因果取舍

福应常修造，无福遭苦厄，

若有修福者，现受当安乐。

不思议业力，虽远必相牵，

果报成熟时，求避终难脱。

此比丘不堪为比丘，已失沙门法，行为如驴，如死尸。

猛厉忏悔戒重犯，定能彻底根除彼。

有情说妄语，已违一正法，

毁坏其余世，此无不造罪。

不得食用非清净之肉。

诸比丘，汝等以信心顶礼有如来发甲之佛塔，乃至于诸同持梵行者未生嗔心的人之间，其异熟果将享受等同至金刚大地间极微尘数之轮王安乐，且生于人天中。

善调伏自我，智者得善趣。

二者将得以清净，不成烦恼，此二者无有漏增长。云何二者？不犯堕罪与犯堕罪后如理还净者。

若以恶心语，谤毁于善人，

由斯恶业缘，当堕于地狱。

造作不善业，能阻碍投生善趣，何况声闻缘觉，乃至遍知佛陀，又岂能例外？

毁坏戒律者，连自利尚且难成，何况他利？毁坏戒律之异熟果，即众生地狱或旁生界或阎罗世界。

总的来说，所谓的轮回，就像陶师手中的轮盘、井中的水车、瓶中的蜜蜂一样接连不断地旋转。

可见，在经商过程中，十不善业中除了邪见和邪淫以外全部已经直接具足。

不仅如此，而且总是对别人心怀恶念之辈，非但不能损害他人，自己反而会积累严重的罪业。从前有两位著名的格西互相敌对。其中的一位格西听说另一位有了女人，于是对侍者说：“煮上好茶，我听到一个好消息。”

侍者煮好茶后端给他问：“您听到了什么好消息？”他说：“我们的那个对手某某有了女人，破戒了。”

当根邦扎嘉听到这件事，板着脸说：“真不知他们二人到底谁的罪过严重？”

本来罪业无功德，然忏可净为其德。

愚者若未知，造作诸罪业，

一旦果成熟，各自受其苦。

放逐远处人，安然归自处，

亲友临门后，悉皆大欢喜。

如是造福人，今世往他世，

尔时如亲福，来临真欢喜。

是故为他世，当积大福德，

福德于他世，成为众生处。

为己得安乐，笑着造罪业，

罪业之异熟，将哭泣感受。

天生一出言，便说恶语者，

犹如利斧头，将砍断自己。

虽造微小罪，来世受痛苦，

虽积微小福，来世得安乐。

如同手持黑蛇腰，将毁彼等非法者。

不怨而兴怨，不谤而造业，

愚迷受轮回，今世及后世，

先自作漏业，然后害他人，

彼此相兴害，如鸟堕罗网，

破他还自破，冤家遇冤家，

毁他还自毁，嗔他还自嗔。

诸法之前意先行，意念首要而敏捷，

若以凶狠之意念，所说言语所作行，

以彼获致无量苦，犹如车轮断头颈。

若以清净之意念，所说言语所作行，

以彼将获大安乐，恰似树荫恒追随。

大慧，如同瓷罐由泥团所成，线成氆氇、毛线成毛织物，种子生芽，搅拌棍等加人力令酸奶出酥油；大慧，此乃由前生后之外缘起。内缘起，即无明、爱所生此等之法，即是获得内缘起之名称。

