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二谛 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
诸佛为众生明示任何法，都确实是依靠二谛来进行宣说的。何为二谛呢？第一是世间世俗谛，第二是实相胜义谛。
《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》解释颂「诸佛依二谛」
万法的本来实相是胜义谛，胜义谛最殊胜、最无上；万法的现相是世俗谛，世俗法皆是虚妄之法。
中论广释91讲记总说二谛体相
见于 8 部论典：《中观根本慧论》、《中观庄严论》、《入中论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《俱舍论》、《大圆满心性休息》
中观《中观根本慧论》
定义
诸佛为众生明示任何法，都确实是依靠二谛来进行宣说的。何为二谛呢？第一是世间世俗谛，第二是实相胜义谛。
《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》解释颂「诸佛依二谛」
万法的本来实相是胜义谛，胜义谛最殊胜、最无上；万法的现相是世俗谛，世俗法皆是虚妄之法。
中论广释91讲记总说二谛体相
辨析
一切法门都包括在真（胜义谛）妄（世俗谛）当中，除此二谛以外，无有第三谛。
中论广释90讲记解释颂「诸佛依二谛」
我在《旅途脚印》中也引用过全知无垢光尊者《大圆满心性休息大车疏》的教言：二谛并非如同牛的两角般分开存在，见到世俗谛实相时，犹如水中所现月影，月影显现为世俗，月亮无实有为胜义，此显现与空性无二，称为二谛双运。
中论广释93讲记引无垢光尊者《大车疏》，说二谛双运
中观《中观庄严论》
定义
所谓的二谛自性也就是所应了知的，而二理则是如实决定二谛之义的途径。此等所知由真实与非真实两方面来分析可完全囊括于二谛之中。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》总义；依空性为胜义的安立
分类
所有经论中安立二谛的方法有两种，其一是从观察实相胜义量的角度，将空性立为胜义、显现立谓世俗；其二是从分析现相名言量的角度，将实相与现相完全一致、真实不虚的对境与有境安立为胜义，其反方面立为世俗。后一种安立方法的胜义，本体也是空性的。此处按照前一种安立方法，也就是将世俗的含义安立为真实与非真实二者中非真实的方法，所谓真实的意思是说事物的本相——自性不成立的空性。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述二谛两种安立，本论依前一种
诸家
其中有实二宗内部的观点虽然不尽相同，但实际上均是如此承认的：经过摧毁与分析可以抛弃执著之心的粗大诸法为世俗谛；而无法舍弃的无分刹那心识与无分微尘无情法在胜义中必然是存在的。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述有部、经部所许二谛
唯识宗：这一宗派认为，无而显现的能取所取是遍计所执法，为世俗谛；而能取所取之现基——最究竟的自明自知依他起心识，则是以外境所取与执著它的能取来空的，是圆成实，也就是胜义谛。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述唯识宗所许二谛
那么，二谛的分基是什么呢？有些智者认为是从所知中分的，有些智者认为是在无自性中分的。但在这里，所谓的二谛是什么呢？二谛就是一种所知，也就是人们所了解的一种知识。
中观庄严论释讲解007讲记述二谛分基诸说；本论以二谛为所知
辨析
要知道，此处所讲的胜义世俗，与《量理宝藏论》和《释量论》有点不相同。《量理宝藏论》和《释量论》当中，胜义谛是因明的胜义谛，世俗谛也是因明的世俗谛。在本论当中，胜义谛是指空性，世俗谛是指起功用的名言。
中观庄严论释讲解087讲记辨本论二谛与因明二谛
中观《入中论》
定义
由于见者的境界不同，所见到的诸法便有真妄之别，所以诸法的体性被分为“胜义”与“世俗”两种，佛陀曾开示：圣者般若智慧所亲见的实相，即为胜义谛，而凡夫以分别心所缘的虚妄幻相，则为世俗谛。
《入中论》讲解 第13课本论自宗，讲记释颂“由于诸法见真妄”
诸家
对此，中观应成派与自续派的见解略有差异：自续派添加二谛的鉴别，胜义中无生、世俗中有生；应成派则不分二谛、不添加胜义的鉴别，直接抉择实相，不承许生的存在，此理在《定解宝灯论》中也有阐释。
《入中论》讲解 第12课讲记述自续、应成是否加二谛鉴别
辨析
当我们真正通达了一切法的本体为空性，虽有如梦如幻的显现，却不真实、不堪能，经不起详细观察时，便算对基中观有了初步认知；此外，麦彭仁波切在《如意宝藏论十八品句释》中提到，真正的中观，胜义谛是远离四边八戏的大空性，世俗谛则是光明精藏、光明无为法，二者并非像两根绳搓合般的结合，而是无二无别的一体。
《入中论》讲解 第2课讲记：基中观初认；引麦彭说二谛无二无别一体
实际上，不仅仅是因果，二谛关系也是一样，中观宗既不承认二谛为一体，也不认为二谛是他体。
《入中论》讲解 第15课本论自宗，讲二谛非一非异
也就是说，名言谛就像阶梯一样，是趣入胜义的方便，胜义谛则是依此方便所生的果，二者可以说是方便与方便生的关系。
《入中论》讲解 第22课本论自宗，讲记释二谛方便与方便生
当然，所谓二谛的说法，只是在世俗谛中安立的方便之说，并不是实相当中也存在二谛。
《入中论》讲解 第22课本论自宗，讲二谛的安立
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
世俗与胜义，许之为二谛。
入菩萨行论颂：二谛之分类
假象的世俗谛、真相的胜义谛，即是我们所承许的二谛。
入菩萨行论讲解153讲记释「世俗与胜义，许之为二谛」
其实，二谛的概念在汉传佛教中也有，隋朝吉藏的《二谛章》中曰：“俗，是浮虚义；真，是真实义。”一切法的真正本质叫胜义谛，一切法虚无不实的部分叫世俗谛，这在汉传佛教中也是承许的。
入菩萨行论讲解153讲记引吉藏《二谛章》，述汉传所许二谛
分类
当然，世俗谛与胜义谛，从不同角度也有不同的安立。麦彭仁波切根据诸大经论，对二谛有两种安立方法：现、空分别为世俗和胜义，现相、实相分别为世俗和胜义。
入菩萨行论讲解153讲记述麦彭仁波切二谛两种安立
道次第·前行《大圆满前行》
定义
二谛的分基单单是所知的反体，分类有世俗和胜义二谛。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：二谛分基为所知，分世俗胜义
诸家
经部宗承许：显现而能起作用叫做胜义谛，也就是对境自相，能起作用的一切有实法，不能起作用的所有总相是世俗谛。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述经部宗二谛
唯识宗认为：一切法可以涵盖在遍计所执法、依他起、圆成实当中，其中遍计所执法和依他起是世俗谛，圆成实是胜义谛。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述唯识宗二谛
对于二谛之间的关系，中观应成派承许二谛之间是遮一体的他体关系。上自续派认为二谛是一本体异反体的关系；下自续派承许二谛是异本体的关系。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述应成派、上下自续派
辨析
具体来说，九乘次第的一切法无不包括在世俗、胜义二谛当中，所以我们要随喜的就是二谛所包含的自他一切众生有漏与无漏的所有善法。
《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文七支供随喜支
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
1、二谛之本体：诸法无有自性，具体而言，世俗的本体是识与根所观的对境，胜义的本体是各别自证智慧的对境，远离戏论。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述应成派：二谛之本体
世俗谛的法相，不超离分别心行境的法，经不起分析；胜义谛的法相，超离心识、寂灭所缘的法性。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述应成派：二谛之法相
4、二谛之分类：世俗与胜义。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：二谛分世俗、胜义
诸家
理证，胜义的法相就是经得起分析，世俗的法相是经不起分析，因此它们是直接相违，真假二者不可能是一体，所以并不是有法与法性。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述吉祥藏等：二谛相违非一体
辨析
实际上，在最究竟的见解上，中观应成派会将所谓的二谛全部破除，而不是破除一个再建立另一个。
《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：应成派究竟上二谛全破
俱舍《俱舍论》
诸家
大家一定要通达小乘自宗对于胜义谛和世俗谛的分析方法。世俗谛，是以被其他法摧毁或者以智慧可以再再剖析的部分，因为它是假法的缘故，可以不断地剖析；直到真正再也无法剖析的时候，这时存在的法就称为胜义谛。
俱舍论讲解122小乘（本论）二谛之说
大乘对于二谛的说法和小乘不相同。当然，大乘胜义谛也有中观、密宗等几种不同说法，但一般来讲，所谓大乘的胜义谛，就像《入菩萨行论》里面讲的一样：“胜义非心境，说心是世俗。”胜义谛不是分别念和语言的对境，只要是意识、分别念和语言的对境，全部称为世俗谛。
俱舍论讲解122讲记引《入菩萨行论》说大乘二谛
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
分类
二谛之定数：二谛总共有三种定数，即遮他边定数、真实存在定数以及观待必要定数。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心二谛定数三种
辨析
如果以智慧来观察二谛，则经不起观察的一切法为世俗谛，完全能经得起分析的所有法为胜义谛，这种说法也属于分别念的范畴，很明显只能算是世俗。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心经得起观察为胜义之说亦属世俗
世俗谛与胜义谛二者的关系是属于一本体异反体、异本体、遮一体之异体、义同名异四者之中的哪一种呢？如果仅从名言上来说的话，那么二谛既不是义同名异的关系，因为二者的体相与形式截然不同；也不是异本体的关系，因为它们无有本体并且名言中是无二无别的，又不是遮一体之异体的关系，因为二者无有分开之自性并需要在一本基中分类。所以，在名言中二谛之间是如同水与水月般一本体异反体的关系。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心名言中二谛如水与水月一本体异反体
一、遮他边定数：因为戏论之法与无戏论之法必定直接相违，否定了破立以外的第三品法，所以谛的定数为二。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心遮他边定数：戏论无戏论直接相违
因此通过在世俗谛中积累如梦如幻般的福德资粮，于胜义谛中修持如虚空般的法性义之智慧资粮，结果可以现前殊胜色身与殊胜法身之果位。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心依二谛积二资，现前色身法身
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胜义谛 [讲记名相]
又作真谛第一义谛第一义
中观《中观根本慧论》定义
胜义不是依于他所了知，寂灭，诸圣者各别自证，超越一切戏论，它并不是所说，也不是以心识能了知，前面已讲过“自知不依他，寂灭无戏论，无异无分别，是名真如相”。
中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释颂「二第一义谛」
所谓胜义谛，即依靠圣者入根本慧定境界抉择出的万法实相。
中论广释90讲记解释二谛中的胜义谛
见于 11 部论典：《中观根本慧论》、《中观庄严论》、《入中论》、《定解宝灯论》、《量理宝藏论》、《俱舍论》、《辨中边论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《大圆满心性休息》
中观《中观根本慧论》
定义
胜义不是依于他所了知，寂灭，诸圣者各别自证，超越一切戏论，它并不是所说，也不是以心识能了知，前面已讲过“自知不依他，寂灭无戏论，无异无分别，是名真如相”。
中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释颂「二第一义谛」
所谓胜义谛，即依靠圣者入根本慧定境界抉择出的万法实相。
中论广释90讲记解释二谛中的胜义谛
辨析
胜义就是最殊胜、最切合真相之意，这样的法就叫做胜义谛法。
中论广释90讲记释「胜义」得名
中观《中观庄严论》
定义
所有经论中安立二谛的方法有两种，其一是从观察实相胜义量的角度，将空性立为胜义、显现立谓世俗；其二是从分析现相名言量的角度，将实相与现相完全一致、真实不虚的对境与有境安立为胜义，其反方面立为世俗。后一种安立方法的胜义，本体也是空性的。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：两种二谛安立下的胜义
《圣无尽慧请问经》中云：“若问何为世俗谛？所说世间之所有名言、文字、语言与名称。胜义谛，即何法甚至心之运行亦无，更何况说诸文字相？”
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》引《圣无尽慧请问经》
在本论当中，胜义谛是指空性，世俗谛是指起功用的名言。
中观庄严论释讲解087讲记辨本论二谛与因明二谛不同
佛陀所见到的实相和现相是完全一致的，此时的境和有境就叫胜义谛；凡夫众生所见到的实相和现相不相同，此时的境和有境叫做世俗谛。
