施调众，众生称菩萨。

迦叶，若具四法，则不忘菩提心。云何四法？不明知故妄；于菩萨作本师想；于众生无谄诳而以净心安住；将一切众生安置于大乘。

何者离悲修空性，彼人未得殊胜道，

相反仅仅修悲心，亦住轮回不解脱，

何人二者能双运，轮回涅槃皆不住。

大悲摄受具诤浊世刹，尔后发下五百广大愿，

赞如白莲闻名不退转，恭敬顶礼本师大悲尊。

善男子，若有众生虽于大乘未能修习，然于昼夜六时，偏袒右肩、右膝着地、合掌恭敬，一心专念，作随喜时，得福无量。

烦恼炽火烧众生，无有救护无依止。

随喜功德无量无数，能摄三世一切功德。

如以智慧方便所摄持，无勤获得如来智菩提。

最上妙觉位，二障悉皆亡，

湛然恒不动，利乐诸有情。

恒运慈悲心，救护于含识，

如护自身命，而得生天上。

若于有情所，如同父母想，

能离不与取，智慧福无量。

若有智慧人，照观一切恶，

求断诸恶业，利益于群生。

无可言说乃意念藏，以心取舍为智慧藏，了达经意是证悟藏，闻已受持陀罗尼藏。善说满愿即辩才藏，护持正法名妙法藏，三宝永续菩提心藏，得无生法忍修行藏。

若闻他说粗恶语，我乐善巧菩萨喜。

菩萨布施离饿鬼，中止贫穷诸烦恼，

行时广得无量财，布施成熟苦有情。

我若不持戒，当生三恶道中，尚不得人身，何况能成就众生，净佛国土，得一切种智？

菩萨若远离神通，不能随众生意善说法。

梵天，此殊胜意乐菩提心即是诸法之根本，故如种子。何以故？种子可生出苗芽、叶花、果实，如是依殊胜意乐可于人天之中享受安乐，复成就遍知佛果。

一音所演清净法，随其趣类各得解。

牟尼之所说，虽说而无说，

少分不可得；说者既亦无，

听者亦如是。

善达如是义，不著一切法，

则能行大行，是名真佛子。

莫作非法，修行善行，亦劝他人，勤行众善。

世尊，具有于诸法转乐之等持，何者获得此等持，彼菩萨于所缘之诸法皆感乐受，亦不曾感受非苦非乐之等舍，虽遭有情地狱折磨，也安住在乐想之中

如来显现魔王形象来救度众生。

痴者令离痴，愚者示明智，

为利彼众生，作权巧方便。

狂者得正念，跛者得安行，

为利彼众生，现诸神变事。

虽无贪欲现贪相，虽无嗔恚示怒相，

本无愚痴现愚相

虽说调惑之法门，共有八万四千种，

然诸佛陀真意趣，乃为无别一本体。

我虽开示三乘法，亦随众力意乐说。

唯佛能善除，由悲久住世。

众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。

愿学处修四无量，为断违品当护心，

行心学处行六度，为断违品当精进。

未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘一沙一滴，如是善事但能回向法界，是人功德百千生中受上妙乐。