为求利润杀有情，为贪肉食给财产，

彼二具有罪业者，号叫等狱中受煮。

何者如违佛所语，恶意而享用肉食，

毁坏今生与来世，释迦佛法之教徒，

彼等罪大恶极者，堕入漫长无期狱，

难忍号叫等狱中，彼等食肉者受煮。

谁能了知过与德，智者方能辨彼二，

从牛挤奶皆能会，由水分奶唯天鹅。

恶人尽管得财富，行为变得更恶劣，

瀑布无论再阻挡，然彼一直往下流。

本来稍无羞耻者，丑事亦是当光荣，

甘存地方诸王族，擂鼓庆贺杀父者。

是因前世未求学，今见终身成愚者，

因恐后世成愚昧，今生再难亦勤闻。

愚夫无正见，不达罪福相，

循环三有中，唯苦为己有。

彼两舌恶报，则堕于地狱，

念念常烧然，自受其极苦。

百千功德门，由舌而破坏。

是心能作罪，亦能修福业，

了彼如幻化，常依于正道。

若人不行施，如无灯求光，

舍离于善业，何能有乐报？

若人说妄语，彼速自轻懱，

智者咸舍去，诸天皆远离。

愚人无正智，如盲处黑暗。

若违背佛言，彼为愚痴者，

于无量苦恼，长时无解脱。

大地有散坏，海水亦枯竭，

唯业画长存，随处而显现。

若见造非法，生劣心随喜，

由彼无智故，受苦复过是。

一切有为法，皆从因缘起，

未见无恶因，而受于苦报。

若人造恶业，随因则受报，

应知苦因缘，自作而自受。

若人无智灯，心则不明了，

彼则如傍生，为人皮所覆。

舌如彼炽火，心则如其薪，

恶言如猛焰，焚烧诸众生。

由彼无惭愧，常造作众罪，

后堕于险道，徒生于悔恼。

愚痴无戒人，起增上散乱，

相续造诸罪，去地狱非远。

若人了诸恶，因果非可乐，

常当正思惟，于罪不应作。

由心乐损害，人神咸不护。

轮回生死中，造无数恶业，

唯佛当证知，余智不能了。

若人造众恶，则受诸楚毒

若人于五欲，常生其渴爱，

由彼心动乱，诸恶此随转。

一切诸世间，善恶法为主。

如一微细火，则能烧诸物，

愚夫罪少许，亦堕于地狱。

若人造诸罪，则无有少乐，

若乐求乐者，当修诸善行。

愚夫迷苦因，于苦不能了，

是苦从因起，如种生其果。

福能生诸天，福能引胜处，

人间修福行，感果得如意。

若人离众恶，常修于善行，

身语意清净，去菩提不远。

由先造恶业，堕饿鬼趣中，

为狱火烧炙，长受饥渴苦。

宁以大火若须弥，以手捉持而自食，

其有在家诸俗人，不应辄食施僧食。

造十不善业，少福无供养，

法味不纯厚，行法心亦薄。

若能于佛世尊前，忏悔发露一切罪，

是人远离于邪见，能到生死之彼岸。

百年垢衣，可于一日，浣令鲜净。

如来忆念无量世，若自若他善恶业，

明见无量劫中事，犹观掌中庵罗果。

无有悲愍心，暴恶甚可怖，

彼嗔心力故，入阿鼻地狱。

假设前世人的蕴坏灭，不会依靠它转生天趣所摄后面的蕴，那么就如同芝麻油与灯芯已尽熄灭的灯一样世间成了有边。可是后世的身体会产生，因此并非有边。

假设妄加分别瓶子自性存在，那么当时自性存在的瓶子，还有什么必要依靠泥土等因缘呢？所以它们不存在，所谓瓶子之果无因也不合理。如果瓶子不存在，那么作者陶师、工具轮盘等及造瓶子的所作也不存在，由于这些不存在，也就无有生与灭。如果无有生灭，那么果又岂能存在？为此，如果承认万法有自性，那就破坏了果等一切。因此，如果承认万法有自性，对你们来说一切都不合理，对于说空性的我们，这一切都合情合理。

这是空性，因为是缘起故同影像。此外，假设你们承许有自性，那么就对‘请去、请逃、请造、请看、请坐’等世间的名言这些缘起法有妨害。

无有果的因不能生果，如同非因一样果不存在的缘故。

假设无实法能生有实法，那石女的女儿也能生子了。

绝对有自性的法，不曾见过有作用，可见只有无自性的法才有作用。如此可见瓶子等无自性的法，才能在世间中起自己的作用。

烦恼是指贪心等，因为能使众生的心相续染污。业指善业、不善业及不动业。身指躯体。作者指我。果报指异熟果、增上果、等流果。

此等诸法，皆如色法与影像之理。若最终死亡之诸蕴毁灭，则仅于第一刹那，即如同秤杆两端之高低般形成所生之诸蕴，且随业力趋往之方向而受生。

果法尚未生起，因岂能灭尽？所谓灭尽之缘为何？生灭二缘均不存在，故生灭二者将成为无因。

世尊在讲缘起中说：‘诸比丘，无明有因有基有缘。诸比丘，无明之因为何？非理作意，如是有污浊作意由痴心中生。’所以，贪嗔痴等烦恼是由无明与忆想分别中产生。

那就成了无因，如此一来，焚烧了的种子中也成了能生苗芽，那是不承许的。

假设业是无为法，那么当时没有造罪，也成了有罪业，没有造杀生业的人，也有杀生罪业，因为彼此相联，故成了未造也会遭遇。

因为造福、造罪二者一一都没有作也有福罪。

吾等并非‘空无派’，吾等遮破有无二者，乃为开显趋往涅槃城之无二道。吾等未言无有业果作者，仅言其无有自性。若以为无有自性，则能作所作非理。然若有自性，则能作所作愈发非理。唯自性无有，能作所作方能合理。于此理，尚可以喻说明。

‘有’就是五蕴，由近取中产生，应当了知它是五蕴的自性。

世尊言‘诸比丘，随无明之士夫，亦现行诸福德行，亦现行非福德行，亦现行不动行。’

如是有为法，皆由因而生，

生后趋向灭，此为诸法性。

汝负我命。我还汝债。以是因缘。经百千劫。常在生死。

必使身心，于诸众生若身身分，身心二塗，不服不食，我说是人真解脱者。

所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。

若诸众生恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。

由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生，非本来有。

佛说无明之中产生行，行中生识识中出名色，名色之中生出六种处，由六处中产生一切触。触法之中产生一切受，受之因中将会产生爱，从爱之中将会形成取，由取之中生有，有出生，倘若有生则有忧病老，及爱别离死亡畏惧等，尽现极为强烈之苦蕴。