中观庄严论释讲解013讲记释第二种二谛安立（名言角度）
分类
其四，将胜义分为相似胜义与真实胜义，实在是高超绝妙的立宗。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述本论自宗特点之四
大家在学习研究和闻思的过程中，首先必须清楚何为胜义谛，胜义谛也分相似胜义谛和真实胜义谛，真实胜义谛是指远离一切戏论的境界，相似胜义谛则是指本论前文所讲的单空境界。
中观庄严论释讲解090讲记依第一种二谛安立分胜义谛为二
中观《入中论》
定义
那何为胜义谛呢？即圣者入根本慧定的境界，也就是远离四边八戏的法界实相。
《入中论》讲解 第24课本论自宗
“说见真境即真谛”，圣者入根本慧定时，能取所取消于法界，此时所亲证的实相即是真谛，亦名胜义谛、如来藏、第一义等。
《入中论》讲解 第13课本论自宗，讲记释颂“说见真境即真谛”
分类
在二谛当中，世俗谛又可分为真世俗与假世俗，后续我们会展开讲解；胜义谛也有真实胜义与相似胜义之分。
《入中论》讲解 第13课讲记：世俗分真假，胜义分真实与相似
辨析
依据《六十正理论释》及《入中论自释》的观点，四谛中的灭谛归属于胜义谛，其余苦、集、道三谛则属于世俗谛，这便是二谛与四谛的对应方式。
《入中论》讲解 第9课讲记引《六十正理论释》《入中论自释》
所以我们要知道，胜义谛并非存在于他处的一个明亮的实体，当下这颗心的本性即空性，这就是胜义谛。
《入中论》讲解 第14课本论自宗
中观《定解宝灯论》
定义
就如《入中论》所讲一样，不是万法的本来面目，即称为世俗谛；非分别寻伺之行境，一切诸法的究竟实相，称之为胜义谛。也即一者属万法现相，一者为万法实相，暂时来讲可以如此理解。
定解宝灯论释 第31课讲记五问引《入中论》释二谛
世俗与胜义二者是在同一物体上进行区分的，对某一法，若未认识反而执为迷乱，则称其为世俗谛；已经认知其本相，即称为胜义谛。
定解宝灯论释 第31课讲记五问：二谛于同一法上依认识区分
分类
意即于实相中无有任何可以承认，是远离一切戏论的，若承许现或空即有过失，而于现相中应该承许胜义谛与世俗谛，其中，暂时之空性为相似胜义谛，究竟离一切戏论的空性为真胜义谛，世俗谛亦可分为真世俗与假世俗二者。
定解宝灯论释 第51课讲记七问：后得现相中二谛各分二
诸家
小乘《俱舍论》讲到，无分微尘和心识的最细微刹那属于胜义谛，此二者实有存在，而瓶子、柱子等粗大之法为世俗法。因对瓶等粗法进行摧毁之后，对它们的执著同时可以灭尽，所以是世俗谛；而最细微的微尘，其自本体以及众生相续中的执著皆无法破除，故为胜义谛。这是声闻乘自宗所许之观点。
定解宝灯论释 第12课讲记述小乘《俱舍论》所许二谛
辨析
世俗谛、胜义谛二者可承许为方便与方便生，《入中论》中说：“由名言谛为方便，胜义谛是方便生。”依靠世俗谛可以证悟胜义谛，从本体而言，并非方便、方便生之本体，但从相续产生这一角度来讲，通过世俗之显现方可证悟空性之胜义谛，若将胜义谛断除，单独世俗谛的本相则无法找到；将世俗谛断除，再去寻找胜义谛也不能成立。
定解宝灯论释 第31课讲记五问：二谛为方便与方便生
胜义、世俗二谛分别依靠不同量如理抉择而得，就像科学家依靠不同仪器研究某一物质可以获得不同结论一样，依名言量所抉择的显现部分，称之为世俗谛，此显现真实不虚；通过胜义量再再抉择，可以了知一切万法本自空性，这就是胜义谛。
定解宝灯论释 第53课讲记释七问：二量各别抉择而得二谛
因明《量理宝藏论》
定义
但是，中观宗将离戏命名为胜义，不可能运用于此处，而因明宗将能起作用立名为胜义，这一点我们也承许。
《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：因明以能起作用为胜义
因明中的二谛与中观所讲的不同。在因明当中，真正能起功用的法叫做胜义谛，虚妄的法叫做世俗谛。比如说火能燃烧，这一种特性叫胜义谛；火的影像、图像，画的红色火焰等，因为它不能遣除黑暗，不具有光明的力量，所以叫世俗谛。
量理宝藏论讲解05讲记释因明所说的二谛
辨析
以前给大家也说过，讲中观的时候，所谓的胜义谛指的是诸法的空性；名言谛即是所知的一切万法。而讲因明的时候，胜义谛指的就是事物的真相，比如说火的热性、水的湿性等；世俗谛指的就是二月、毛发等虚假的东西。所以在因明中，二谛的安立方法跟中观不太相同。
量理宝藏论讲解22讲记辨因明与中观的胜义谛
这一点，在《释量论》当中也说得比较清楚，所谓的实体、物质、自相和胜义谛等，在因明当中是同一个意思。
量理宝藏论讲解14讲记依《释量论》：因明中的同义名
俱舍《俱舍论》
定义
胜义谛中具有的法是指世俗谛以外的法。也就是能被摧毁的任何法与以智慧分别破析他法则执著彼之心不会再趋入的法以外存在的法，例如色的极微尘与无为法。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文；第六品讲四谛时旁述二谛
按小乘观点，外境的无分微尘和心识的无分刹那都是存在的，并且承许这就是胜义谛。胜义谛以何种方式存在呢？当以智慧再也无法破析、用铁锤再也无法摧毁时，即是胜义谛。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记述小乘所许胜义谛：无分微尘、无分刹那
辨析
二谛指胜义谛和世俗谛，小乘、唯识、中观、无上密法当中对二谛都有不同的认识方法，本论以有部观点宣说。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：各宗二谛说法不同，本论依有部宣说
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
胜义或第一义者，唯一是三自性中的圆成实，不是其余二者，以无二取境界超越平凡的语言思维或实相现相相同者唯一是此故。
辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》释颂「胜义谛」（细真实）
彼实相是圣者殊胜智慧的行境义，故名胜义；
辨中边论释讲解04麦彭释空性异名「胜义」；彼实相即空性
实相和现相不相同的是世俗谛。真正的胜义谛或圆成实，实相和现相是相同的，实相是什么样，现相也应该是这样，这就是所谓的圆成实，也叫做胜义谛。
辨中边论释讲解09讲记释净所行真实，述唯识宗二谛
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
胜义非心境，说心是世俗。
入菩萨行论颂：二谛之本体
胜义是指圣者的无现智慧，由于是圣者所证悟的意义，故称为胜义。
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释「世俗与胜义」颂
所谓的胜义谛，是万法的真相，世俗谛则是凡夫人所行所言的境界。
入菩萨行论讲解076讲记释安忍品：二谛非圣者、凡夫所造
二谛的本体是什么样的呢？正如前面所说，胜义谛并不是分别心的对境，心的对境全部是世俗谛。
入菩萨行论讲解153讲记释「胜义非心境，说心是世俗」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
关于胜义谛的法相：华智仁波切说：“不可言思，超离心识就是胜义谛的法相。”按照上师麦彭仁波切所说：“超越心名用之对境，就是胜义谛的法相。”由于以分别心不能了知，以语言无可宣说，身体不能实行的缘故，才安立为胜义谛。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》引华智、麦彭仁波切
分类
胜义也有相似胜义和真实胜义。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述上自续派
诸家
按照新派的观点，凭借观察胜义量分析得出的结论，即是胜义谛的法相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述新派观点
胜义谛，不像自续派那样分为相似胜义和真实胜义，一开始便抉择符合三圣入定的智慧也就是抉择离一切边的智慧无有一切承认的实相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述中观应成派
辨析
胜义谛：胜义、法界、真如、万法实相、真相、真实际、空性、本性等等都是一个意思，只是不同名称。在谁的面前是“谛”呢？诸位圣者各别自证智慧的对境中千真万确或者真实不虚，为此称为胜义谛。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》释异名与得名
那么，谁才能了达胜义谛呢？是诸位圣者各别自证的智慧以对境与有境无二无别的方式照见的。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：能了达者
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
1、二谛之本体：诸法无有自性，具体而言，世俗的本体是识与根所观的对境，胜义的本体是各别自证智慧的对境，远离戏论。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：应成派说胜义本体是各别自证智慧对境
世俗谛的法相，不超离分别心行境的法，经不起分析；胜义谛的法相，超离心识、寂灭所缘的法性。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：应成派说世俗谛、胜义谛的法相
诸家
c、以世俗胜义而安立：依他起是有法胜义，圆成实是法性胜义，遍计所执法是世俗谛。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：依他起、圆成实是胜义
辨析
胜义谛的释词：即是所求之义，道果法真实不虚。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：胜义谛的释词
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
作答：从生起了与胜义相同之智慧而言，可以命名为证悟胜义谛。诚如月称论师曾说：“生起与空性相同之智慧即称为证悟空性，而空性并不是证悟。”
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心胜义超能所证，生同分智名证悟
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世俗谛 [讲记名相]
又作俗谛世间世俗谛
中观《中观根本慧论》定义
世间的真世俗，就是世间世俗谛，所诠能诠、所知能知等无余这一切名言，称为世间世俗谛。
中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释颂「一以世俗谛」
世俗谛是万法的现相，即依靠凡夫的见闻觉知而抉择的法。也就是说，凡夫能说所说、能知所知等见闻觉知的所有法，都称之为世俗法。世俗法皆是假法，并非真正的实相。
中论广释90讲记解释二谛中的世俗谛
见于 9 部论典：《中观根本慧论》、《中观庄严论》、《入中论》、《定解宝灯论》、《俱舍论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《如意宝藏论》
中观《中观根本慧论》
定义
世间的真世俗，就是世间世俗谛，所诠能诠、所知能知等无余这一切名言，称为世间世俗谛。
中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释颂「一以世俗谛」
世俗谛是万法的现相，即依靠凡夫的见闻觉知而抉择的法。也就是说，凡夫能说所说、能知所知等见闻觉知的所有法，都称之为世俗法。世俗法皆是假法，并非真正的实相。
中论广释90讲记解释二谛中的世俗谛
辨析
普遍遮障的缘故为世俗，不了知、覆盖万法的真如，故名世俗。或者由相互依存故为世俗，就是相互依存而得名之义。或者，世俗是名言，世间名言，也就是具有能诠所诠、能知所知等法相。
中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释「世俗」三义得名
为什么说世俗法都是假法呢？因为它们都是虚妄分别念的对境。凡夫因被无明习气遮障，没有能力现见诸法真相，只能见到显现的假法，就如同具眼翳者因被眼病遮障而看到无而现的毛发一样。
中论广释90讲记说世俗法为何是假法
中观《中观庄严论》
定义
所有经论中安立二谛的方法有两种，其一是从观察实相胜义量的角度，将空性立为胜义、显现立谓世俗；其二是从分析现相名言量的角度，将实相与现相完全一致、真实不虚的对境与有境安立为胜义，其反方面立为世俗。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：两种二谛安立下的世俗
此世俗并不是指如同兔角等一样仅以语言安立、不可现见、不能作所想之事的无实法，若对如是缘起显现的本体加以观察，则经不起分析，但是单单从未经观察这一侧面而言似乎欢喜、现量显现，而且是因果本体刹那生灭的有法，对于这一切真实不虚可以见到并具有作所欲之事功用的有实法之自性，应当了知为世俗。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释「自性知为俗」颂
在本论当中，胜义谛是指空性，世俗谛是指起功用的名言。
中观庄严论释讲解087讲记辨本论二谛与因明二谛不同
佛陀所见到的实相和现相是完全一致的，此时的境和有境就叫胜义谛；凡夫众生所见到的实相和现相不相同，此时的境和有境叫做世俗谛。
中观庄严论释讲解013讲记释第二种二谛安立（名言角度）
分类
其次，对世俗谛同样也要分析，从现相角度来讲，境和有境应该分倒世俗和正世俗；最究竟实相的角度来讲，世俗谛无须再分，只有一个正世俗。
中观庄严论释讲解090讲记述世俗谛：现相分正倒，究竟不分
辨析
因此，必须明白：所谓的世俗仅仅是指生等现相在诸凡夫前似乎成了隐蔽、遮障空性的法，而不要误解为在何时何地都是欺惑、虚妄的，也不要误认为它恒常遮障空性，因为对于诸位圣者来说，空性与缘起其实是交相辉映的关系，所以显现并非障碍空性。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》依第一种二谛安立释「世俗」义
中观《入中论》
