轮回与出离

火坑无清凉，轮回无安乐。

父转成子母成妻，怨敌复次成亲友，

是故流转轮回者，无有少许确定性。

于此大苦海，毕竟无边际，

愚夫沉此中，云何不生畏。

无常定有损，有损则非乐，

故说凡无常，一切皆是苦。

胜者为意苦，劣者从身生，

即由此二苦，日日坏世间。

人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来，当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者。

三界无安，犹如火宅，

众苦充满，甚可怖畏，常有生老，病死忧患，

诸苦所因，贪欲为本，

若灭贪欲，无所依止，灭尽诸苦，名第三谛。

复言：“汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。

轮回如针尖，永无少安乐。

有有无无都麻烦，劳劳碌碌几时闲，

人生曲曲弯弯水，世事重重叠叠山。

三界众生，轮回六趣，如旋火轮。

乐因何其微，苦因极繁多。

无苦无出离，故心应坚忍。

一切皆无常，谁贪无常法？

虽曾立此誓，欲于十方际，

度众出烦恼，然我未离惑。

出言不量力，云何非癫狂？

苦害有诸德，厌离除骄慢。

悲愍生死众，羞恶乐行善。

吾唯求解脱，无需利敬缚，

于解束缚者，何故反生嗔？

贪图懒乐味，习卧嗜睡眠，

不厌轮回苦，频生强懈怠。

云何犹不知，身陷惑网者，

必囚生死狱，正入死神口。

若贪诸有情，则障实性慧，

亦毁厌离心，终遭愁叹苦。

若心专念彼，此生将虚度。

无常众亲友，亦坏真常法。

林中鸟兽树，不出刺耳音，

伴彼心常乐，何时共安居？

何时住树下，岩洞无人寺，

愿心不眷顾，断舍尘世贪？

生既孤独生，殁复独自亡，

苦痛无人摊，亲眷有何益？

故当独自栖，事少易安乐，

灵秀宜人林，止息众散乱。

故当厌诸欲，欣乐阿兰若。

离诤无烦恼，寂静山林中，

空舍岩洞树，随时任意住，

尽舍护持苦，无忌恣意行。

离贪自在行，谁亦不相干，

王侯亦难享，知足闲居欢。

暇满难再得，佛世难复值，

惑流不易断，呜呼苦相续！

轮回虽极苦，痴故不自觉，

众生溺苦流，呜呼堪悲愍！

大圣之所说，本际不可得。

生死无有始，亦复无有终。

若无有始终，中当云何有？

是故于此中，先后共亦无。

内外我我所，若尽灭无有，

诸取即为灭，取灭则生灭。

业烦恼灭故，名之为解脱。

业烦恼非实，入空戏论灭。

众生痴所覆，为后起三行，

以起是行故，随行入六趣。

依靠名色故，因而生六入；

依靠六入故，而生于六触。

从生有老死，从老死故有，

忧愁及哀号，痛苦与不悦，

以及诸迷乱。如是等诸事，

皆从生而有。是故大苦阴，

但以因缘生。生死根即行，

诸智者不为，愚者即行者，

智非见性故。以无明灭故，

诸行则不生。若欲灭无明，

以智修法性。前前若能灭，

后后则不生。但是苦阴聚，

如是而正灭。

何时有蕴执，尔时有我执，

有我执有业，有业亦有生。

三道之轮回，无初中末转，

犹如旋火轮，彼此互为因。

诸方虚空地，水火风无边，

如是许苦难，有情无边际。

一切欲妙生祸殃，佛说如同木鳖果，

世间人以其铁镣，缚轮回狱当断彼。

如麻风病虫蠕动，为得乐受皆依火，

非但不息苦更增，当知贪欲与彼同。

解脱依赖于自己，他人不能作助伴，