无有未从其腹孕育而生之众生。

形如羊角二怖之山间，众生聚集全身皆粉碎，

清凉微风刮起重复活，如是百次被碎成粉末。

有者堕入沸腾油锅中，另有狱众脚触火星地，

立即倒于炽热地上焚。

地狱烟火滚滚成天色，放射火舌遍布十方界，

白骨之鬘所饰极恐怖，著象皮卒折磨而惨叫。

有者崩射火星出恐声，有者无法出音焚火声，

胸骨腔中冒烟声凄惨，末劫火烧无量堕其中。

阎罗狱卒手持时绳索，昂头毒蛇自脊骨髓出，

乌鸦马鸡苍鹫与鹰鹫，啄尽彼等众生眼脑油。

肺积干草燃心熊熊火，口喉冒出火焰与黑烟，

腹裂灌浇铁水焚内脏，仅仅发出难辨惨叫声。

欲求解脱剧苦之狱众，反复见门开缝远眺合，

业力门栓紧闭复阻断，尔时又生灰心之他苦。

炽燃锋利长箭如雨降，狱卒以棒殴打泪涟涟，

同时灌入火星鬘铁汁，口鼻耳孔向上冒青烟。

乃至眼脑凝膜皆糜烂，头破紫色火舌烧无余，

忿怒火焰于彼身躯上，如于干柴加油火更旺。

为彼载满剑丛发威犬，长长金刚利齿啃刺身，

驱向遍满火舌无滩河，处于难忍锋利尖石中。

有为密密麻麻小虫蝇，蚀食身体拖拉其尸体，

业力所牵缚于网中者，虽活然仅移动亦不能。

入于锋利兵刃剑叶林，竭力奔跑遍体鳞伤时，

堕满三尖短矛利剑箭，较阎王口更厉之井中。

难忍烈日所逼厌恶身，见一枝繁叶茂林前往，

落入百种刃叶中毁身，长久住此唯以哭为友。

千只恶狗驴子犲狼追，速攀难忍铁柱山之时，

丛生荆棘向下直刺入，穿透体内毁身受剧苦。

无可比喻寒风刺入骨，身体瑟瑟发抖缩成团，

长出百疱破裂生含生，剑唇撕扯流髓黄水液，

苦痛咬牙毛发皆杂乱，伤害眼耳喉结损全身，

身体疲乏神志不清醒，住于寒地狱中大哭嚎。

难忍干渴远见净河流，欲想饮用而前往彼处，

然成遍满毛发水棉物，脓血淤泥大便之浊水。

狂风席卷巨浪至山巅，且见青翠檀香林前往，

熊熊大火焚烧彼森林，树成柴烬多倒变坑洼。

复见恐怖翻滚之大海，炽燃浪花高溅即前去，

彼亦变成热沙与狂风，汹涌铁水滚滚悲惨境。

虽欲此地云集降下雨，然云中降夹烟铁箭雨，

燃烧金刚磐石火红雹，伴随金光闪电雨淋身。

酷热所迫冰雪亦炽热，严寒所逼火亦成冷触，

极其难忍异熟所蒙蔽，饿鬼显现种种颠倒相。

口如针眼大腹数由旬，悲惨恐怖虽饮大海水，

喉细无法进入宽阔腹，口中毒气亦令水滴干。

可怖铁女身燃熊熊火，四处崩射火星鬘严饰，

无防备中为如锯粗身，极其可爱姿态紧拥抱。

下山之时铁刺朝上方，倍加锋利刺身忆念失，

有者为炽利刃三尖矛，猛烈刺身无法向下行。

尔时具刃喙之乌鸦群，齐上掏肠腹脏拖在地，

有者堕入山崖深渊处。

彼若未断定，轻蔑诸菩萨，

如灰覆之火，其于地狱焚。

梦境中住于，虚空藏前忏。

毁善根之罪，众生地狱因。

令众生快乐是一切暂时与究竟安乐之因。

律藏中开许食三净肉，此乃因密意所需而做之暂时规定。其后，则禁绝声闻、缘觉食一切肉，此等戒律之学处乃如阶梯一般层层深入。以往所言可食三净肉等规则现应摒弃不顾，此后定需强调食肉必堕恶趣之说。