定义
“说见真境即真谛”，圣者入根本慧定时，能取所取消于法界，此时所亲证的实相即是真谛，亦名胜义谛、如来藏、第一义等。与此相反，“所见虚妄名俗谛”，凡夫以能取所取二元对立的方式所感知的虚妄幻相，即称为世俗谛。
《入中论》讲解 第13课本论自宗，讲记释颂“所见虚妄名俗谛”
大家一定要知道，究竟什么是世俗？“痴障性故名世俗”，也就是说“世俗”自带愚痴、障碍、覆盖与蒙蔽的内涵，正是因为愚痴的障碍和遮蔽，众生无法见到本性。众生的感官与思想已被尘垢障碍，这便是世俗的本质所在。“假法由彼现为谛”，这里的“彼”，指的便是痴障。也就是说，虽然众生的所见皆是虚妄，却因愚痴的障蔽将其执为真实，本来万法是无实的，众生却执为实有。
《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲记直解“痴障性故名世俗”
分类
其实，即便在世俗层面，不仅有境分为正量与非量，与之相对应的对境也分为两种：一种是由正量所缘取的真世俗，另一种是以非量所执取的倒世俗。
《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲世俗中的有境与对境
诸家
因此中观自续派一直主张：胜义谛中万法皆空，而名言当中诸法自相实有。
《入中论》讲解 第16课中观自续派的主张，本论破斥
辨析
对于有修证境界的圣者菩萨而言，虽然在出定位时也能见到山河大地，但正如“所有假法唯世俗”所言，他们能够清晰地了知世俗中的一切显现皆是虚妄，并不是谛实。所谓的“谛”，即真实之义。
《入中论》讲解 第14课本论自宗，圣者见假法唯世俗非谛实
要知道，应成派在安立世俗谛时，并未对万法予以细致观察，而仅是随顺世间，承许一切法以如梦如幻的方式存在，这本身就具有合理性。
《入中论》讲解 第16课本论自宗，应成派安立世俗谛的方式
中观《定解宝灯论》
定义
就如《入中论》所讲一样，不是万法的本来面目，即称为世俗谛；非分别寻伺之行境，一切诸法的究竟实相，称之为胜义谛。也即一者属万法现相，一者为万法实相，暂时来讲可以如此理解。
定解宝灯论释 第31课讲记五问引《入中论》释二谛
世俗与胜义二者是在同一物体上进行区分的，对某一法，若未认识反而执为迷乱，则称其为世俗谛；已经认知其本相，即称为胜义谛。
定解宝灯论释 第31课讲记五问：二谛于同一法上依认识区分
分类
其他宗派一般将光明这一分抉择为世俗量，尤其第二转法轮抉择中观时，从凡夫乃至佛陀一切智智间显现的万法全部归属于世俗谛，宁玛巴虽同样也将其归为世俗谛，但对世俗谛作了真世俗、假世俗的区分，也即名言中应该有清净所见和不清净所见。
定解宝灯论释 第45课讲记释大清净：宁玛巴分真世俗、假世俗
意即于实相中无有任何可以承认，是远离一切戏论的，若承许现或空即有过失，而于现相中应该承许胜义谛与世俗谛，其中，暂时之空性为相似胜义谛，究竟离一切戏论的空性为真胜义谛，世俗谛亦可分为真世俗与假世俗二者。
定解宝灯论释 第51课讲记七问：后得现相中二谛各分二
诸家
小乘《俱舍论》讲到，无分微尘和心识的最细微刹那属于胜义谛，此二者实有存在，而瓶子、柱子等粗大之法为世俗法。因对瓶等粗法进行摧毁之后，对它们的执著同时可以灭尽，所以是世俗谛；而最细微的微尘，其自本体以及众生相续中的执著皆无法破除，故为胜义谛。这是声闻乘自宗所许之观点。
定解宝灯论释 第12课讲记述小乘《俱舍论》所许二谛
辨析
世俗谛、胜义谛二者可承许为方便与方便生，《入中论》中说：“由名言谛为方便，胜义谛是方便生。”依靠世俗谛可以证悟胜义谛，从本体而言，并非方便、方便生之本体，但从相续产生这一角度来讲，通过世俗之显现方可证悟空性之胜义谛，若将胜义谛断除，单独世俗谛的本相则无法找到；将世俗谛断除，再去寻找胜义谛也不能成立。
定解宝灯论释 第31课讲记五问：二谛为方便与方便生
胜义、世俗二谛分别依靠不同量如理抉择而得，就像科学家依靠不同仪器研究某一物质可以获得不同结论一样，依名言量所抉择的显现部分，称之为世俗谛，此显现真实不虚；通过胜义量再再抉择，可以了知一切万法本自空性，这就是胜义谛。
定解宝灯论释 第53课讲记释七问：二量各别抉择而得二谛
俱舍《俱舍论》
定义
如果对何法摧毁成部分与以智慧分别对他法加以破析，那么执著它的心就不能再趋入，诸如瓶子与水，这是世俗谛中具有的法。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文；第六品讲四谛时旁述二谛
什么叫世俗谛呢？无论何法，可以用智慧分析或者其他法来摧毁，心不再像以前那样去执著它，这个法就称为世俗谛。世俗谛是能够被摧毁和被分析的法。
俱舍论讲解122小乘观点：解释颂文「毁彼以慧析他法」
辨析
二谛指胜义谛和世俗谛，小乘、唯识、中观、无上密法当中对二谛都有不同的认识方法，本论以有部观点宣说。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：各宗二谛说法不同，本论依有部宣说
其实这里的不能趋入，是指执著某法的心识不再存在，讲的是世俗谛；执著心不能趋入的法以外存在的法，才是胜义谛。
俱舍论讲解122辨颂文「不趋入」：指世俗谛
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
胜义非心境，说心是世俗。
入菩萨行论颂：二谛之本体
世俗是指能障碍真实义的一切迷乱分别法，由于在分别心前成立，因此为世俗谛。
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释「世俗与胜义」颂
所谓的世俗谛，是语言和分别的对境，它是虚妄不实的法；相反，真实不虚的一切法，全部安立为胜义谛。
入菩萨行论讲解153讲记释二谛之分类
辨析
“谛”有真实之意，之所以称为世俗谛，是因为语言、分别的对境本是虚假的，但凡夫人往往却执为真实。
入菩萨行论讲解153讲记释世俗谛得名
因此，凡属于分别的对境，统统是世俗谛，包括“一切万法不存在”的单空，实际上也是一种分别的对境。
入菩萨行论讲解153讲记释「胜义非心境，说心是世俗」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
关于世俗谛的法相，按照华智仁波切所说：“迷乱心及对境是世俗谛的法相。”或者依照上师麦彭仁波切的观点，成为心名用三法之对境，是世俗谛的法相。也就是说，可以作为分别心所了知的对境，可以用语言表达，身体有可以实行的，这以上是自宗关于世俗谛的法相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》引华智、麦彭仁波切；自宗
分类
上自续派的智藏、静命、莲花戒论师被称为自续派著名的东方三师，我们要跟随他们的见解，此宗派的二谛，如《中观二谛论》中说：“似现起功用，能与不能故，真实非真实，世俗之分类。”世俗谛，从对境自法相的侧面而言不欺惑心识，就像火能起到取暖、水能起到解渴的作用这一点真实不欺，诸如此类从对境本身来讲能发挥无欺的功用的一切有实法自相，是真世俗。不能起作用，显现二月、绘画的灯火等凡是不能发挥功用的一切事物承许是倒世俗。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述上自续派引《中观二谛论》
世俗有真世俗与倒世俗两种，关于这两种世俗并不是像自续派那样从对境本身的侧面欺不欺惑来安立的，而主要是从心识有无损害的角度安立的。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述中观应成派
诸家
按照新派的观点，承许“以观察名言量分析得出的结论，是世俗谛的法相”。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述新派观点
对于显现分世俗的有实法加以耽著，以无明所致成为虚妄的一切假法，就安立为世俗谛。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述中观应成派
辨析
与“世俗”同义异名的是虚假、虚妄。那么在谁的面前是“谛”呢？在异生凡夫迷乱分别心前现似真实，所以有法因果无欺，称为“世俗谛”。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》释世俗谛得名
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
在此相应窍诀而分析，唯以法界作为二谛之分基，其中如幻如阳焰如水月等显而无自性之显现分的所有法称为世俗谛。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心窍诀：唯以法界为分基，显而无自性分
辨析
未经观察时虽然显现，一旦观察时即不存在，真正通达了此理便可称为证悟世俗谛。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心未观察显现、观察即无，达此名证悟
所以，承认显现分之一切清净不清净法皆为世俗谛所摄。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心清净不清净显现皆世俗谛所摄
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
1、二谛之本体：诸法无有自性，具体而言，世俗的本体是识与根所观的对境，胜义的本体是各别自证智慧的对境，远离戏论。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：应成派说世俗本体是识与根所观对境
世俗谛的法相，不超离分别心行境的法，经不起分析；胜义谛的法相，超离心识、寂灭所缘的法性。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：应成派说世俗谛、胜义谛的法相
分类
世俗中，根据名言世间作为真假而了知名言的分支，正世俗是无患六根的显现境，就是色声香味触法。倒世俗，有患根搅扰所显现的毛发等景象。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：世俗分正世俗与倒世俗
诸家
c、以世俗胜义而安立：依他起是有法胜义，圆成实是法性胜义，遍计所执法是世俗谛。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：遍计所执法是世俗谛
辨析
2、二谛之释词：虚幻现而无自性是世俗，暂时迷乱者前各自的法相真实不虚，故称“谛”，对分别心的对境前各种各样的显现实执的一切部分，如《入中论》中云：“痴障性故名世俗，假法由彼现为谛，能仁说名世俗谛。”
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花引《入中论》：世俗谛的释词
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真世俗 [讲记名相]
又作正世俗
中观《中观庄严论》定义
此世俗并不是指如同兔角等一样仅以语言安立、不可现见、不能作所想之事的无实法，若对如是缘起显现的本体加以观察，则经不起分析，但是单单从未经观察这一侧面而言似乎欢喜、现量显现，而且是因果本体刹那生灭的有法，对于这一切真实不虚可以见到并具有作所欲之事功用的有实法之自性，应当了知为世俗。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释世俗法相，即本论所许真世俗
见于 5 部论典：《中观庄严论》、《入中论》、《大圆满心性休息》、《如意宝藏论》、《大圆满前行》
中观《中观庄严论》
定义
此世俗并不是指如同兔角等一样仅以语言安立、不可现见、不能作所想之事的无实法，若对如是缘起显现的本体加以观察，则经不起分析，但是单单从未经观察这一侧面而言似乎欢喜、现量显现，而且是因果本体刹那生灭的有法，对于这一切真实不虚可以见到并具有作所欲之事功用的有实法之自性，应当了知为世俗。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释世俗法相，即本论所许真世俗
诸家
其他论典中将世俗分为正世俗与倒世俗两种名言。从现相的角度而言，在此也只是这样作为它的名言虽说并无相违之处，但此论对于名言的实相以量分析而安立的方式何时何地都必须唯一按照因明的典籍。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：他论分正倒世俗，本论依因明
辨析
如果是世俗中不存在，世俗又分为正世俗和倒世俗两种，其中前者———业因果、前世后世存在等，按照法称论师《释量论》所讲的那样，必须承认，这一点不承认的话，就已经诽谤了世间的名言，是非常可恶的一种见解。
中观庄严论释讲解011讲记驳「柱子以实体空」；前者即正世俗
当然，名言也分现相和实相，从现相角度来讲，二月是倒世俗、天月是正世俗，海螺的黄色是倒世俗、海螺的白色是正世俗。
中观庄严论释讲解087讲记：现相上二月等倒世俗、天月等正世俗
其次，对世俗谛同样也要分析，从现相角度来讲，境和有境应该分倒世俗和正世俗；最究竟实相的角度来讲，世俗谛无须再分，只有一个正世俗。
中观庄严论释讲解090讲记总结：现相分正倒，究竟实相唯一正世俗
《入中论》当中讲到，世俗也分真世俗和假世俗。此处所讲的世俗法相，应该是指真世俗的法相。
中观庄严论释讲解084讲记：本论所说世俗法相指真世俗
中观《入中论》
定义
“无患六根所取义”，是指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，在没有任何内在的病患，也没有任何迷幻外境的干扰下，以正常的六根缘取色声香味触法等对境，“即是世间之所知”，即此时所见的色法、所闻的声音、所尝的味道等，皆属于世俗谛中的真世俗。
《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲记释“无患六根所取义”
此外，世俗谛又分为假世俗与真世俗，需要明辨哪些是连名言层面也无法成立的假世俗，哪些是名言层面能够成立的真世俗。
《入中论》讲解 第13课讲记述月称论师《自释》等的意趣
辨析