具足广闻戒定者，应当精勤修四谛。

智者于此求不得，病老死等众多苦，

根源轮回当生厌，亦应倾听彼过患。

每一众生所饮乳，胜过四大海洋水，

今仍流转投异生，未来所饮更过彼。

过去每世所遗骨，堆积一处超山王，

地土抟成枣核丸，其量不及为母数。

帝释堪称世间供，以业感招亦堕地，

纵然曾为转轮王，于轮回中复成仆。

与诸天女相倚喜，美丽乐园共嬉戏，

复将为诸剑叶林，斩断手足与耳鼻。

或入曼陀妙池沼，天女金花艳彩容，

舍身步入无滩河，炽门难挡受热浪。

欲天界中大乐者，梵天离贪得安乐，

复成无间狱火薪，不断感受痛苦也。

有被压榨如芝麻，另有碎成如细粉，

有者以锯锯割之，有以难忍利斧劈。

有者置于火烬堆，不断被焚口亦张，

有于铁制巨锅中，身成小团被烹调。

造罪之人乃至于，气息未灭存活时，

闻诸地狱无量苦，毫不生畏如金刚。

即便见闻地狱图，忆念读诵或造形，

亦能生起怖畏心，何况真受异熟果。

所有一切安乐中，灭尽三有堪乐王，

如是一切痛苦中，无间狱苦最难忍。

于此一日中感受，三百短矛猛刺苦，

彼较地狱最微苦，难忍之分亦不及。

如是剧苦极难耐，百俱胝年亲感受，

乃至恶业未穷尽，期间必定不离命。

旁生生处亦遭杀，捆绑殴打各种苦，

弃离趋寂诸善法，相互啖食极难忍。

有因珍珠有因毛，血肉骨皮而遭杀，

毫无自由受人打，鞭抽铁勾等役使。

诸饿鬼界春季时，月亮亦炽冬日寒，

树木不生诸果实，仅望一眼河亦干。

连续不断受痛苦，有为所造罪业索，

紧紧束缚之众生，寿量五千或万年。

天界虽具大安乐，死堕痛苦大于彼，

如是思维高尚士，不贪终尽之天趣。

身色变得极丑陋，花鬘枯萎不喜座，

衣染污垢身体上，前所未有汗汁流。

天境天人已出现，天界死堕之五相，

犹如地上临终者，所示一切之死兆。

非天嗔恨天福故，心中生起大痛苦，

虽具智慧以趣障，无法现见真实谛。

轮回自性即如此，天人地狱饿鬼畜，

生于何趣皆不妙，当知乃为多害器。

当知无慧无禅定，无有禅定亦无慧，

何者定慧兼有之，轮回海成蹄迹水。

触中生受彼生爱，由爱生取彼生有，

从有出生若有生，出忧病老求不得，

死与畏等剧苦蕴，生灭则令一切灭。

有漏无漏一切法，除道谛外有为法，

皆增一切有漏惑，是故称之为有漏；

虚空二灭三无为，以及道谛为无漏。

所有一切有为法，亦分色等之五蕴。

彼等亦称时言依，以及出离与有基。

如是有漏法亦称，近取之蕴及有诤，

痛苦及集与世间，见处以及三有也。

四处有漏之四蕴，自地独识未说处。

如若归纳有四类。有情具卵等四生，

人与旁生具四种，一切地狱与天界，

中有唯有一化生，饿鬼亦有胎生二。

如同牵引渐持续，转生后以业烦恼，

再次前往他世间，是故有轮无初始。

此即缘起十二支，分为三份前与后，

各自均有二缘起，中间八种寿圆具。

烦恼现时为无明，宿业诸识名为行，

识即结生之诸蕴，名色显露六处前，

六处三者聚前蕴，触能知苦乐等前，

淫爱之前乃为受，爱即行淫之贪者，

取为得财而奔波，有为能生后世果，

结生之蕴即是生，至受之间为老死。

传说此乃位缘起，主要之故称支分。

为能遣除前后际，以及中间之愚痴。

于许烦恼如种子，如龙根树与糠秕，

业如具皮果药花，事如成熟之饮食。

复合地狱等六狱，日渐等同欲天寿，

是故彼等之寿量，亦与欲天年相同。

极热地狱半中劫，无间地狱一中劫，