谓此不能损害我，具智慧者不依酒，

醉时清凉异熟大，依酒堕入地狱中。

制酒、饮酒、令他饮之人多转生号叫地狱。

何者稍依凭，邪命而维生，

彼沉粪池已，复为昆虫食。

杀害生灵而作布施，二者投生极热地狱。

依不进食之学处，堕入如白莲地狱，复于五百世中三百世投生饿鬼，尔后纵转生为人，亦生于饥馑众多之境而受饥饿所迫。

具戒者若以非理作意看女人，则将以热沙烧其双目。

何者若以强烈贪心忆念非理女人，以邪念而邪淫，则彼死后将堕入邪道恶趣，感受无边地狱痛苦，于彼处遭受种种危害折磨。因其以作已积集业感召，其感受力十分强烈，即遭受以火烧身、兵器砍杀、盐水浇烫、重病缠绕，此等所说之苦感难以想象、无法衡量、不可比喻。如是地狱有情皆由自心迷惑，乃至所造罪业未灭尽或断尽之前，将于数十万年中感觉烧焦之苦。从地狱中解脱后以顺后受业感召，不转生为饿鬼旁生，而转生于同缘分人类中。转为人时，亦将成为贫穷者、山野者、寂静者、畏怖者及山野者之奴仆，恒时罹患众病。

邪淫转生铁柱山，攀爬并为女人燃。

不善恶趣受痛苦，善业善趣得安乐。

以此等小品不善之异熟果将转为旁生；如是以中品不善转为饿鬼；以大品不善堕入地狱。

业之根源即无明，若觉知则不随业转故。比喻：业如画家，可作种种故；业缘乃思维对境，业如猴子，所行多种；业如鱼儿，住于三有海中；业如家主，积累种种习气；业如幻术，无而显现；业如身影，恒时跟随；业如苦乐，不迁移性；业如河流，势不可挡；业如国王，掌握苦乐；业如虚空，广大无边；业如青莲、睡莲，互不改变……