不仅月称论师如此安立，萨迦派的果仁巴大师（全知索南僧格）也曾提到，对于真世俗、倒世俗的差别，无论应成派还是自续派都是承许的，包括阿底峡尊者、扬塘萨巴等诸多精通中观的智者及其追随者也都认可这一点。
《入中论》讲解 第14课讲记引果仁巴大师等的说法
当然，真世俗并不是依胜义量安立的，而是“唯由世间立为实”，即仅于世俗谛中暂时可成立为真实。
《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲真世俗只在世间为实
在这里主要讲到，按照中观应成派的观点，其实梦中的十八界，观待世间而言只是倒世俗，连名言当中也是不存在的。这一点大家应该清楚：梦里面的种种现象，并不是真世俗。如果是现实生活中的十八界，我们也可以承认在名言当中是存在的，眼根、眼识与对境，都属于真世俗。
《入中论》讲解 第18课本论自宗，以梦中与醒时十八界对举
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
真世俗所对应的显现能起作用、由因而生、非为假立、共业显现，即地水火风以及内在自识所摄的一切法。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心能起作用、因生、非假立、共业显现
辨析
换句话说，具有实执的分别妄念以及显现均是倒世俗；无有实执的一切心识与显现皆称为真世俗。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心无实执之心识与显现为真世俗
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
世俗中，根据名言世间作为真假而了知名言的分支，正世俗是无患六根的显现境，就是色声香味触法。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述应成派二谛分类：正世俗
诸家
世俗显现能起功用是正世俗，显现不能起功用是倒世俗。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述上自续派：正世俗、倒世俗
因此，种种显现假立的一切假立法是世俗；世俗分为正世俗与倒世俗，“一个月亮”之类的正世俗法相不欺；“见到两个月亮”之类的倒世俗法相欺惑。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述吉祥藏等：正世俗法相不欺
辨析
尽管《入中论》中提到，可以将世俗分为真世俗和倒世俗两种，这在暂时的教义中或许可以接受，但在究竟的宗派或见解上，这种分法根本无法成立。
《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：真倒世俗之分究竟不成立
他们常用一些比喻来说明自己的观点，例如将水中的月亮比作倒世俗，将天上的月亮比作真世俗。
《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：上自续派以天月喻真世俗
道次第·前行《大圆满前行》
诸家
世俗谛，从对境自法相的侧面而言不欺惑心识，就像火能起到取暖、水能起到解渴的作用这一点真实不欺，诸如此类从对境本身来讲能发挥无欺的功用的一切有实法自相，是真世俗。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述上自续派：从对境侧面安立
成为无损之六识的对境，是真世俗。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述应成派：从心识有无损害安立
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倒世俗 [讲记名相]
又作假世俗颠倒世俗颠倒世俗谛
中观《中观庄严论》定义
静命论师的观点在这里已经说得非常清楚，二月等倒世俗的显现是名言中也不存在的法，只不过是一种迷乱的显现，除了自己的心以外根本不可能存在。
中观庄严论释讲解087讲记述静命论师观点：倒世俗唯心所现
倒世俗：如因迷乱习气或眩翳之力现见本无之空花乱坠、线条般之毛发、黑点般之蜂蝇、圆圈般之孔雀翎眼等。
中观庄严论释讲解011讲解注：迷乱或眩翳所见空花、毛发等
见于 6 部论典：《中观庄严论》、《入中论》、《入二谛论》、《如意宝藏论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
中观《中观庄严论》
定义
静命论师的观点在这里已经说得非常清楚，二月等倒世俗的显现是名言中也不存在的法，只不过是一种迷乱的显现，除了自己的心以外根本不可能存在。
中观庄严论释讲解087讲记述静命论师观点：倒世俗唯心所现
倒世俗：如因迷乱习气或眩翳之力现见本无之空花乱坠、线条般之毛发、黑点般之蜂蝇、圆圈般之孔雀翎眼等。
中观庄严论释讲解011讲解注：迷乱或眩翳所见空花、毛发等
诸家
其他论典中将世俗分为正世俗与倒世俗两种名言。从现相的角度而言，在此也只是这样作为它的名言虽说并无相违之处，但此论对于名言的实相以量分析而安立的方式何时何地都必须唯一按照因明的典籍。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：他论分正倒世俗，本论依因明
《入中论》当中讲到，世俗也分真世俗和假世俗。此处所讲的世俗法相，应该是指真世俗的法相。按照静命论师的观点，所谓的假世俗根本不具足世俗的法相，静命论师将起功用承许为世俗法的原因就在这里。
中观庄严论释讲解084讲记对比《入中论》分法与静命论师观点
有些上师认为：中观应成派将境和有境都分成倒世俗和正世俗；而中观自续派对外境分倒世俗和正世俗，有境不分。
中观庄严论释讲解087讲记述有些上师说应成、自续的分法
辨析
因而，甚至在名言中，无有功用的一切法也无法安立为名言量的照了境，所以必须要将绝对能起作用的法认定为世俗，诸如二月等之类的颠倒耽著境显现为它，实际上只是识本身现为那一行相而已，所以不包括在世俗中的过失是没有的。如果考虑像显现那样的外境自身的本体成立不成立，则绝不成立。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：二月等颠倒耽著境唯识所现
凡夫人中还有更迷乱的人，比如捏着眼睛时见到的二月，就是倒世俗——世俗当中的世俗、假当中的假。
中观庄严论释讲解007讲记释所知真实与非真实，举二月为例
中观《入中论》
定义
此处所说的真世俗，是凡夫众生以无患六根所缘取的对境；而“余即世间立为倒”，除了无患六根所取的对境之外，其余的一切由有患根识所缘取的对境皆属于倒世俗，也就是连世间名言中都不成立的法。
《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲记释颂“余即世间立为倒”
诸家
关于这方面，宗喀巴大师的观点认为，虽然五根所摄的三法在梦中不存在，但意所摄的三法在梦中存在并且是虚妄的。而果仁巴大师对此并不认同，他强调梦境中的现象全部是倒世俗。
《入中论》讲解 第18课讲记引宗喀巴、果仁巴二师论梦中十八界
辨析
注释中还谈到，有些智者明确指出，倒世俗不是名言谛。
《入中论》讲解 第14课讲记引注释所述有些智者的说法
在这里主要讲到，按照中观应成派的观点，其实梦中的十八界，观待世间而言只是倒世俗，连名言当中也是不存在的。这一点大家应该清楚：梦里面的种种现象，并不是真世俗。如果是现实生活中的十八界，我们也可以承认在名言当中是存在的，眼根、眼识与对境，都属于真世俗。
《入中论》讲解 第18课本论自宗，以梦中与醒时十八界对举
中观《入二谛论》
定义
其中的颠倒世俗谛，又分为两种：犹如水月、阳焰、梦幻一般，在正常的世俗五根前都无法成立的假立之法；以及因宗派所灌输的邪分别见而产生的，执著神我、常法等等的遍计执著。
入二谛论分二：水月等假立法、宗派邪分别遍计
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
倒世俗，有患根搅扰所显现的毛发等景象。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述应成派二谛分类：倒世俗
诸家
世俗显现能起功用是正世俗，显现不能起功用是倒世俗。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述上自续派：正世俗、倒世俗
因此，种种显现假立的一切假立法是世俗；世俗分为正世俗与倒世俗，“一个月亮”之类的正世俗法相不欺；“见到两个月亮”之类的倒世俗法相欺惑。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述吉祥藏等：倒世俗法相欺惑
辨析
他们常用一些比喻来说明自己的观点，例如将水中的月亮比作倒世俗，将天上的月亮比作真世俗。
《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：上自续派以水月喻倒世俗
道次第·前行《大圆满前行》
诸家
不能起作用，显现二月、绘画的灯火等凡是不能发挥功用的一切事物承许是倒世俗。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述上自续派：从对境侧面安立
有损心识，也就是因患有涎病等造成错乱的识前显现的一切是倒世俗。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述应成派：从心识有无损害安立
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
换句话说，具有实执的分别妄念以及显现均是倒世俗；无有实执的一切心识与显现皆称为真世俗。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心具实执之分别妄念及显现为倒世俗
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名言谛 [讲记名相]
中观《入中论》诸家
其实，自续派并未犯下多大的错误。他们在运用胜义理论的前提下，承许胜义谛中万法皆为空性，而世俗谛中每一法都具有自相——例如水的湿润性、火的热性等。自续派认为，若不承认这些，便会有诽谤名言的过失。因此，他们主张名言谛中万法自相实有。
《入中论》讲解 第16课中观自续派的主张，本论破斥
中观《入中论》
诸家
其实，自续派并未犯下多大的错误。他们在运用胜义理论的前提下，承许胜义谛中万法皆为空性，而世俗谛中每一法都具有自相——例如水的湿润性、火的热性等。自续派认为，若不承认这些，便会有诽谤名言的过失。因此，他们主张名言谛中万法自相实有。
《入中论》讲解 第16课中观自续派的主张，本论破斥
辨析
因此，诸多大德在这里进行分析时都会讲到：通达真世俗（名言谛）可成为解脱之因。
《入中论》讲解 第14课讲记述诸多大德的说法
注释中还谈到，有些智者明确指出，倒世俗不是名言谛。相关结论是：若是世俗谛，不一定存在，如阳焰等；若是名言谛，则必定存在，如缘起规律等。
《入中论》讲解 第14课讲记引注释所述有些智者的说法
因此，在名言谛中唯有承许“诸法如梦如幻”，才不会有任何过失。
《入中论》讲解 第16课本论自宗，破自续派后的结论
以无误通达名言谛作为方便，如实证悟胜义谛则是以此方便所生之果，如果不能正确分别此二谛，就会凭借邪分别念而误入歧途。
《入中论》讲解 第22课本论自宗，讲记直解“由名言谛为方便”
-
实相 [讲记名相]
佛经《维摩诘经》定义
《中论》中还说：“自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。”实相有五个特点：自知不随他、寂灭、无戏论、无异、无分别。
《维摩诘经》讲解 第64课引《中论》：自知不随他、寂灭等五相是实相
见于 4 部论典：《维摩诘经》、《般若摄颂》、《中观庄严论》、《入中论》
佛经《维摩诘经》
定义
《中论》中还说：“自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。”实相有五个特点：自知不随他、寂灭、无戏论、无异、无分别。
《维摩诘经》讲解 第64课引《中论》：自知不随他、寂灭等五相是实相
般若·现观《般若摄颂》
定义
诸法的本来实相就是空性，是无过的本相，所以才如此宣说。
第五品麦彭释：故经说般若法相是空性
所谓“实相”，就是万事万物的真相或本体。
般若摄颂讲解17讲解释《金刚经》「即生实相」
这样一来我们就清楚，真正万法的实相就是远离一切边戏的境界。
般若摄颂讲解04讲解：万法实相远离一切边戏
中观《中观庄严论》
定义
所以，从静命论师的观点来讲，在名言中暂时应该分为现相和实相，前者是在迷乱众生面前所显现的名言法，后者是指最究竟的显现。
中观庄严论释讲解089讲记述静命论师名言中分现相、实相
凡夫众生所见到的是现相，佛陀见到的是实相。
中观庄严论释讲解013讲记释第二种二谛安立
辨析
另一种解释方法，也可以说，所谓的实相，并不是将有所依法或无所依法作为所缘境、通过执著相能够思量的。
中观庄严论释讲解100讲记释颂：胜义实相非执著相所能思量
一切万法，在胜义中不存在，而在名言现相时可以说无情法存在，在名言实相上则是万法唯心造。
中观庄严论释讲解112讲记述中观瑜伽行派名言现相与实相
中观《入中论》
定义
就最究竟的实相而言，圣者入根本慧定的境界离言绝思，一切言说与概念都没有，智慧与法界融为一体，远离四边八戏，这就是不可思议的实相；就一部分如幻瑜伽行者的后得而言，一切法也仅现为如梦如幻的游舞，无需区分量与非量、正确与不正确，所以并不需要像因明一样广泛分析名言法。
《入中论》讲解 第21课讲记：究竟实相离言绝思；后得如幻不需细析名言
辨析
万法在真正的实相中，如虚空般无生无灭，但这并不是凡夫所能感受到的，而是诸佛菩萨各别自证的境界。而因果不虚、缘起缘灭的道理，唯有在现相、名言中才可安立。
《入中论》讲解 第13课本论自宗，讲实相与现相之别
首先来看“以对境有境无倒与颠倒分别略说二谛安立”这一科判，其中提到，对境与有境处于颠倒状态时，呈现的便是世俗现相；而当二者无颠倒时，所显现的则是胜义实相，这正是区分二谛的核心界定标准。
《入中论》讲解 第13课讲记释麦彭仁波切所判科判
所以在这里，我们大家也要明白：在实相当中，诸法确实了不可得，但也不是一无所有的单空，真正的法界实相根本无法用语言描述，也不是分别念所能触及的境界。