吾分是形百千亿化度，随其根性，而度脱之。

若与解脱道脱离，则四梵住三有因，

灭道所摄此四者，越过有海四无量。

于声闻缘觉乘者说深广法，即是菩萨之错。

不舍初发心，彼彼处处现，

更于未来世，示现无量佛。

如来也是如此，先度菩萨，再度声闻，最后度化一阐提等刚强难化的众生，绝不会舍弃任何有情。

现男女像随顺世间

仅思利他心，利益尚无量，

何况行利益？

若人心喜乐，过去佛菩提，

须发菩提心，当修菩萨行。

若资生供养，非无上供养，

若发菩提心，是无上供养。

慈心与悲心，大智慧庄严，

佛种菩提心，智者莫舍彼。

离方便慧乃歧途，离慧方便乃歧途。

若欲令众生，悉除诸苦恼，

应学无上智，中间莫废舍。

菩萨不住道，随逐利益行，

常处于三界，救济苦众生。

我曾依靠佛田和众生田，获得圆满无边的功德庄稼。

意乐以发心所摄持，仪轨依据声闻宗，八种性别解脱，均成为菩萨别解脱戒。

谁修四无量，得善逝垂念，

功德无有量，超过虚空界。

三门之所作所为，当以菩提心摄持而行。

为利诸众生，若发菩提心，

将供养具足，三十二相佛。

一切众生类，无始轮回苦，

佛善巧方便，普令得解脱。

纵然诸善逝赞叹，出家具有多功德，

然为悲悯诸有情，利众生我执国政，

有生之年持梵行，亦守八关斋戒也。

如幻积资粮，如幻成正觉，

如幻而利益，如幻之众生。

自欲乐生三界苦，利他心中生善乐，

故随人天之导师，应发无上菩提心。

破戒自利尚不能，岂有成办利他力？

善根回向菩提，乃至菩提果间不穷尽。

当修不为声闻、缘觉所动之慈心。

当修不同于一切声缘广大无量之悲心。

以布施招手。

观察令世间不信而遣除。

慈心观众生，如母念一子。

具有慈心悲心故，内心善妙无罪过。

文殊，恒持菩提心。譬如，将十方世界中一切众生之双目挖出，有人将彼等复原，或者将关于漆黑监狱中之十方世界一切众生释放，令彼等享受转轮王或梵天之安乐，若有善男子善女人以信心目视大乘信解菩萨，且赞颂之，则福德胜过前者无数倍。

诸佛本无忿怒心，利有情故现忿怒。

宁当燃身破眼目，不忍行杀食众生。

诸佛所说慈悲经，彼经中说行慈者。

宁破骨髓出头脑，不忍噉肉食众生。

如佛所说食肉者，此人行慈不满足。

常受短命多病身，迷没生死不成佛。

三世诸如来，所有深广理，

摄于善心行，有缘者当修。

过去诸佛世尊云何回向，未来诸佛世尊云何回向，现在诸佛世尊云何回向，我亦如是普皆回向。

发菩提心者一般不应食肉，无论在家、出家之菩萨，均应断除荤食。故大乘比丘、沙弥及国王、大臣、长官，以及在家女众，应一律禁绝肉食。

作为发了大乘菩提心的人，如果还无所顾忌地食荤吃肉，那将会退失自己的大悲心，并且心力也会变得软弱，这一点通过自身感受就能知道。如果为了避免自己一见到肉就抑制不住地生起强烈的贪爱荤味之心，那么无论是三清净肉、不清净肉、被杀还是自然死亡的肉，一概都不要吃，那才是令人叹为观止的一种善举。

六道一切诸有情，无一未做我父母，

父母流转真可怜，慈心如死独子母，

立誓救脱轮回海。

犹如母鸡覆蛋雏，安置佛地之慈心，

如王近断种得子，得欣乐海之喜心，

如仙人王发布施，无有亲怨之舍心，

为令众得无上果，我修无上之大乘，

作害反生饶益心。

菩提心福德，倘若有色相，

遍满虚空界，较彼更超胜。

承事应敬者，尤悯无怙众，

不忘报恩德，乃是圣者行。

世尊，于初发心菩萨亦应顶礼；甚转为旁生之菩萨亦顶礼。

虽恒住于无上果位，然做众生仆。

有实智故，不住生死；有方便故，不住涅槃。

修布施爱语，行利益同事，

恒以四摄法，摄众无有余。

是菩萨于十善法坚固而行无所退失，于一切行、一切种、一切时、一切处不生瞋恚心，乃至梦中亦行十善，而不暂起十不善行。须菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。