何者起死念，赞为念之最，

忆念死主怖，如何心向过。

一切律仪中，生善趣之胜因，即是施命戒。

罪恶深重者，异熟亦炽盛，

遭受大损害，故当断罪业。

杀害一个众生，需在地狱住一中劫。

男人于男人行邪淫，死后堕入恶趣之众生多转生于地狱中受众多痛苦……

复活地狱众生寿量达人间十六万二千俱胝年（即一万六千二百亿年）。

黑绳地狱寿量达人间一百廿九万六千零一十二俱胝年（即十二万九千六百零十亿二千万年）。

众合地狱寿量达人间一千零三十六万八千俱胝年。

号叫地狱众生寿量达人间八千二百九十四万四千俱胝年。

大号叫地狱寿量达人间六亿六千与三百五十五万二千俱胝年。

烧热地狱寿量达人间五亿三千八十万四千一百六十俱胝年。

极热地狱众生需于半中劫内惨遭苦受。

无间地狱众生过一中劫寿方尽，假使转生为人，亦是诸根不全者。

此革萨拉城中秤芝麻之斗二百倍量之容器盛满芝麻，每百年从中取出一粒，取尽之时，起疱地狱之众生于此狱寿尽也。余地狱寿量渐次增二十倍，以此类推，需受剧苦也。

业力所感而流转，犹如水车。

今生君主之法律，

来世异熟之果报，谁亦无法逃避故，

若不相信请尝试。

愚者认为诸苦乐，

皆从他缘而产生，恒时散于取舍境，

贪嗔浪涛杂念中。

智者了知诸苦乐，

悉皆来源于自身，恒时向内观自心，

审视自己不放逸。

此有故彼有，此生故彼生；

此无故彼无，此灭故彼灭。

若人自爱己，应修诸善业，

速疾能获得，种种诸快乐。

如人丰资粮，安乐以远游；

修德淳厚者，善趣长受乐。

习气迷转心，从是三有现。

人若不食亦无杀事。是故食肉与杀同罪。

我常说空法，远离于断常，

生死如幻梦，而彼业不失。

过去有王，名师子奴，食种种肉，爱着肉味，次第乃至食于人肉。因食人肉，父母、兄弟、妻子、眷属皆悉舍离，一切臣民国土聚落即便谋反，共断其命。

虽破诸律仪，非永遮解脱，

能舍诸恶见，当速趣涅槃。

轻毁剃除须发被赤袈裟出家人者，即是轻毁一切过去未来现在诸佛世尊。

胜义中无业，亦无业异熟。

须菩提，真实行持十善业道者生于善趣，趋入十不善道者堕入恶趣。

善趣所欲果，恶趣不欲果，

由利诸有情，及害所出生。

依于有情得，无上之佛果，

梵王护世间，彼等岂有获？

菩提佛心性，善趣与恶趣，

二种异熟理，依有情当知。

知此诸法空，依于业与果，

稀有更稀有，稀奇更稀奇。

嗔恚之法，现在大苦，于未来世，复获苦报。

世所有恶道，皆十不善生，

世所有善道，因于十善生。

随人有愧时，知法知罪福，

无愧善人远，无恶而不作。

所有声闻乘，辟支佛大乘，

皆以十善道，而为大利益。

有大福德者，虽有罪恶事，

不令堕地狱，现身而轻受。

菩萨住此地，自然不行恶，

深乐善法故，自然行善道。

设有作重罪，悔过更不犯，

此人应禁戒，拔其罪根原。

若人妄语，后生人中，言不信用，为人轻慢。

由十恶之本，外物衰耗，何况内法？

众生身口意行恶，彼若命终，忆如来功德，离三恶趣，得生天上。

为恶及其善，随人之所习，

如似种五谷，各获其果实。

是故智者施，除去诸恶想，

长夜至善处，诸天所嘉叹。

一切善恶，苦乐因果，并世俗有，胜义中无，我依胜义，言不可得。

菩萨如何精通大乘？菩萨皆修学一切学处，不缘修学、亦不缘所学之道、亦不缘学者，依彼因、彼缘、彼事亦不堕入断见。

于善法随从而行，于不善法不随而行。

世间心所牵，心不现见心，

一切善恶业，皆为心所积。

莫轻小善，以为无福。

行恶得恶，如种苦种……习善得善，亦如种甜。

妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪虐。

公平正直天人道，虚伪狡诈邪魔道，

趋入天道住天门，趋入魔道住魔门。

我今虽多积受用，死时必定留此世，

故当生起施财心，勤修今来圆满果。

布施虽小果极大，受用虽多获利少，

往昔布施今富足，今若未施来世穷。

五无间业虽感重苦，而不可比毁谤正法。

若人坏乱菩萨心者，则为毁灭无量法宝。

恶口而两舌，好出他人过，

如是不善人，无恶而不造。

何故不失坏法与果已犹在而不更数数与果耶？谓已与果故，如已了之券，已还财讫纵有券在更不复得。不失法亦如是，已与果故更不数数得果。

如《文殊道行经》说，佛告文殊师利：‘若见一切诸法无起，即解苦谛；若见一切诸法无住，即能断集；若见一切诸法毕竟涅槃，即能证灭；文殊师利，若见一切诸法无自体，即是修道。’以是义故，摩诃衍中圣谛道理得成。道理成故，智慧得成，智慧成故，一切皆可。

犹如幻化师，以精湛幻技，

幻化复幻他，彼幻复他幻。

作者作作业，亦同于幻术。

一切业障海，皆由妄想生，

若欲忏悔者，当求真实相。

但诸绮语，不益自他，唯增放逸，长诸不善，死落三涂。

恶口如毒箭，着物则破伤，

地狱开门待，投之以镬汤。

人畜有殊，皆有佛性。但为恶业，故受此形。

若人心柔软，犹如成炼金，

斯人内外善，速得脱众苦。

从生作善，临终恶念，便生恶道。从生作恶，临终善念，而生天上。

三业之本，以心为源。

由意有清净，故有说有行，

乐随此而生，如影随形转。

由意有染污，故有说有行。

苦随此而生，如轮因手转。

邪见害愚夫，如火烧众物。

死捉数百诸含生，犹如水怪捉鬼众，

如大鹏龙狮大象，犹如大火焚草丛。

死令自在无自在，死夺命如水冲木，

人即孤独无助去，自业受报无自在。

若有种芽生，芽非种子性，

亦非非他故，非常断法性。

命终之后，精神独行，归于异趣。

若人先造恶，后止不复作，

是照于世间，如月云翳消。

譬如下种子，随种得果报，

汝今种苦子，后必还自受。

善恶随逐人，譬如影随形。

力能破他军，还为他所坏。

力能侵掠人，还为他所掠。

若人自爱己，应修诸善业，

速疾能获得，种种诸快乐。

长夜修善，若堕恶趣，受恶报者，无有是处。

某些众生可忆念自己前一世、二世、三世、四世、五世及至十世，乃至十万俱胝劫之前生往事，此类众生常言：‘吾彼时是某某，后由某某又转生为某某，某世姓甚名谁、为何种姓、家境及饭食如何、寿长几何、存活时日、所感受之苦乐又如何等。死后吾又转生为某某，某某殁后再变为此生之我。’诸如此类，难以罗列。此类人所说皆非空穴来风，各个均有理有据且有证人，其所回忆之前世景象最终皆验明为真实不虚。

获得增上生与决定胜最主要的因，便是断除十种不善业。

意业细微难可测量，身口所作则易除灭。

若欲灭苦，当勤精进断此业因。

行善见苦，为善未熟，至其善熟，自见受乐。

于饮食等，生悭贪心，故堕饿鬼。

离身口业，意业有报。离意业，身口无报。故知意业为重。

意业势力，胜身口业。

行善者将命终时，生邪见心，则堕地狱。行不善者死时，起正见心，则生天上。

产生未来的五蕴就是生，它也是由‘有’产生。

如是百千劫中所集诸不善业，以佛法力故，善顺思维，于一日一时，能尽消灭。

实际上大部分的歌舞伎乐都是以贪嗔痴而造作的，然后人们又对它进行耽著，这只会更加增上贪嗔痴之心。就像人被绳索紧紧地束缚着，如果又在绳索上洒水，人只会被束缚得更紧。同样的道理，众生本来就被贪嗔痴的绳索捆得紧紧的，如果再去耽著世间的娱乐，心只会被束缚得越来越紧，而造下更多贪嗔痴的恶业，最终只能投生在三恶趣中。