旁生最长一中劫，饿鬼月日五百年。

芝麻器中每百年，取出一粒至穷尽，

即是具疱地狱寿，余寿渐成二十倍。

二界所生为有贪，内观之故为遣彼，

解脱之想而宣说。见五坏聚见邪见，

边执见与见取见，以及戒禁取见十。

一切真谛说四种，苦集如是灭与道。

彼等自体亦复然，彼之次第依现证。

由我执力，诸烦恼生，三有轮回，无容解脱。

若未生起妙定解，岂能灭尽劣增益？

若未灭尽劣增益，岂能灭除恶业风？

若未灭除恶业风，岂能断除恶轮回？

若未断除恶轮回，岂能灭尽恶痛苦？

贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火，

遗忘取舍愚暗者，抛弃故乡佛子行。

长伴亲友各分离，勤积之财留后世，

识客终离身客店，舍弃今世佛子行。

三有乐如草尖露，乃是瞬间坏灭法，

了知恒时无变法，希求解脱佛子行。

一切妙欲如盐水，愈享受之愈增贪，

令生贪恋诸事物，即刻放弃佛子行。

设若无佛性，于苦不厌离，

不欲乐涅槃，亦无希求愿。

见有痛苦过，涅槃安乐德，

此有种姓故，无种姓无故。

圣者已根除，死病老痛苦，

以业惑感生，彼无故无彼。

故未成佛前，不能得涅槃，

如离光光辉，不能见日轮。

与圣道相属，摧坏见心者，

修道智所断，说为如破衣。

随从于智慧，虔信于佛经，

此苦此是因，此灭智见故。

当知疾病当断因，当得乐住当依药，

苦因灭彼如是道，当知当断当证依。

习惑恶友伴，贫困随他转，

简言当了知，种姓过有四。

彼二屡屡数，具有自心生，

欢喜涅槃故，许是缓证悟。

大悲胜慧知，轮回皆苦性，

无我而不厌，亦不为过损。

受生于劣处。痛苦颠倒心，

生爱而束缚，生因若彼无，

其即不投生。若未见去来。

不成其分支。此生之五处，

生余身之因。破彼分支事，

无明是有因，未说唯说爱，

能引相续故，等无间缘故，

不见所谓我，毫亦不执我。

于我无爱恋，不以求乐转。

视德而爱恋，我所取成彼，

是故于我贪，尔时彼流转。

我之彼缘生，乃无我见依，

依空见解脱，修余即为彼，

最初说我而执我　次言我所则著法

如水车转无自在　缘生兴悲我敬礼

众生犹如动水月　见其摇动与性空

闻者所闻教，说者皆难得，

以是说生死，非有非无边。

虽经久受用，境无穷尽际，

如恶医治病，汝身劳无果。

如有依土虫，爱土终不息，

如是爱欲人，欲望增亦尔。

由于诸人类，多持不善品，

以是诸异生，多堕于恶趣。

谁不厌三有，彼岂敬寂灭，

如于自家室，难出此三有。

生死顺流法，愚夫常习行，

未曾修逆流，是故生怖畏。

汝于三有中，非能随愿往，

随他转无畏，岂成有慧者。

过去则无乐，未来亦非有，

现在亦行性，汝劳竟何为。

若识不正住，世说为癫狂，

则住三有者，智谁说非狂。

未来无有际，常时为异生，

如汝过去世，理应勿复尔。

如见种有终，然彼非有始，

如是因不具，故生亦不起。

境由善可爱，彼境亦为恶，

舍彼成吉祥，修彼复何为。

乐由分别生，分别随苦转，

是故除苦外，更无大力者。

智者畏善趣，亦等同地狱，

彼等于三有，难得不生畏。

若凡夫亦知，一切生死苦，

则于彼刹那，身心同毁灭。

世人皆求乐，乐者实难得，

故于此众生，众苦如随逐。

众生身陷名色泥，漂似风轮生死中，

知迷众如兽入网，智者如禽游虚空。

所有下中上有情，佛说皆由无明生，