《入中论》讲解 第24课本论自宗，讲实相非单空
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自性 [讲记名相]
又作有自性自性成立
佛经《六祖坛经》定义
遂启祖言：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。
六祖坛经本经：惠能悟后叹自性本净、不生灭、具足、无动摇、生万法
见于 4 部论典：《六祖坛经》、《中观根本慧论》、《中观四百论》、《入中论》
佛经《六祖坛经》
定义
遂启祖言：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。
六祖坛经本经：惠能悟后叹自性本净、不生灭、具足、无动摇、生万法
辨析
何期自性，能生万法：自性中显现的光明和智慧等一切万法都可以产生，一切功德也可以产生。
六祖坛经讲解06讲解：自性中光明智慧等万法功德皆可产生
中观《中观根本慧论》
定义
性名为无作，不待异法成。
中观根本慧论颂颂立自性法相；「性」即自性
这是自己的性质，就称为自性，某法据为己有的本体，那就是它的自性。什么是某法据为己有的呢？就是不以任何法改造，改造的某法那不是它据为己有的，如水的热性。某法不依不赖于任何法就是它据为己有的，如自己的仆人与自己的财物。
中论释·显句论 · 第十五 观有无品月称《显句论》释「性名为无作」
答：真如的本体无有变异，恒常安住，一切时处无生，即是无造作，不观待他法的缘故，就称为火等的自性。由无明眼翳之力导致不见诸法的本相，真如就成了离开了无明眼翳的圣者们的行境，本体安立为它们的自性。要知道，“性名是无作，不待他法成”这是龙树菩萨安立的自性法相。
中论释·显句论 · 第十五 观有无品月称《显句论》：自性即真如，龙树所立法相
自性是真实无欺的实相，以其他因缘不可改造，无需观待其他因缘，不会变成他法的原有本性。其事相是双运离戏的法性。
《中观根本慧论释》十五 观有无品麦彭《中论释》释「性名为无作」
诸家
在名言中，以三个条件可以成立诸法的独特自性：无作、不待、不异法。
中论广释49讲记依果仁巴大师释名言自性三条件
一、“无作”，即不由因缘造作而成。比如，名言中火的热性是本自具足的，并非由因缘造作而成，也不会被任何法改造。
中论广释49讲记依果仁巴大师释名言自性三条件：无作
二、“不观待”，即不需观待他法而成立。比如，火的热性不像左需要观待右、长需要观待短那样观待他法才能成立，它无需观待水、土等任何他法即可成立。
中论广释49讲记依果仁巴大师释名言自性三条件：不观待
三、“不异法”，即不会变异成他法，说“不变”或“不异法”都可以。比如，火的热性从形成到灭亡之间始终不会改变，不会今天热、明天不热，也不会出现一会儿借用他法的自性、一会儿舍弃自己自性的情况。
中论广释49讲记依果仁巴大师释名言自性三条件：不异法
以上是依照果仁巴大师的分析方法，以三法安立了诸法的名言自性。在《中论释》中，麦彭仁波切并未从名言的角度解释，而是以这三种特法——无有改造、不观待任何法、不会变成异体法（即非一体异体法）阐述了胜义中万法的自性。这种胜义自性即是万法的实相——离一切戏论的法性。
中论广释49讲记：果仁巴释名言自性，麦彭释胜义自性
中观《中观四百论》
定义
此处所说的有自性、自性成立，是指不由他缘而唯由自体单独成立，也即实有、成实自体有、自相有、自性有、实相中成立、胜义谛堪忍等，在诸经论中有诸多异名而所指相同。
中观四百论讲解61（第十四品 破边执品）讲解：有自性的界说及诸异名
辨析
而所谓的诸法有自性，是诸法本体或说实相的状态，是胜义谛中的有，怎么能以世间名言表达这种本体呢？
中观四百论讲解71（第十六品 教诫弟子品）讲解答敌宗：有自性当属胜义，非名言所诠
中观《入中论》
诸家
数论外道主张：世俗中的一切法，皆由“自性”在“神我”的观照下变现幻化而生，意即诸法皆从所谓自性中产生，神我仅为见证者，并不参与实际的造作过程。
《入中论》讲解 第11课数论外道所说的“自性”，本论破斥
辨析
包括敌人和朋友之间的关系，也可以用无自性的道理说得通：如果敌人是实有的，朋友也是实有的，那敌人必须永远是敌人，朋友必须永远是朋友。但实际上世间的万事万物都是没有自性的，正因为没有自性，敌人也有可能变成朋友，朋友也有可能变成敌人。就像你和某人关系很好，虽然你觉得永远不会变，但实际上再好的关系也是无自性的：因缘具足的时候他对你好，因缘不具足的时候他就对你不好。如果是自性成立的关系，那他永远都会按照原来的样子千古不变，但实际上并不是这样。
《入中论》讲解 第19课讲记以敌友可变说明有自性则应永不改变
假设某法具有自性，若前一刹那过后就灭尽，则成为断灭（后一刹那不能产生），若后一刹那存续，则会导致恒常不灭，堕入常边。
《入中论》讲解 第16课本论自宗，讲有自性则堕常断
通过这次学习，大家一定要知道中观最核心的思想，那就是：只要是通过观待或者缘起而成立的法，其本质一定是无自性的、是空性的。
《入中论》讲解 第19课本论自宗，讲缘起与无自性
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空性 [讲记名相]
般若·现观《般若摄颂》定义
如此诸法自本体是空性，因此是完全寂灭一切有缘见解的意义；所缘之基或因的相不存在，是完全断除一切分别念的意义；为此对它无有耽著或者对果无有愿求，是远离一切三界之愿的意义。
第四品麦彭释：三解脱之空，寂灭有缘见解
前面所讲远离四边八戏的空性，在中观或般若中也称为三解脱门：对所缘万法进行观察时根本得不到它们的本体，比如我们所见到的柱子、瓶子，听到的好听难听的声音，尝到的各种味道，观察时它们全都远离戏论或不存在，这叫做空性，也即所缘全部息灭。
般若摄颂讲解33讲解：三解脱门之空
见于 10 部论典：《般若摄颂》、《中观根本慧论》、《中观四百论》、《中观庄严论》、《入中论》、《定解宝灯论》、《辨中边论》、《入菩萨行论》、《心经》、《七十空性论》
般若·现观《般若摄颂》
定义
如此诸法自本体是空性，因此是完全寂灭一切有缘见解的意义；所缘之基或因的相不存在，是完全断除一切分别念的意义；为此对它无有耽著或者对果无有愿求，是远离一切三界之愿的意义。
第四品麦彭释：三解脱之空，寂灭有缘见解
前面所讲远离四边八戏的空性，在中观或般若中也称为三解脱门：对所缘万法进行观察时根本得不到它们的本体，比如我们所见到的柱子、瓶子，听到的好听难听的声音，尝到的各种味道，观察时它们全都远离戏论或不存在，这叫做空性，也即所缘全部息灭。
般若摄颂讲解33讲解：三解脱门之空
辨析
作为有智慧的人，他完全明白：一切万法的本体确实是空性，一点体相也没有，甚至名言中假立的自相也不存在，但所谓的空性并不是心识所缘的单空。
般若摄颂讲解04讲解：空性不是心识所缘的单空
中观《中观根本慧论》
定义
空性是离开、去除一切见的贪执，仅仅去除一切见也不是实有，我们也不是说对空性耽著实有。
中论释·显句论 · 第十三 观行品月称《显句论》释「大圣说空法，为离诸见故」
所谓“空性”，并不是仅仅将某一个边遮破，而是遮破四边、远离戏论，以名言分别念难以彻见其真面目，并超越世间的。
《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》释第二十四品所说空性
辨析
如此你们将无实的意义增益为空性的意义而发太过，我们没有讲空性的意义就是无实的意义。那是什么？是缘起的意义。
中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》答有实宗：空性义是缘起义
所谓空性只不过是首先依靠存在有的执著，从而对其进行遮止的一种执著状态而已。诸法的实相以这种空性又怎么能空呢？连所破都不存在的缘故。不存在所破的空性又怎么能存在呢？
《中观根本慧论释》十三 观行品麦彭《中论释》：对治有执而立的空，自身也不成立
实际上，你们将空性的含义仅仅定义为单空，这与我们所说的空性迥然不同，我们所说的空性是远离一切戏论的空，是将颠倒的无实单空、成实、二俱、二非四边戏论全部空掉，因此我们不会有任何过失。
中论广释90讲记答发难者：中观所说空性与单空之别
中观《中观四百论》
定义
佛经中言：“一切法空性，即是无有自性义；一切法无相，即是无有相状义；一切法无缘，即是无有所缘义；一切法自性光明，即是清净般若波罗蜜多义。”
中观四百论讲解72（第十六品 教诫弟子品）讲解引佛经：空性即无自性义
辨析
以一法空性，即一切空性。
若能成立空性实有体性，那么与之相待的不空也应成立，一切法应实有本体，因此敌宗为了成立自宗，先从成立空性入手，云中观宗应许空性实有体性。但是于中观自宗，并不作如是承认，所谓的诸法空性，是观待世人执著梦幻诸法有自性而假立的名言。
中观四百论讲解69（第十六品 教诫弟子品）讲解答敌宗：空性观待假立，非实有
诸学人于此尤应注意，一般在修道中所言的空性，是一种遮遣实执戏论的方便，是暂时依诸有执而安立的对治名言法，切不可执此为究竟不能舍弃。
中观四百论讲解69（第十六品 教诫弟子品）讲解：修道中所言空性
中观《中观庄严论》
定义
此处按照前一种安立方法，也就是将世俗的含义安立为真实与非真实二者中非真实的方法，所谓真实的意思是说事物的本相——自性不成立的空性。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释第一种二谛安立中的「真实」
大家平时经常可以听到“某某祖师、某某禅师已经证悟空性”这种说法，这时人们就认为：证悟空性就是一切万法都不存在了，对于这一点他已经通达了，这就叫证悟空性。实际并非如此，所谓的空性这个词，表面看来似乎只是单空的一个名词，实际它是现空双运、远离一切戏论的，已经将有无是非的所有边全部远离。
中观庄严论释讲解098讲记：空性非单空，乃现空双运、离一切边
诸家
唯识宗论师对空性也是一种片面理解，认为所谓的空性，就是遍计所执法如同毛发般不存在。
中观庄严论释讲解084讲记述唯识宗对空性的片面理解
辨析
尽管中观的所有论典均开显了万法无自性，但对于无自性与空性可以理解成相似胜义与真实胜义的差别。按照真实胜义来说，远离一切戏论，如云：“所谓空性是一无所见之异名。”
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨无自性与空性
同样，说无生的时候，有时是指远离四边八戏的境界，有时则是指根本没有产生；空性也是如此，有时所谓的空性是指单空，有时所谓的空性就是大空性，对于诸如此类的名称一定要分析清楚。
中观庄严论释讲解034讲记辨「空性」一词的两种所指
而对空性所作的分类，只是从有境角度而言的，对境上并没有十六空、二十空等分类。《现观庄严论》中也说，从能依方面可以将空性分为多种，从所依角度没有这些分类。
中观庄严论释讲解117讲记述十六空、二十空等分类
中观《入中论》
定义
中观里讲的缘起空性，是说世界上的万法都是因缘产生的，而且因缘的本体空性，没有真实的存在。
《入中论》传承及略释03本论自宗，略释缘起空性
分类
如是，本师佛陀出有坏进一步将这两种无我之义，依所化众生的种种意乐而对他们以有法的差别分别宣说为多种。也就是，对有戏论的所化众生，广泛宣说了十六种空性，如经中云：“须菩提，此外，菩萨大乘即是内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无初后际空、无散空、本性空、一切法空、自相空、不可得空、无性空。”说完后又归纳为四种，即：“须菩提，此外，有实以有实空，无实以无实空，自性以自性空，他性以他性空。”如此以广略方式所说的，总共有二十种空性，也承许是运用“大乘”这个词的对境。
入中论释 第六品 现前地德巴堪布同论释：广说十六空、略摄四空，合说二十
诸家
按照中观自续派的抉择方式，会暂时分开二谛，抉择一个单空，之后再趋入远离四边八戏的大空性；而按照中观应成派的方式，在抉择实相时不分二谛，哪怕是名言中如幻存在的阿赖耶识、自证，乃至一切业果全部都要破除。
《入中论》讲解 第21课讲记据德巴堪布注释，述自续应成之别
辨析
佛经中常说的“无生”，实际上与“空性”意义相同。
《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲无生与空性
大家学了中观以后，内心应当明白：虽然万法是空性的，但并不是什么都没有的断空，空性之中，缘起缘灭的规律并不会错乱，业因果成熟的时间也丝毫不会错乱，而且业成熟以后，便不会再重复出现。
《入中论》讲解 第17课本论自宗，讲空性非断空
当然，所谓二谛的说法，只是在世俗谛中安立的方便之说，并不是实相当中也存在二谛。包括我们后面讲到的“十六空”“二十空”，也都是在有法层面做的分类，并不是胜义谛的自相中存在这些分类。
《入中论》讲解 第22课本论自宗，讲空性分类的层面
其二，除了显现以外的空性，或者除了空性以外的显现，都是不可能存在的，这就是麦彭仁波切所宣讲的现空无二之理。
《入中论》讲解 第22课讲记述德巴堪布注释所引麦彭仁波切教言
中观《定解宝灯论》
定义
所谓的空性是指远离一切戏论的空性，任何一法都决定是空性的。
定解宝灯论释 第33课讲记驳「有显现故非空性」
辨析
所以说，基道果所摄的任何显现法决定为空性，同样凡是空性也必定显现。
《定解宝灯论浅释》五 二谛何者为主要堪布根华《浅释》释「任何显现定空性」颂
因此，首先应该通达一切万法的本体就是空性，但所谓空性并非凡夫分别念当中所想象得那样，真正的空性上不会有“自空”、“他空”，或“此法不空以彼法空”等种种说法。
定解宝灯论释 第8课讲记：真空性上无自空他空之分
凡夫众生对于离戏空性无法理解，于是认为不存在即是空性，实际并非如此，佛说万法之本性即是空性，若仅仅“不存在”就是佛所宣说的空性，任何人都可以无碍通达了，但这并不是佛陀的真正教义。
定解宝灯论释 第33课讲记辨「不存在」与空性
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
无能所二取的有事，有无二取的实相，即是空性之相，
辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释颂「是说为空相」
因此，佛经当中说：不是以空来空于诸法的，所谓的空性指的是自性空，也就是说，诸法自己的本体是空性的。