以身口意三种恶业因缘，命终不可能转生天界。而认为在战争中杀害他人者会转生天界，是一种邪见。持邪见者，命终只能转生地狱或旁生界。

如果这个众生死后直接转生到地狱和其他趣，不一定得到。唯独转生为入处饿鬼，人间为他做的所有布施和回向，都能得到。

善人乐死，如囚出狱。恶人畏死，如囚入狱。

纵然未见中造罪，亦如服毒岂安乐，

天众以及瑜伽士，清净之眼定现见。

一切众生，祸从口出。口舌者，凿身之斧，灭身之祸。

出有坏您说，因果无欺惑，

诸业皆如梦，他论未宣说。

舍利子，譬如阉割之人非男亦非女，破戒比丘与彼相同，非在家亦非出家，寿终后直堕地狱。

罪性本无有，为利诸有情，

忏悔四根本，五无间邪行。

常当勤心忏，无始一切罪，

诸障若销灭，佛境便现前。

若彼愚人于佛大乘，乃至诽谤一四句偈，当知是业定堕地狱。

何者造罪业，善业可遮彼，

如离云日月，照耀此世间。

虽耳未闻眼未见，持戒之人趋善趣。

不守出家之学处的人，身著出家装束享用信财亡财，不如做一位正直的在家人。

有者戒律为安乐，有者戒律乃痛苦，

具有戒律则安乐，破坏戒律则痛苦。

譬如善妙树，长期生树枝，

彼人长持相，恒时增罪恶，

增上诸罪业。

杀生求福，去福远矣……罪如须弥，福无芥子。

须菩提，积谤正法之业者即堕入恶趣转生为邪见众生，于无间大地狱受苦

所谓嗔恨，能摧毁百千劫中所积之善根。

若人百千劫，造诸极重罪，

暂时能发露，众恶尽消除。

若有功德，当自覆藏，若有过失，当自发露。

以此一切法，皆是自性空，

故佛说诸法，皆从因缘起。

分别为真实，佛说即无明，

彼生十二支。

相续故无过。

然诸福中。忏悔为最。除大障故。获大善故。

谁见轮涅一切法，永无欺惑之因果，

灭除一切所缘境，此人踏上佛喜道。

人作不善业，清水何所益？

彼众生者，因自行业，因业得报。

杀生不与取，邪淫犯他妻，

所言不真实，慧者不称誉。

死时生善心，心所有法，正见相应。彼因此缘此，身坏命终，生善处天中。

一切众生因杀生故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命，财物耗减，眷属分离，贤圣呵责，人不信用，他人作罪，横罹其殃，是名现在恶业之果。舍此身已，当堕地狱。多受苦恼、饥渴，长命恶色、恶力、恶名等事，是名后世恶业之果。若得人身，复受恶色、短命、贫穷。

众生狱怖我已说，成千有情不厌离，

然而死后堕恶趣，彼等众生永非有。

贪欲火焚心，正法生则难，

贪欲求世乐，乐增不净业。

贪等诸烦恼，及种种业过，

是则为苦因，舍离则苦灭。

以邪见故，邪见因缘，命终舍身，堕于饿鬼，受饿鬼苦。

棘刺头尖是谁磨，鸟兽杂色复谁画，

各随其业展转变，世间无有造作人。

世间之敌仅仅掠夺生命，只是令人舍弃身体而已，不能令堕恶趣。而入邪道之愚痴者将求善义者引入地狱中千劫受苦。何以故？因其行持有相之法，宣说颠倒之法故。如若宣说令入邪道之法，则较断一切众生之命之罪过还重。

纵杀父母与缘觉亦可依修空性而解脱。

自事尚且不知而为他众讲法者，即堕众生地狱。为敌所夺，唯一舍弃身体而已，如若愚者说法不净，将于千万十万劫间为诸众生大地狱之盗贼所忧愁。何人夺取三千界一切有情性命之罪，不及说法不清净罪过严重。

若于正法不了知，彼人即昧真圣道，

汝于邪法坚执著，决定当堕诸恶趣。

不知寂灭义，但闻空性声，

不修福德业，损害彼劣夫。

如若饮用粮食酒、酒粉和能醉人之物，就会堕落。

诸比丘无论犯彼等中任何一堕罪，自始至终均成他胜。不可与诸比丘同住，不得享用僧财，当摈除。

喜爱恶行，无以对治。

自从一开始受戒就没有失坏过的人，是树立佛陀法幢者，又是摧毁魔幢者。即使失毁了戒律但能如理忏悔的人，也是树立法幢者、摧毁魔幢者。

要得到闲暇，需要守护清净戒律；要得到圆满，必须大量累积布施等福善。为了获得暇满人身，还要以清净的发愿来衔接

有一莲花八万四千叶，一一华叶状如刀山。高五由旬，百亿剑林同时火然，罪人坐中花一叶开。一叶开时火山剑林，烧肉破骨苦痛百端，此相合时百千刀山同时切己。一日一夜八万四千生，八万四千死。杀生之业其事如是。