阿难，当知若有住菩萨乘者，不离一切智心，设于五欲法嬉戏而行亦无过失。

虽为大法师，不生于法想，

解脱诸众生，而无众生想。

善说法要，利益众生，自无病行，令他亦无。

人之本行若干不同，亦为说若干种法而得入道。

无上菩提心，此心广大心，

胜出一切心，最上复清净

若人但合掌，归向菩提心，

此胜供养因，超过诸供养。

菩萨无数劫，处在轮回中，

皆为利众生，令证寂静地。

在于百千劫，等心给足人，

不能及慈心，愍伤之福行。

宁堕三恶道，不舍菩提心。

唯有二人，能报佛恩。何等为二？一者尽漏，二者发阿耨多罗三藐三菩提心。

既发菩提心，所得福德聚，

欲称其少分，不可得计量。

虽复施设有情，于胜义谛中，有情不可得、亦无取著。

凡夫以胜人为力，菩萨以让人为力。

若其有人谤菩萨者，彼人名为谤佛谤法。

当我遭受痛苦时，愿众生的所有痛苦都加于我身上，以此善根，但愿消除一切众生的痛苦。

愿我相续中利他的菩提心早日成熟；愿我见闻觉知的一切众生皆获利益；愿能遣除众生修行过程中的所有违缘。

愿我于诸以嫉妒，非理诽谤本人者，

亏损失败自取受，利益胜利奉献他。

愿我交往何人时，视己较众皆卑下，

诚心诚意又真挚，尊重他人献爱心。

虽然在行为上弃离亲友，心里却不能舍弃众生，而应当对他们生慈悲心，但必须断绝身体、受用的牵连。否则，修法就会一败涂地。要斩断牵连，若能得到父母的欣然应允最好不过。即便他们百般加以阻挠，大发雷霆、大失所望、怨气冲天，自己也不能退缩。自往昔的释迦佛开始，所有的修行人都是在亲友们的依依不舍、泪雨滂沱中抛下一切的，这是一种特定的缘起规律。

菩萨宁起百千贪心，不起一嗔，以违害大悲莫过此故。

由乘最上乘，为救度众生。

菩萨闻恶言，不忿亦不恚。

凡夫菩萨者。要须常不离佛。忍力成就。方堪处三界内。于恶世中。救苦众生。

慈目视众生，得大威妙色。

慧者应当知，慈愍不害生。

我即邬金莲花生，凭依利他善意乐，

一时化一伏藏师，彼者行一深伏藏

若能劝两人念佛行善，超过自己精进的功德；劝十人行善，有无量的福德；劝千百人行善，是真正的菩萨；劝万余人行善，此人即是阿弥陀佛。

尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度；心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。

汝与余众，本皆相同，悉爱自命。

于恒河沙数诸佛圣者面前，以无量无边的供品合掌而供养，与瞬间修菩提心的功德比较起来，修菩提心的功德更大。

谁于诸世界，乃至一劫间，

护持清净戒，不如一刹那，

修持慈心胜，谁于此世间，

身语意造罪，纵定堕恶趣，

依慈令速净。

悲无大智，即成爱见

诸佛为一大事因缘故，出现于世。所谓大事因缘者，无非欲令众生开示悟入佛之知见，直下成佛而已。

迦叶菩萨请问世尊：‘世尊，当如何发心？’世尊告言：‘诸法如虚空般无相本来光明清净即称为菩提，生起与彼相应前所未生之心宝即谓发菩提心。’

云何菩萨修行精进？精进若为自利、他利及二俱利，如是精进，则能庄严菩提之道。

谁为菩提而精进，彼等犹如山王般，

高耸极坚不动摇，切莫舍弃所立誓。

任何修行人都应像野兽一样，不依止其他地方而应到寂静地，这样利益众生的事自然能成办。到城市讲经、赐窍诀是不合理的。佛法兴盛时，不缺少佛法。在五浊恶世，虽然缺少佛法，但众生刚强难调，不思维意义，只耽著词句。初学者想以讲法调服众生不如隐身匿迹。你与他们交谈，他们却嗤之以鼻；你往回返，他们则亦步亦趋；你躲藏起来，他们又四下找寻。你需要供养时，他们不予理睬；你不需要时，他们却强行给予。有邪见的众生很难调服，因此应依于寂地，像野兽一样。这样，也能持如来教法，成为具信人之商主。即使是野蛮人，在看见住山之人时，也会生起信心。为了自他二利，应恒常依于寂地。