众缘聚合极生苦，无明无尽亦无增。

以诸法药，救疗三苦，显现道意，无量功德。

何不弃世事？勤行求道德；

可得极长生，寿乐无有极。

如此之人，蒙冥抵突，不信经法，心无远虑，各欲快意，痴惑爱欲，不达于道德，迷没于嗔怒，贪狼于财色。坐之不得道，当更恶趣苦，生死无穷已，哀哉甚可伤！

唯此间多恶，无有自然，勤苦求欲，转相欺殆，心劳形困，饮苦食毒，如是恶务，未尝宁息。

故乡属地宅，犹如梦境宅，

愿知不成实。

如颂云：“获此人身宝，得摩尼难比，诸无厌离人，岂不见空耗？

纵然是数以千计僧人的上师也不能带走一僧一徒，即便是数以万计部落的首领也不能带走一奴一仆，哪怕是拥有南赡部洲一切财产的主人也无法带走一针一线，就连自己最为珍爱、精心保护的身体也必然要舍弃。

以诸欲因缘，坠堕三恶道，

轮回六趣中，备受诸苦毒，受胎之微形，世世常增长。

若能舍离于五欲，专求解脱深妙法，

则能以佛甘露雨，普灭世间诸渴爱。

住于寂静兰若者，心常厌离有为法，

若人林居修解脱，此等功德自然生。

若得不净观，此心自然无。

诸欲乐甚少，忧苦毒甚多，

为之失生命，如蛾赴灯火。

世间人心动，爱执福果报，

而不好福因，求有不求灭。

不寐夜长，疲惓道长，愚生死长，莫知正法。

劣妻恶友及暴君，此三谁人肯亲近，

猛兽横行之林中，智者谁人常安住？

世间诸痛苦，忧愁及哀号，

皆从贪亲生。

远离善知识，不闻清净法，

轮回生死中，为诸结所缚。

无乐小乐，小辩小慧，观求大者，乃获大安。

昔日无数佛陀尊，如我未能被化众，

漂于苦性有旷野，若如既往不勤修，

反复感受六趣苦，诸位于此当深思。

人在临死时，父母兄弟眷属不能代受丝毫苦痛。众生生也孤单，死也孤单。

以人食羊。羊死为人。人死为羊。

阿难，此等众生，不识本心受此轮回，经无量劫不得真净，皆由随顺杀、盗、淫故。

皎洁圆满月轮作庄严，山腰飘带雨云层层现，

山顶森林之中无贪著，如风飘动终生大缘分，

森林野兽成群而栖息，美丽悦意之地遍快乐，

如此欢喜林园天界中，自然石板妙处岂具有？

由于不厌离轮回的痛苦，从而沉湎于懒惰的快乐享受中，并由此贪爱睡眠。

以智慧遍知法之自性后，真实超离一切三界。

放哨的人，觉得一夜极长难熬；疲惫不堪的路人，觉得路途漫漫遥不可及；同样，对没有证悟无我的凡夫而言，迷乱显现前的轮回极为漫长。

如此所谓诸涅槃，汝虽解脱轮回苦，

然尚未得真涅槃，当寻殊胜此佛乘。

我知妙欲诸过患，争论怀恨忧苦根，

如同可怖之毒叶，如火亦如利剑刃。

出家修道易为，如海中泛舟；在家修道实难，如陆地行船。

梦里明明有六趣，觉后空空无大千。

出家人最大之困缚即名闻利养，于此必须断绝。

三有之苦，无有清凉之时，故如火坑；恐怖悲惨，故如处于暴怒猛兽、野人之中；难有解脱时机，故如困于国王囹圄中；屡屡涌现，故如海涛；摧善趣命根，故如哈拉哈拉毒。

外观世间行，无义痛苦因，

深思皆无利，当观修自心。

世人多欺诈，没有一个好人，所说的话都是假话，没有真实的语言，没有一个可依靠的。所以我应该在寂静处独自修行。

漂泊轮回中的众生，最初觉得很快乐，最后会以痛苦收场；而希求解脱的修行人，暂时看起来很痛苦，但却是以快乐结尾。

愚者今世中的一切琐事，无有任何实义，并且全部都是痛苦根源，世间迷乱显现已经彻底迷惑了凡愚者之心。所以我应当从当下始趋入解脱道，精进修持解脱道。

凡夫如是展转受苦，所以者何？无善知识不发正愿故。