汝爱自身及爱汝子，云何自杀及教他杀？当知杀生受大恶报，必定当堕极剧苦处阿鼻地狱，系属法律阎罗王所。

舍利子，于身披我仙人法幢之破戒比丘甚至跨入经堂中一步亦不开许，何况是使用水器、坐凳等。

舍利子，犹如狮子中住狐狸，转轮王中之石女，诸天众中之猴子，龙王中之贫穷者，具天眼者中之盲人，大鹏鸟中之水蛭。舍利子，如是我声闻中若住有破戒比丘，成百上千天人见后，个个极不欢喜，不仅说彼魔使不可参加长净解制之事，而且称其为魔王唆使。彼人听闻胜妙正等觉佛法后，若宣说于诸在家人，则会令许多对佛教无信心之鬼神、天龙、夜叉放声大笑，并说：‘如骏马群中住野马，此罪孽深重、又覆又藏之比丘为何尚坐于此（僧众的）垫上？’如此劣人以为诸众不见不知己（之恶行），此乃自欺欺人。且看，此乃人天世间之盗匪。

诸法因缘生，说彼名空性，

若彼因缘生，说为无自性。

我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。

能来地狱的只有两种人，一是恶业成熟来受苦者，另一种是佛菩萨依威神愿力来救众生。

若有众生不孝父母或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。

如诸鸟等，依于卵壳而受形者，名为卵生。

此五何故名无间业？释有四义：一、趣果无间故曰无间。故成实言，舍此身已次身即受故名无间。二、受苦无间。五逆之罪生阿鼻狱，一劫之中苦苦相续无有乐间，因从果称名无间业。三、寿命无间。五逆之罪生阿鼻狱，一劫之中寿命无绝，因从果因名为无间。四、身形无间。五逆之罪生阿鼻狱，阿鼻地狱纵旷八万四千由旬，一人入中身亦遍满，一切人入身亦遍满，不相障碍。因从果号名曰无间。