于在家出家众，无有谋求利养恭敬之欲望、欲求以悲悯饶益而说法，将获得敏锐智慧、无尽辩才、转轮王、帝释天、梵天之大神变，成就无上佛果。

文殊，诸菩萨之行为当从何入手，依于何者？文殊答言，天子，诸菩萨之行即从大悲入手，依于有情。

愿诸众生永具安乐及安乐因，愿诸众生永离痛苦及痛苦因，愿诸众生永具无苦之乐我心愉悦，愿诸众生永离贪嗔之心住平等舍。

三界何有乐，数数流转生，

死已复更生，增长相续苦。

愍念一切故，灭除老病死，

令到安稳处，以是故名佛。

譬如王子初生不久，即具王相，以种姓尊贵之力，胜伏诸年长众臣。同样，初学菩萨发菩提心不久，即生于如来法王种姓，以菩提心与大悲之力，胜诸长期修持梵行之声闻独觉。善男子，譬如大鹏鸟王幼雏初生不久，其翅膀风力与清净眼目之功德，其它诸年老鸟类所无有。同样，初发菩提心之菩萨，亦真实生于如来大鹏鸟王种姓，其遍知发心翅膀之胜伏他力，及增上意乐之清净眼功德，百千劫中决定出离之诸声闻独觉所无有……

若念嗔恼慈悲灭，慈悲嗔恼不相比，

汝念慈悲嗔恼灭，譬如明暗不同处。

大菩萨于一切有情作父母想乃至自己想之间，我永不舍弃此等一切有情，我当令此等一切有情脱离不可估量之苦蕴。

善逝天人师，无量功德聚，

其心常平等，具足行众善。

何人生起无垢无上菩提心，彼断绝一切恶趣与八无暇，此人通达并修持人天之道，不成盲聋，诸根具足。

知恩者虽在生死，不坏善根；不知恩者善根断灭，作诸恶业。故诸如来称赞知恩，毁背恩者。

若人有能勤修福德、常念报恩、悲愍众生，则为菩提已在其手。

佛法不思议，菩萨不思议，

调伏有情行，行行不思议。

一切众生界，我界，即是一界，所食之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。

若闻释迦牟尼如来名号，虽未发心，已是菩萨。

譬如雨一味，而悉遍蒙润，

如来亦如是，行等无偏邪。

身心寂静是自利，不恼众生是利他。

转佛心中，化他之法，度入他心，名转法轮。

譬如有士为果故，生长稻谷非为秸，

得稻谷后无励力，禾秸之堆顺便生。

如是有者欲菩提，造福虽非为受用，

然而犹如禾秸堆，未成之中成受用。

三界众生中，更无如佛者，

自既得解脱，复解脱世间。

文殊，于菩萨生嗔心、轻蔑心多久将于地狱住多久，故当披上铠甲。

何者抢夺南赡部洲一切众生之财，断一切众生之命，何者对菩萨甚至布施旁生一食团之善行作障，则罪过较前者严重无量倍，因为对获得佛果之善业作障故。

在恒河沙数的世界中，对恒河沙数的如来供养恒河沙数的珍宝，此功德不可思议。但若有人听闻大乘菩提心的功德后，心坎深处生起想要修学的心，虽然还没有开始修持，功德也远远超过前者。