辨中边论释讲解21讲记释无上乘品离二边正行，引佛经
分类
空性可分两类，即具有轮回杂染的有垢真如空性与二障清净的无垢真如空性。
辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释空性分二
诸家
他空宗是这样认为的：本来二取是不成立的，但在名言当中，从虚妄分别念的角度来讲，以二取空的空性是以法性的方式存在的，这种存在，如来的智慧也可以照见。
辨中边论释讲解01讲记述他空宗：释颂「此中唯有空」
辨析
略说空性异名，应知真如、实际、无相、胜义、法界彼等是空性的异名。
辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释空性异门颂
在《入中论》里面所讲的是中观派所抉择的空性，而《辩中边论》中所讲的是唯识宗所抉择的空性。
辨中边论释讲解04讲记辨中观派、唯识宗所抉择的空性
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
世俗中六道轮回的众生明明存在，但从证悟的那一刻开始，大千世界全是空性。这种空性并不是单空，而是如梦幻般的现而无自性，通过龙猛菩萨、月称菩萨的胜义理论剖析，众生如同芭蕉树般无有实质。
入菩萨行论讲解186讲记释颂「众生如梦幻，究时同芭蕉」
诸家
唯识宗所承认的空性，是什么都不存在的“无”，犹如兔角、龟毛、石女儿。而中观宗在抉择名言时，所谓的空性是指万法如梦、如幻、如泡影，没有任何实质，但它幻现不灭，可以作为所见的对境，也可以作为能见的有境，在这样的境界中，轮回的一切现象均可成立。
入菩萨行论讲解159讲记对举唯识宗、中观宗所许空性
般若·现观《心经》
诸家
解答：没有学过佛法的世间人认为，碗里面一无所有，经堂里空无一人，就是所谓的空性；小乘行人认为，仅仅人我不存在，就是佛陀所说的空性；大乘行人认为，一切万法皆为空性，虽然有如梦如幻的现象，但其本质却根本不可能存在；密乘认为，一切万法都是本来清净的大光明，当然，这种见解比较深奥，大家不一定能够理解。
心经讲记 提问与解答讲解：世间、小乘、大乘、密乘的空性理解
中观《七十空性论》
辨析
为什么色法是以自性以及他性而空呢？正如前面所说：“一切自性空，唯以分别有。”如果审慎观察，一切法都不存在，即是“一切诸法皆无自性”的另一种说法；所谓“空”，即是“不可得”的另一种说法；
七十空性论略释略释：在审慎观察的语境中，说明空、不可得与无自性的用语
另见缘起自性胜义谛实相单空戏论离戏中观四步境界大空性相似空性缘起空性真如实际有垢真如十六空实执法无我人无我如幻正见三解脱门无相无愿真空妙有
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缘起 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
万事万物的产生观待因缘即是缘起之义。
中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》释顶礼颂「缘起」一词
见于 9 部论典：《中观根本慧论》、《中观四百论》、《中观庄严论》、《入中论》、《辨中边论》、《缘起赞》、《大圆满心性休息》、《智者入门论》、《七十空性论》
中观《中观根本慧论》
定义
万事万物的产生观待因缘即是缘起之义。
中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》释顶礼颂「缘起」一词
分类
缘起法可分为本来缘起和名言缘起。本来缘起，是指离四边八戏的实相境界；名言缘起，是指在名言中，万法依因缘而有的如梦如幻之生。
中论广释41讲记：本来缘起与名言缘起
缘起分为外缘起和内缘起，《智者入门》和《俱舍论》中都详细宣说过。内缘起，是指十二缘起，比如，诸法的行依靠无明而产生，等等；外缘起，是指苗芽依种子而产生等缘起现象。
中论广释49讲记：内缘起与外缘起
辨析
自缘起而生的法，只不过是依靠其自身的设施处而安立的假名而已，如同马车一样。所谓缘起性，也就是远离常断有无等边戏的中观道之真实大义。
《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》释「众因缘生法」颂
实际上，空性、缘起、中观这三者只是名称不同而已，所表达的意义是相同的。因为，一切缘起法皆为空性，而空性也不离缘起，只不过空性是从诸法本体角度讲的，缘起是从现象角度讲的。
中论广释93讲记释「众因缘生法」颂：缘起与空性、中观
中观《中观四百论》
定义
所谓的缘起，即是如梦如幻、如阳焰等，彼等虽无自性，而有缘生诸现象的作用。
中观四百论讲解64（第十四品 破边执品）讲解释颂「若有从缘生，彼即无自在」
辨析
中观宗所说的诸法无自性、非实有存在，非是说诸法全然断灭不能现见，而是说诸法皆是缘起，于众缘聚合中并无真实主体或说自性存在。
中观四百论讲解64（第十四品 破边执品）讲解：无自性非断灭
中观《中观庄严论》
定义
对于一切万法真正去观察时，一不成立多也不成立、多不成立一也不成立，根本无有一种独立自主之法，全部是依靠各种各样的因缘而显现的，就像幻化师的幻化显现一样，这就是所谓的缘起。
中观庄严论释讲解032讲记释离一多因即是缘起
所谓的缘起，也就是无因则不可能生果、因齐全也不可能制止果产生。
中观庄严论释讲解093讲记释释论「缘起生」：名言因果
分类
缘起法有内缘起法与外缘起法两种。其中外法是以种子生芽的方式依缘而生；所有内法是以缘起十二支的方式使因果连续不断而生。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释颂：内外缘起
所谓的缘起，一般分为外缘起和内缘起两种。其中，种子、苗芽、根茎花果等等，可以叫做外缘起；无明、行、识、六处等，则称为内缘起。或者，声闻缘觉所说的缘起，还有空性和显现无二无别也叫做缘起。
中观庄严论释讲解032讲记释《自释》「宣说缘起道」时旁述
无垢光尊者在有些论典中说：心的本体是空性的，空性的同时即是光明，这叫做本体缘起。
中观庄严论释讲解032讲记旁述无垢光尊者所说本体缘起
中观《入中论》
定义
因此我们在学习中观的时候，一定要懂得最关键的缘起性空之理：一切法都是依靠众因缘和合而产生的，并不具有独立自主的本性，所以承许缘起法的本质为空性，是非常合理的。
《入中论》讲解 第19课本论自宗：缘起性空之理
其意是说，因缘所生之果法与其因法之间并不是一体也不是他体，这就叫作实相，也就是无欺的缘起。因果不是一体，因此相续不会恒常不变，不是他体，所以相续也不会断灭，这就是缘起法的特质。
《入中论》讲解 第15课讲记解释所引《中论》颂
分类
虽然胜义谛中一切法了不可得，但在世俗谛中，基于顺式缘起的角度观察，从无明、行、识一直到老死的整个过程，都可以依靠因缘而成立；从逆式缘起的角度来说，无明灭则行灭、行灭则识灭，乃至最后的老死也会全部灭尽。
《入中论》讲解 第24课讲记释《十地经》顺逆观十二缘起
辨析
若以胜义理详加观察，自生、他生、共生、无因生、缘起生皆不成立；而在世俗中唯一承许如梦如幻的缘起生。
《入中论》讲解 第12课本论自宗：二谛中缘起生的分别
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
所谓缘起生的意义如何呢？即一切法都依因缘缘起而生，其中内的一切有情是以无明乃至老死之间的十二缘起的方式出生，
辨中边论释讲解11麦彭《辩中边论释》释缘起善巧
实际上，因缘聚合的时候，果一定会产生；如果因缘不具足，则不会产生果，这就是所谓的缘起性。
辨中边论释讲解11讲记释缘起善巧：破功能损减后
分类
缘起有内缘起和外缘起两种。
辨中边论释讲解11讲记释缘起善巧
辨析
缘起义于因，果用无增减。
辨中边论释讲解11颂：缘起善巧，于因、果、功用无增减
执诸法作者性我见，以缘起善巧断除，即见一切诸法如果各自因缘缘起集聚则不得不生，而不积聚则何时也不生后，通达以我一法也未生。
辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》：缘起善巧断作者性我见
如果通达缘起法——只要因缘具足就可以产生，因缘不具足则不会产生，就能远离一切增益和损减的邪见而无误抉择，即是善巧缘起之义。
辨中边论释讲解11讲记释颂：善巧缘起之义
中观《缘起赞》
分类
其实缘起有两种：一是依靠此因产生彼果，就像种子和苗芽一样；二是依靠此法成立彼法，即互相观待而有，就像东方和西方、人和动物、左和右等一样。
缘起赞讲解1讲解：缘起分因生果、互相观待二种
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
分类
缘起法有本性缘起、轮回缘起和涅槃缘起；涅槃缘起又分为道缘起和果缘起。
大圆满心性休息讲解57讲解：本性、轮回、涅槃三种缘起
辨析
从前面的部分产生后面识的缘故称为处；因为它们的境与识一切存在之缘不可估量，故而数量多、范围广，又不舍各别之分，由此称为界；如同有境的识依于对境一样依缘而现并且前后相联而起，成为有法与法性的关系，故称为缘起。
心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏依唯识八识：处、界、缘起得名
其它《智者入门论》
辨析
1.种子不灭而存在的同时并非生出苗芽，而种子灭亡后才生出苗芽，因此不是常有；2.并不是由种子泯灭相续中断中产生，种子灭亡和苗芽产生就像秤杆的高低一样不间断产生，因此不是断灭；3.种子、苗芽从本体和作用的角度而言不是一体，因此前者不是迁移到后者中；4.小的种子能生出大的果，为此小因成就大果；5.诸如小麦的种子生出小麦的苗芽、善业产生安乐，是因果同类的相续或等流。
第四 缘起本论：因果缘起五特点：不常不断不迁等
中观《七十空性论》
辨析
因为色法的产生是以因缘而成立的，所以色法应当是缘起之法。而任何以缘起而成立的法，其自性都不可成立。所以，色法的自性应当是空性。
七十空性论略释略释：以色法依因缘成立说明缘起无自性
虽然不破坏“依靠彼法而产生此法”的世间所成之理，但是，凡是依缘而生之法，其自性都不可能存在。而所谓不存在的自性，“又怎么可能存在呢？”真理必定是这样！
七十空性论略释略释：不破世间因缘所生之理，观察依缘而生之法无自性
-
实有 [讲记名相]
中观《中观四百论》定义
如果某法有自性，这种法应不依靠任何因缘，即能成就或说存在，也不受任何他缘的影响而恒常不变，以自性永远不会变为他性故。如果有这样的法存在，即可称它为实有法，然而无论是谁，即使寻遍十方三世所有事物，也不可能得到此类实有自性之法。
中观四百论讲解61（第十四品 破边执品）讲解释颂「可说为实有」
见于 3 部论典：《中观四百论》、《入中论》、《解义慧剑》
中观《中观四百论》
定义
如果某法有自性，这种法应不依靠任何因缘，即能成就或说存在，也不受任何他缘的影响而恒常不变，以自性永远不会变为他性故。如果有这样的法存在，即可称它为实有法，然而无论是谁，即使寻遍十方三世所有事物，也不可能得到此类实有自性之法。
中观四百论讲解61（第十四品 破边执品）讲解释颂「可说为实有」
辨析
此处所说的有自性、自性成立，是指不由他缘而唯由自体单独成立，也即实有、成实自体有、自相有、自性有、实相中成立、胜义谛堪忍等，在诸经论中有诸多异名而所指相同。
中观四百论讲解61（第十四品 破边执品）讲解：诸异名所指相同
中观《入中论》
定义
如果世界上有一个法，不需要依靠因缘、不需要观待他法而独立存在，就可以说它是实有不空的法，但是这样的法，遍寻整个三千大千世界，也根本找不到。
《入中论》讲解 第22课讲记解释所引《中观四百论》颂
诸家
自续派在以胜义理论抉择实相时，特意加上二谛鉴别：胜义谛中万法无生，世俗谛中万法自相实有。
《入中论》讲解 第16课自续派的说法，本论破斥
我们在修学的过程中，如果没有真正通达缘起性空的义理，便会落入各类实执：要么像唯识宗那样，认为实有的依他起存在；要么像有部宗和经部宗那样，主张外境存在实有的无分微尘，有境存在实有的无分刹那；要么像犊子部一样，认为有一个不可思议的我真实存在。
《入中论》讲解 第22课讲记述唯识、有部、经部、犊子部所执实有，本论破斥
辨析
面对唯识宗的质疑，中观宗回应道：“如汝所计依他事，我不许有彼世俗”，也就是说，中观应成派从来没有承许过任何世俗法，像你们唯识宗所执著的依他起那样，所谓实有、不空的世俗法，中观应成派从来没有承许过。虽然我们随顺世间名言承认诸法存在，但只是以如梦如幻、现而无自性的方式安立的。
《入中论》讲解 第23课讲记释「如汝所计依他事」：中观不许实有世俗
因明《解义慧剑》
定义
实有、假有的差别：不观待他法自主地显现行相，就是自相实有；与之相反称为假有。
解义慧剑论释释论：因明名言中不观待他法自主显现为自相实有
分类
分类：实有包括能起功用的一切有实法，以理成立实际存在的法，相续稳固安住轮回阶段的法以及独立自主自在显现义共相四种分类。
解义慧剑论释释论：名言实有分能起功用之有实法等四种
-
假立 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
依于车轮等车的支分而取名为车，依于它自己的支分而假立，那就是自性无生，自性无生，就是空性，具足自性无生之法相的空性安立谓中观道。
中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释颂「亦为是假名」
自缘起而生的法，只不过是依靠其自身的设施处而安立的假名而已，如同马车一样。
《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》释颂「亦为是假名」
见于 2 部论典：《中观根本慧论》、《入中论》
中观《中观根本慧论》
定义
依于车轮等车的支分而取名为车，依于它自己的支分而假立，那就是自性无生，自性无生，就是空性，具足自性无生之法相的空性安立谓中观道。
中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释颂「亦为是假名」
自缘起而生的法，只不过是依靠其自身的设施处而安立的假名而已，如同马车一样。
《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》释颂「亦为是假名」