言化生者，如诸天等，无所依托，无而忽起，名曰化生。若无依托，云何得生？如地论释，依业故生。

夫食肉者，诸天远离，口气常臭，睡梦不安，觉已忧悚，夜叉恶鬼夺其精气，心多惊怖，食不知足，增长疾病……

佛告文殊师利，我于往昔七年之中，昼夜六时忏悔身口及与意业所作重罪，从是已后乃得清净，经十劫已获得法忍。

若有诽谤其法师者，即为谤佛等无有异。

阿逸多，汝可观此谤法之人，成就如是极大罪业，堕三恶道难可出离。

乃至未得佛果前，仍有功德增上故，

坚持不懈勤精进。

佛告阿难：人生世间，祸从口生，当护于口，胜于猛火。

守护不盗戒，生处常大富。

远离于杀生，人天皆爱念，

生生得长寿，善修无害业。

增上愚痴身语意恶行，往彼生彼，令彼生相续，故名傍生趣。

愚夫邪见，向恶趣门。

业及业果报，所有果因智，

皆能如实知，是故名为佛。

时食施沙门，来世得七福。

得胜色命力，乐辩才乐说，

生天善道中，终得至涅槃。

杀生无善报，短命多诸疾，

来世生恶道，具受种种苦。

若不修慈悲，能行嗔害心，

虽行诸善行，死入于泥犁。

欺骗自他害诸世。

甚至为了自己的上师，亦不应该造恶业。

如春林火猛焰炽，无励遍烧诸草木，

戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶。

犹如日光炙雪山，不耐赫炽而消融，

若以戒日念诵光，炙照恶雪亦当尽。

如黑暗中燃灯光，能遣黑暗罄无余，

千生增长诸恶闇，以念诵灯能速除。

有者说：‘无业亦无业之异熟，所谓之业仅是引导诸凡夫之不了义法而已。’彼等多依不善业，当知彼等非佛教徒，乃自诩佛教徒，依止顺世外道，为魔所欺。

无因不待他，应成恒有无，

万法偶尔性，观待大种生。

闻说求善趣，是以作火施，

所谓食狗肉，非义此何量？

何人造罪业，依善可清净，

如日月离云，照亮此世间。

世界乃由业力所造，业力所成；众生亦为业力所造，人由业力所生，以业力而有种种差别。

如来世尊虽为福田，若无善根，不能令断诸苦恼法。

智者证诸缘起法，悉皆不依边执见，

了知有因具缘法，无因无缘法非有。

以不净心，贪受信施，不知后世，弥劫受殃。

宁割身肉，以用供口，不以邪心受人施也。

忘失善道，令造恶业，恶业因缘，应受苦报。

业之异熟不可思，大悲主亦转旁生。

如果有人于暗处造恶，那他如同已服毒药一样，心中不安，天人和瑜伽士等有眼通者能无误见到这些人的造恶……

心未厌离颠倒行，必定不行善业道，

供养旁生杀害彼，我等无因岂升善？

供施杀若趋善趣，婆罗门主转旁生。

我们的身识随善恶之业转，因此要竭力断除身口意的一切不善业。

若依于酒行下流，堕入恐怖有情狱，

成为旁生穷饿鬼，欲见彼者是谁人，

饮少酒亦受异熟，生人间亦失戒见，

后世无间受焚烧，下住饿鬼旁生处，

破戒遭受诸恶语，无惭智慧有垢污。

设若一切自在造，猴子亦由自在杀，

汝何于我心不喜，他过亦何沾染吾？

谓皆宿业造，然若如是思，

为何而遍计，杀猴是我造。

于父母所，少作供养，获福无量，少作不顺，获罪无量。

若种少善，于良福田，后必获报。

假令经百劫，所作业不亡，

因缘会遇时，果报还自受。

若佛子，故食肉，一切肉不得食，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉。食肉得无量罪……

大天怒一箭，焚烧三层城。

罪福追人，久无不彰，善恶随人，如影随形。

若人寿百岁，勤事天下神，

象马用祭祀，不如行一慈。

行恶得恶，如种苦种。恶自受罪，善自受福。亦各须熟，彼不相代。习善得善，亦如种甜。

凡夫行者有三种，善不善无动行。

以信心获得于佛信解力、于业果诚信趋入力、于菩提心不舍力，实修本尊得稳固力，断除一切不善而具有安忍一切恶行力。

乃至能取所取未消于法界之前，诸众生之此等显现续不可灭尽，并有利有害故。

彼破戒人，如贫无手，虽至宝山，而无所得。

设经无量劫，彼业不能坏，

果报成熟时，众生决定受。

内缘起有二种，何为二种？即因生之内缘起、缘生之内缘起。何为因生之内缘起？依无明缘之诸行、依行缘之识；为何称缘生之内缘起？六界聚合之故。何为缘生之内缘起，即地、水、火、风、空、识六界聚合而生，称为缘生之内缘起。

名色之处即是老死，生即至受间亦与彼相同。

生此土菩萨，不应怀忧恼，

设有恶道罪，头痛则得除。

为了即生亲怨之利益，贪嗔积财摄受诸眷属，死时眷属受用不跟随，业果苦痛唯有己承受。梵天帝释转轮之王等，所获轮回乐果不稳固，死时未必不会堕恶趣，当于轮回生厌仁亲哲（布顿名）！

只要因缘聚合，就必定会产生因业力所显现的轮回妄相。

何人若造五无间，不及相似谤佛法。舍利子，若以舍法心云：‘此法非为汝与吾等应学，因此法不应理，此法非能调伏，此法非本师之教，此法非佛说之语。’如是说已，自己舍法，令他人不起信，毁坏自他之心，扰乱自他之心……舍利子，吾不愿闻彼人之名，况复与其相触

火灾之大劫出现时，众生将前往他方世界诸大地狱。

善施为得子，与妻不净行，

比丘滚巴亦，与母猴邪淫，

世尊呵责之。

不识善恶，唯怀贪悋，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护；见乞者来，其心不喜……积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢、作使，及来乞者？彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或傍生趣。

愿我来世得菩提时，若有众生生邪见家，于佛法僧不生净信，远离无上菩提之心。若闻我名至心称念，由是力故，无明邪慧日夜消灭，于三宝所深生正信，不复退转，乃至菩提。

未解甚深经，勿言非佛说，

若作如是言，受最苦恶报。

当观小恶，犹如毒食，如是小恶，不当受之。

于众生界中，未入正法或虽入正法，然因善恶混杂而行并沉于散漫中而使身语意蛮横放荡，勤造堕恶趣之罪业将堕入三恶趣之此等众生，亦蒙受佛大悲日光普照而具足久远后解脱之种子，故称为中等人身。

以昔善业之因，既生于人间亦具足诸根，虽转生于恒行正法之境，却不知业与业之异熟，常步入不善道中造恶业，彼等虽名为人，实乃庸俗之辈，因为死后将堕入无边恶趣之故。

众生界中，何者未入此法，或虽已入却善恶混杂而行，耽著愦闹与散乱，身语意不调柔且放逸，造作下堕三恶趣及趋向恶道之业，然蒙佛陀大悲日光观照，久远之后将具解脱种子，故称殊胜之人身。

于六趣生死，彼彼有情，堕彼彼有情界中，或在卵生，或在胎生，或在湿生，或在化生，身分生起。于中最初一切种子心识成熟……

心外虽无，地狱等相，恶业成时，妄见受苦。

邪见有二种：一者可转，二者不可转。诽谤因果，言无圣人，名不可转。非因见因，非果见果，是名可转。