生难行想、苦行想，不能利益无量阿僧祇众生，于众生生易想、乐想、父母想、子想、我所想，则能利益无量阿僧祇众生。

当观初发心是与行为相联之因；当观与行相联是不退转之因；当观不退转乃一生菩萨之因；当观一生菩萨乃遍知佛果之因。

生命是最可贵的，甚至连蝼蚁以上的动物都喜爱自己的生命，不愿被杀和随喜被杀，故我也是不愿被杀、教杀和随喜杀。

能除诸恶趣，明示善趣道，

引至无老死，请赐菩提心。

阻塞恶趣道，指示涅槃路，

趋入无老死，顶礼菩提心。

常精进者，自利利他无疲倦故。

佛刹遍七宝，谁以此供养，

世间之怙主，谁人作合掌，

发起菩提心，此供胜前者，

福德无边际。

难得此身如昙花，超胜万宝具大义。

三界众生皆为父母亲，当以大慈大悲平等护。

无垢佛教长住兴，无偏众生享利乐，

恒时心愿唯有此，祈祷加持顺缘成。

由从普贤行愿品所说，如海菩萨行愿皆圆满。

三荒两旱，为人岂不思量？

若无救度彼众生，迷没沉沦无有尽。

依财施圆满福资，依法施圆满慧资，此二者乃遍知佛果之因。何为财施？布施、大施、极大施。所谓布施，即施衣、食、车、象于他人；所谓大施，即施儿、女、妻子；所谓极大施，即极难做到之施头、眼、手、足等。何为法施？施笔、墨、书函即是小法施；根据机缘传讲声闻、缘觉、无上妙法为大法施；令持无上菩提并且传授如虚空般不可思议之法为极大法施。

文殊师利白佛言：‘世尊，因如来藏故诸佛不食肉耶？’佛言：‘如是，一切众生无始生死，生生轮转，无非父母兄弟姊妹，犹如伎儿变易无常；自肉他肉，则是一肉，是故诸佛悉不食肉。复次文殊师利，一切众生界我界，即是一界，所食之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。’

依具善愿力，说为诸菩萨，

始入三大劫。

轮回无终了，乃至前之末，

期间为利众，当持无量行……

不管出家或是在家，受持了菩提心以后，即使遇到生命危险也不能舍弃。

于百千亿劫，行精进解脱，

哀伤众生故，心未曾懈倦。

如文殊师利，普贤菩萨行，

我所有善根，回向亦如是。

速悟七辩才，愿如文殊等，

演法无穷极，导引群生类。

文殊菩萨以菩萨形象利益众生。

若问：文殊之行为如何？于一切众生前，随心所欲转变身相，菩萨相、国王相、王妃相、比丘相、婆罗门相等属于欲界的所有众生相。譬如，对乐师显现精通音乐技艺的各种形相，对具贪众生显现美女相……

菩萨唯依智慧则堕入声闻涅槃，不成不住之涅槃，是故脱离方便之智慧乃诸菩萨之束缚。

我的身体怎样为众生做事情呢？就像地水火风以种种方式、种种途径、种种所缘、种种资具来帮助众生那样，愿我在生生世世无量无边的时日当中，以种种形象、种种所缘、种种资具、种种途径来帮助众生。

舍利子尊者，犹如呼吸是人命根之先导。

如是为真实修成大乘，菩萨大悲为先导。

彼无有分别，一切平等心，

以四摄摄他，能摄多众生。

自未调柔虽说具理词，言行相违不能调他众，

汝思为利无边有情众，自未调柔精进而调柔。

梵天，有三法是对如来之无上供养、承侍，福德无量。何为三法？即发无上真实圆满菩提心、受持诸善逝之正法、如理修持所闻之法义。梵天，此三法是对善逝之无上供养、承事。梵天，设若如来寿住数劫，此等真实供养之异熟亦会耗尽，而此三法之福德利益不会耗尽。

依声闻与缘觉之道迟缓八万大劫方得无上之果。

倘若欲求迅速涅槃，当为遍知佛果而发心，快速之乘即是大乘。

言菩萨虽杂尘垢，但能发大意者，必为诸佛所念，天龙鬼神皆兴敬爱之也。

阿难陀，若善男子、善女人，欲求即生现见善逝阿弥陀佛，当发无上真实圆满菩提心，并以增上清净意乐为往生彼佛净土真心信奉，积累善根，圆满回向。

菩萨摩诃萨，救苦为资粮，解怨为要行，不舍众生，忍苦为本。

虱之啮人，固不可忍，当于春暖之时，送之草树间，令彼谋活。然冬月寒冻，送之草间即死，故佛置竹筒以安之。