意思是，由各种器具、零件组成的马车，除种种支分法以外并没有实体，所以“马车”只是假名。同样，因缘所生的法无有自性，也只是一种假名，这就称为真正的中观道，即中观的意义。
中论广释93讲记解释显句论「依缘假立」
辨析
为此，空性与依缘假立、中观道这些都是缘起的不同名称。
中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释颂「亦为是假名」
为何说是假立呢？因为人我以及五蕴从前世来至今世，再从今世去往后世的轮回之法，都是互相观待而成立，如同长短、东西、有无、是非等法一样。比如，只有在短存在的情况下，长才会成立；如果没有短，长就不可能成立。五蕴的来和去也是如此，因此说轮回是假立法。
中论广释101讲记释颂「来去轮回法，乃假立缘起」
中观《入中论》
定义
虽然我们常说种子生苗芽、母亲生孩子，但这不过是人们以分别念假立的一种说法而已。实际上有没有一个真正实有的产生呢？确实是找不到的。
《入中论》讲解 第16课讲记：种生芽等只是分别念假立，非实有
辨析
虽然在抉择后得位见解时，没有遮破名言中假立的法，但是因为应成派并不承认名言中假立的法具有自性，只承许在实相当中一切法都不成立，所以不会有任何过失。
《入中论》讲解 第19课本论自宗：名言假立之法无自性
《入行论》中讲到，所谓的相续就像珠串、军队一样，只是将多个法的聚合假名为一体，并不存在真实的自性。
《入中论》讲解 第19课讲记引《入行论》说相续假立
若按照中观宗的立场分析：于胜义谛中观察时，所谓的相续本就了不可得；而在名言谛中，暂时可以承许假立的相续存在，但是实有一体的相续不可能成立。
《入中论》讲解 第19课本论自宗：假立相续与实有相续之别
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四边生 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
这一颂是总破四边生——自生、他生、共生和无因生。
中论广释3讲记解释「诸法不自生」颂
见于 2 部论典：《中观根本慧论》、《入中论》
中观《中观根本慧论》
定义
这一颂是总破四边生——自生、他生、共生和无因生。
中论广释3讲记解释「诸法不自生」颂
诸家
如果对痛苦之因按四边进行划分，则数论外道等一部分人认为：痛苦是由其自身而产生的；佛教内部的大多数人则认为：痛苦是由其他因素产生的；裸形外道认为：痛苦是由自他二者共同产生的；顺世外道则认为：痛苦是无因而产生的。
《中观根本慧论释》十二 观苦品麦彭《中论释》观苦品：诸家以四边论苦之因
辨析
任何法都不是从自己而生，如果是自己产生的，则有无义生、无穷生的过失；也不是从他法而生，否则，即有火焰生黑暗等一切生一切的太过；也不是从自他二者中产生，因为有前两种过失；也不是无因生，否则有结果恒时存在或恒时无有，以及因缘之勤作无有意义的过失。
《中观根本慧论释》一 观因缘品麦彭《中论释》解释总破四生颂
除四种生以外，世上再无其他产生方式。
中论广释87讲记：四种生即自生、他生、共生、无因生
中观《入中论》
定义
如果万法真实存在，那么它的产生，除了自生、他生、共生、无因生之外，并没有其他途径。
《入中论》讲解 第17课本论自宗：四边摄尽实有的生
而整部《入中论》着重讲不成立自生、他生、共生、无因生，即破四生。
《入中论》传承及略释01讲记略释：本论所破的四生
辨析
任何一法，首先无法从自身生起，其次也不能依他法而生，既不可能由自他共同生起，更绝非无因而生。
《入中论》讲解 第11课讲记释本论「无四边生」立宗颂
此处的“彼”指果法。“彼非彼生”是说果法绝不可能由自身产生，否则会有无穷生、无义生等过失。“岂从他”：既然自生不合理，果法能否从他法产生呢？答案也是否定的，这一点后面会详细分析。“亦非共生”：既然自生、他生皆不成立，自他共生自然无从谈起。“宁无因”是反问：果法难道是无因生吗？这种说法更为荒谬，若无因能生果，果法便会随时随地、毫无规律地产生，从而引发诸多过失。
《入中论》讲解 第11课讲解11：自生、他生、共生、无因生的观察
此处需明确的是：中观宗不承许“自性实有”的生，但在世俗谛中承许“如梦如幻”的缘起生。
《入中论》讲解 第11课讲解11区分所破自性实有生与所许名言如幻缘起生
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自生 [讲记名相]
中观《入中论》定义
毕竟所谓的自生，是指由自己产生自己。
《入中论》讲解 第11课讲记释自生之义
见于 2 部论典：《入中论》、《中观根本慧论》
中观《入中论》
定义
毕竟所谓的自生，是指由自己产生自己。
《入中论》讲解 第11课讲记释自生之义
诸家
按照数论外道的观点，世俗万法皆于胜义“自性”中本具、自显，因果同体，是为“自生”。
《入中论》讲解 第12课数论外道的自生说，本论破斥
辨析
“于胜义中破自生”的意思是说，通过特别细致的观察，在真实义中自生的观点无法成立。而这里“显示在世俗名言中也无自生”则是在说，即便在虚假的世俗层面，无需详细观察的情况下，自生的观点也不合理。
《入中论》讲解 第12课讲记释科判：胜义、世俗中都无自生
这里需要明确的是，此处的所破是具有自性的一体以及具有自性的自生，包括后面所破的他生也是一样。
《入中论》讲解 第12课本论自宗：所破是有自性的自生
中观《中观根本慧论》
诸家
颂词第一句“诸法不自生”，意即，任何法都不可能从自身当中产生。自生主要是数论外道的观点。他们认为，从自性或主物当中可以变现出一切法。
中论广释3讲记释「诸法不自生」：数论外道所许
辨析
佛护论师也说：“诸法不自生，因为彼等生无义故、极过分故，自本性已有之诸法再生无有必要，如果已有还生，那么永远也不会不生（即永远要生）。”
中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》引佛护论师破自生
但自己生自己有很大过失，就如《显句论》和《理证海》中所说，一方面产生没有任何必要，因为自本体已经成立之故；另一方面，自己对自己起作用会有互相矛盾和相违的过失。
中论广释75讲记据《显句论》《理证海》说自生二过
-
他生 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》诸家
有部说实事师认为：其他三种生理当遮破，但应该成立他生，因为需要从他缘而生。
《中观根本慧论释》一 观因缘品麦彭《中论释》述有部所许他生
意思是，人们一般认为，苗芽是通过种子、地水火风等因缘聚合而产生，种子等因缘与苗芽之间显然是他体，因此他生必定存在。
中论广释4讲记释《入中论》颂：世人所许他生
见于 2 部论典：《中观根本慧论》、《入中论》
中观《中观根本慧论》
诸家
有部说实事师认为：其他三种生理当遮破，但应该成立他生，因为需要从他缘而生。
《中观根本慧论释》一 观因缘品麦彭《中论释》述有部所许他生
意思是，人们一般认为，苗芽是通过种子、地水火风等因缘聚合而产生，种子等因缘与苗芽之间显然是他体，因此他生必定存在。
中论广释4讲记释《入中论》颂：世人所许他生
辨析
佛护论师讲道：诸法无他生，否则就成了一切生一切。
中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》引佛护论师破他生
中观宗驳曰：你们依缘他生的观点不合理，因为因缘和果法之间并没有他体关系。如果两者真正像两个人那样是他体关系，称他生也可以，但事实并非如此。
中论广释4讲记：中观宗破有部依缘他生；你们＝有部
承许他生的宗派有，胜论外道等个别外道和内道有实宗。内道有实宗主要指有部和经部。
中论广释4讲记：承许他生的宗派
中观《入中论》
诸家
对方主张能生之因与所生之果是自性实有的他体关系，然而此他体的关系并不能成立，所以他生的观点不合理。
《入中论》讲解 第12课有实宗所许他生之义，本论随即破斥
综上所述，对方认为一切法依六因四缘而生，因此自生之说并不合理，而他生的观点则应成立。
《入中论》讲解 第12课有部、经部等有实宗的主张，本论破斥
辨析
若母亲与儿子为他体，那就不属于自生，而是他生。毕竟所谓的自生，是指由自己产生自己。
《入中论》讲解 第11课讲记破自生时以母子为例分自生、他生
在名言中，我们可以承许父亲与儿子是他体，但这并非严格意义上的他体。此处所要遮破的是实有的他生，唯有自性实有的两个事物，才能成立真实的他体关系，明白这一点至关重要。
《入中论》讲解 第12课本论自宗：所破是实有的他生
月称论师在《六十正理论释》与《入中论自释》中明确指出：普通世间人因无始以来无明的习气很重，若直接宣说胜义中他生不成立，并从理论上证成他体的因果关系不符合客观事实，他们难以接受。因此需要循序渐进地告诉他们：胜义谛与世俗谛的区别，虽然在世俗谛中可以承许如梦如幻的他生存在，但在胜义谛中绝对没有他生的立足之地。
《入中论》讲解 第13课讲记引月称论师《入中论自释》等的说法
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无因生 [讲记名相]
又作无因而生
中观《入中论》辨析
“宁无因”是反问：果法难道是无因生吗？这种说法更为荒谬，若无因能生果，果法便会随时随地、毫无规律地产生，从而引发诸多过失。
《入中论》讲解 第11课本论自宗，释颂文“宁无因”
中观宗在这里破斥以数论外道为主的“自生”观点；随后针对顺世外道的见解，破斥了“无因生”的主张。
《入中论》讲解 第11课讲记说明无因生是顺世外道之见，本论破斥
见于 2 部论典：《入中论》、《入菩萨行论》
中观《入中论》
辨析
“宁无因”是反问：果法难道是无因生吗？这种说法更为荒谬，若无因能生果，果法便会随时随地、毫无规律地产生，从而引发诸多过失。
《入中论》讲解 第11课本论自宗，释颂文“宁无因”
中观宗在这里破斥以数论外道为主的“自生”观点；随后针对顺世外道的见解，破斥了“无因生”的主张。
《入中论》讲解 第11课讲记说明无因生是顺世外道之见，本论破斥
菩提心·修心《入菩萨行论》
诸家
破斥顺世外道与密行派所谓的“日升河水向下流，豌豆圆形刺尖长，孔雀翎艳等诸法，谁亦未作自性成”，也就是承认一切有实法无因生的观点。
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》：被破的顺世外道、密行派所许
太阳东升西落、河水从高处流下、豌豆是圆形、荆棘刺是尖的、孔雀的翎羽五颜六色，皆是自然而然形成，并非人工所造，所以万法是无因产生。
入菩萨行论讲解179讲记述被破的顺世外道「无有本体」喻所立
辨析
暂时世间现量也见到果由它本身的诸因聚合而生，并且依靠比量等也能证实，如同莲花茎等不同果的差别完全是由各不相同因的差别而形成的。
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》破无因生
假如诸法实有自性，则必有其产生的方式，这些方式可归摄为自生、他生、共生、无因生四种。
入菩萨行论讲解176讲记：观察实有之生的四生之一
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金刚屑因 [讲记名相]
中观《中观四百论》定义
比如对承认诸法实有自性的有边，若以金刚屑因观察其生起方式，自生、他生、共生、无因生皆不成立；以离一多因观察诸法本体，本体既不会有一体，也不会有多体；以缘起因观察，诸法唯是观待因缘而成，非自性成立。
中观四百论讲解70（第十六品 教诫弟子品）讲解：金刚屑因察自他共无因四生
见于 4 部论典：《中观四百论》、《入中论》、《入菩萨行论》、《如意宝藏论》
中观《中观四百论》
定义
比如对承认诸法实有自性的有边，若以金刚屑因观察其生起方式，自生、他生、共生、无因生皆不成立；以离一多因观察诸法本体，本体既不会有一体，也不会有多体；以缘起因观察，诸法唯是观待因缘而成，非自性成立。
中观四百论讲解70（第十六品 教诫弟子品）讲解：金刚屑因察自他共无因四生
中观《入中论》
定义
中观有共同五大因，分别是观察事物本体的“离一多因”，观察果法的“破有无生因”，观察因果二者的“破四句生因”，统摄因、体、果三者的“大缘起因”，以及观察因法的“金刚屑因”——主要是破四边生。
《入中论》讲解 第11课讲记讲中观共同五大因
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
所谓金刚屑因，是从诸法生因观察的理论，它能将诸法有自性生的实执彻底击破，如同金刚宝杵能击碎山王一般，以此而得名。
《入行论广释》第九品 智慧《广释》：从生因观察、破自性生
辨析
本品最近所讲的内容，是对诸法的因、体、果三者进行观察，用金刚屑因破斥一切法的因不会实有，用大缘起因观察一切法的本体不会产生，今天开始用破有无生因，观察一切法的果虚妄无实。
入菩萨行论讲解185讲记总说九品对因、体、果的三种观察
在有些讲义中，此科判安立为依靠中观三种因来破斥，即观察因之金刚屑因、观察本体之大缘起因、观察果之破有无生因。
入菩萨行论讲解179讲记述有些讲义以三因判九品「宣说能害」科
所以，我非常希望大家通过各种方式来认识佛教，尤其是金刚屑因这种推理非常殊胜，它就如同金刚能坏一切，而不为一切所坏般，能摧毁各种邪见执著，无论是什么样的科学力量，在它面前都不堪一击。
入菩萨行论讲解179讲记以金刚为喻说此因能破邪执
凡学过中观的人都清楚，依靠金刚屑因等胜义量来观察时，世间中的万物并非自生、他生、共生、无因生，既然不是这四生，那是什么所产生的呢？
入菩萨行论讲解075讲记（六品）：胜义观察下万物非四生
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
（二）金刚屑因：如显现一样（有法），应成不存在有实法，因为远离自生、他生、共生、无因生之故，犹如梦境。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述应成派五大因之二
辨析
离一多因是观察事物的本体，而金刚屑因则是观察事物的来源。
《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：离一多因观本体，金刚屑因观来源
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应成派 [讲记名相]
又作中观应成派
中观《中观庄严论》定义
由此可知，着重讲解具有承认的相似胜义是自续派的法相，侧重阐述远离一切承认的真实胜义则是应成派。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》立自续、应成二派法相
见于 3 部论典：《中观庄严论》、《入中论》、《如意宝藏论》
中观《中观庄严论》
定义
由此可知，着重讲解具有承认的相似胜义是自续派的法相，侧重阐述远离一切承认的真实胜义则是应成派。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》立自续、应成二派法相
诸家
对于中观应成派与中观自续派的差别，格鲁派的个别大德说：中观应成派不承认名言中有自相成立，而中观自续派承认名言中自相成立。
中观庄严论释讲解029讲记述格鲁派个别大德以名言许不许自相分
对于中观应成派与中观自续派的差别，还有一些其他观点，比如萨迦派的果仁巴在《入中论》讲义中说：在抉择胜义时，中观自续派主要运用自续因，而中观应成派主要运用应成因。
中观庄严论释讲解029讲记述萨迦派果仁巴以所用之因分二派
辨析
我们要明白，正是因为分开耽著二谛而承认各自观点，才有了自续的承认，也就是承许所谓的“胜义中无有、世俗中存在”。如此分开耽著二谛的这一分恰恰是应成派的不共所破，假设自续派已离开分别耽著二谛的所破，则应成派等也再没有比此见解更为高超的了。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：分开耽著二谛是应成派不共所破
之所以取名为“应成”与“自续”，其原因是：自己站在依据二谛各自量所衡量分别承认的立场上，而在他宗面前，主要通过运用量成自续因的方式来推翻反方的辩论，即称做自续派；自方立足于远离四边戏论、无有一切承认之地，而通过（“以子之矛攻子之盾”的方式）用立论者自己所承认的推理攻破他宗具有承认的反驳，打破对方的颠倒妄念，故称为应成派。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释应成、自续得名
正如前文所讲，中观应成派主要抉择真实胜义，中观自续派主要抉择相似胜义，这是它们之间最根本的不同点，应该以此进行区分。而格鲁派和萨迦派所说的只是支分上的分类，完全可以包括在着重抉择真实胜义和着重抉择相似胜义这一观点中。
中观庄严论释讲解029讲记述麦彭：根本差别在二胜义，格鲁萨迦之分属支分
中观《入中论》
定义
首先，中观应成派不建立任何主张，只是应着对方的观点，找出其中的不合理之处，再以应成派的不共推理进行遮破。
《入中论》讲解 第24课讲记释“唯心”破唯识后，述应成派特点
诸家
布顿大师等智者认为，印度没有应成派与自续派的分类；但也有智者认为是有的，清辨论师、静命论师属于自续派的代表，月称论师、佛护论师则是应成派的代表。
《入中论》讲解 第15课讲记讲学中观之目的时，引两种说法
按照宗喀巴大师在《善解密意疏》以及其他著作中的观点，应成派连在名言当中也不承许有自证和阿赖耶识，这囊括在他所阐述的关于应成派的八大不共难题之中。
《入中论》讲解 第21课讲记破唯识自证时引宗喀巴大师之说
而麦彭仁波切曾说过：所有破阿赖耶识和破自证的内容都是在胜义中遮破，中观应成派在名言中，并没有遮破这两者，也没有刻意建立它们。
《入中论》讲解 第21课讲记破唯识自证时引麦彭仁波切之说
辨析
在推理的运用方面，我们常说，应成派以应成因抉择究竟实相，自续派则采用具足三相的自续因进行论证。
《入中论》讲解 第5课讲记讲推知一地菩萨时，辨两派推理
对此，中观应成派与自续派的见解略有差异：自续派添加二谛的鉴别，胜义中无生、世俗中有生；应成派则不分二谛、不添加胜义的鉴别，直接抉择实相，不承许生的存在，此理在《定解宝灯论》中也有阐释。
《入中论》讲解 第12课讲记破自生时，辨应成、自续两派见解
注释中也提到，中观自续派承许名言中的诸法自相存在。事实上，自相实有之法，无论在任何情况下都无法成立。与自续派不同，中观应成派在名言中只是随顺世间承许如梦如幻的显现，这样安立极为合理。
《入中论》讲解 第24课讲记释“唯心”时引注释辨两派名言承许
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
在此宣说此派无倒的摄义：本体性中任何法均不成立自性，以一切承认及实执说自性的观点与自宗承许内部相违，此派就是以事势理遮破他宗共称，遮破之后不像自续派那样有决定的立宗，以“若我有立宗，是故我有过，我无立宗故，唯我无有过”的道理便可了知。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：应成派摄义，破他宗而不立宗
中观应成派的特点是不立宗，只破除其他宗派的观点。
《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：应成派不立宗，只破他宗
辨析
无误宣说能仁出有坏的密意就是中观应成派。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：应成派无误宣说佛密意
我们在学习《中观庄严论释》的时候，基本上都了解，中观自续派和应成派在究竟教义上没有差别，但在度化众生时，为了利益不同根基的众生，对钝根者会暂时安立自续派的观点，而对利根者则直接安立中观应成派的观点。
《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：自续应成究竟无别，依根基暂立
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自续派 [讲记名相]
又作中观自续派
中观《中观庄严论》定义
由此可知，着重讲解具有承认的相似胜义是自续派的法相，侧重阐述远离一切承认的真实胜义则是应成派。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》立自续、应成二派法相
静命论师、清辨论师等中观自续派的论师，在他们的论典中非常重视抉择单空的相似胜义，这就是中观自续派的法相。
中观庄严论释讲解029讲记释自续派法相：着重抉择单空的相似胜义
见于 3 部论典：《中观庄严论》、《入中论》、《如意宝藏论》
中观《中观庄严论》
定义
由此可知，着重讲解具有承认的相似胜义是自续派的法相，侧重阐述远离一切承认的真实胜义则是应成派。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》立自续、应成二派法相
静命论师、清辨论师等中观自续派的论师，在他们的论典中非常重视抉择单空的相似胜义，这就是中观自续派的法相。
中观庄严论释讲解029讲记释自续派法相：着重抉择单空的相似胜义
诸家
对于中观应成派与中观自续派的差别，格鲁派的个别大德说：中观应成派不承认名言中有自相成立，而中观自续派承认名言中自相成立。
中观庄严论释讲解029讲记述格鲁派个别大德以名言许不许自相分
对于中观应成派与中观自续派的差别，还有一些其他观点，比如萨迦派的果仁巴在《入中论》讲义中说：在抉择胜义时，中观自续派主要运用自续因，而中观应成派主要运用应成因。
中观庄严论释讲解029讲记述萨迦派果仁巴以所用之因分二派
辨析
之所以取名为“应成”与“自续”，其原因是：自己站在依据二谛各自量所衡量分别承认的立场上，而在他宗面前，主要通过运用量成自续因的方式来推翻反方的辩论，即称做自续派；自方立足于远离四边戏论、无有一切承认之地，而通过（“以子之矛攻子之盾”的方式）用立论者自己所承认的推理攻破他宗具有承认的反驳，打破对方的颠倒妄念，故称为应成派。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释应成、自续得名
正如前文所讲，中观应成派主要抉择真实胜义，中观自续派主要抉择相似胜义，这是它们之间最根本的不同点，应该以此进行区分。而格鲁派和萨迦派所说的只是支分上的分类，完全可以包括在着重抉择真实胜义和着重抉择相似胜义这一观点中。
中观庄严论释讲解029讲记述麦彭：根本差别在二胜义，格鲁萨迦之分属支分
中观《入中论》
定义
因此中观自续派一直主张：胜义谛中万法皆空，而名言当中诸法自相实有。
《入中论》讲解 第16课讲记破世俗中自性生时述自续派主张
分类
当然自续派也分为两种，其中一类就像《中观庄严论释》中所说，暂时抉择单空，最究竟的见解则与应成派一致，也承认远离四边八戏的大空性。
《入中论》讲解 第16课破世俗自性生时讲自续两类，只说一类
诸家
布顿大师等智者认为，印度没有应成派与自续派的分类；但也有智者认为是有的，清辨论师、静命论师属于自续派的代表，月称论师、佛护论师则是应成派的代表。
《入中论》讲解 第15课讲记讲学中观之目的时，引两种说法
辨析
在推理的运用方面，我们常说，应成派以应成因抉择究竟实相，自续派则采用具足三相的自续因进行论证。
《入中论》讲解 第5课讲记讲推知一地菩萨时，辨两派推理
麦彭仁波切在《中观庄严论释》中指出：中观自续派与应成派的究竟意趣是一样的，但自续派在抉择实相时，会分开执著二谛，而这就是应成派的所破。
《入中论》讲解 第15课讲记释三大太过所对时引麦彭之说
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
中观自续派诸位论师承许所知万法以分开二谛来破有无戏论，胜义中自性清净，世俗中业果等诸法互不混杂而安立。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述中观自续派
中观自续派在推理中主要使用自续因，并且他们承认名言中存在一种自相，而胜义中不存在。
《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：自续派主用自续因，许名言有自相
分类
自续派有下与上两种。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：自续派分上、下
辨析
然而由于他们仍然对建立自宗的承许有耽著，因此也安立为最无缘真实的中观之外的他宗。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：自续派耽著立宗，立为他宗
为何称中观自续派呢？因为他们在否定或破斥万法时，主要使用的是自续因的推理。
《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：自续派得名
我们在学习《中观庄严论释》的时候，基本上都了解，中观自续派和应成派在究竟教义上没有差别，但在度化众生时，为了利益不同根基的众生，对钝根者会暂时安立自续派的观点，而对利根者则直接安立中观应成派的观点。
《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：自续应成究竟无别，依根基暂立
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唯识宗 [讲记名相]
又作瑜伽行派瑜伽行唯识宗
中观《入中论》定义
众所周知，唯识宗不承认外境的山河大地真实存在，只承许心识实有，其依据是佛经中“万法唯心”的教证。
《入中论》讲解 第19课讲记破唯识毛发喻时述唯识宗主张
其实，唯识宗的核心思想可以归纳为三点：第一点，一切外境全是假的，不承许心以外的对境存在。第二点，从凡夫乃至佛果之间，心识一直是真实存在的，凡夫位时，以不清净依他起的方式存在，到了佛果时，以清净依他起或圆成实的方式存在。第三点，也是最根本的，一切外境都是依靠自心习气的成熟而呈现的。
《入中论》讲解 第20课讲记破唯识习气说时归纳其核心三点
见于 2 部论典：《入中论》、《如意宝藏论》
中观《入中论》
定义
众所周知，唯识宗不承认外境的山河大地真实存在，只承许心识实有，其依据是佛经中“万法唯心”的教证。
《入中论》讲解 第19课讲记破唯识毛发喻时述唯识宗主张
其实，唯识宗的核心思想可以归纳为三点：第一点，一切外境全是假的，不承许心以外的对境存在。第二点，从凡夫乃至佛果之间，心识一直是真实存在的，凡夫位时，以不清净依他起的方式存在，到了佛果时，以清净依他起或圆成实的方式存在。第三点，也是最根本的，一切外境都是依靠自心习气的成熟而呈现的。
《入中论》讲解 第20课讲记破唯识习气说时归纳其核心三点
分类
我们学习《入行论·智慧品》时，专门讲到随理唯识宗分为两大派：一派叫真相唯识，另一派叫假相唯识。其中假相唯识宗的见解比较接近空性，他们认为众生心前所现的各种行相就像毛发一样，既不是外境，也不是心。
《入中论》讲解 第18课讲记破唯识梦喻时，据《入行论》讲唯识两派
辨析
中观宗在名言中，虽然也承认心的存在，但并不承许为实有，这是和唯识宗最根本的区别。
《入中论》讲解 第20课破唯识习气说时辨本论自宗与唯识之别
麦彭仁波切也曾说过，名言中按照真相唯识宗来承许是非常合理的，而如果从抉择空性的角度来讲，假相唯识宗的观点相对更接近中观。
《入中论》讲解 第20课破唯识习气说时引麦彭评真相、假相唯识
在佛教的有部、经部、唯识、中观等不同的宗派之中，都有不同的理论来安立名言。在所有这些抉择名言的理论之中，麦彭仁波切以及诸多前辈大德一致认为，唯识宗的观点堪为顶峰。
《入中论》讲解 第21课破唯识比喻时引麦彭等：唯识名言理论最高
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
（一）立宗：唯识宗承许无有所取能取、自明自知的识为胜义。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗立宗
唯识宗认为，胜义中存在一种自明自知的心识。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解述唯识宗：胜义中有自明自知之识
辨析
然而，从最究竟的角度来看，唯识宗仍有细微的不足，即承认一个实有的明清的识。这正是中观宗所要破除的。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：中观评唯识宗承认实有明清之识
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