信心与祈祷

佛说一切善，根本为信解。

信为道元功德母，长养一切诸善法，

断除疑网出爱流。

信能生长菩提树，信能增益最胜智，

信能示现一切佛。

具信故依法，具慧故知真，

此二主为慧，前行即信心。

自然之胜义，是以信所证，

日轮璀璨光，无目不得见。

大悲知世间，照见诸世间，

法身不动中，以异化身性，

示现真投生，从兜率天降，

入胎及诞生，精通工巧明。

游戏享妃眷，出家与苦行，

至菩提迦耶，降魔圆正觉，

转大妙法轮，趣入涅槃相，

于诸不净刹，示现有际间。

若于佛所说，深事以生疑，

可依无相空，而生决定信。

如天虽降雨 种坏不发芽

诸佛虽出世 无根不获善

有信无解，增长无明；有解无信，增长邪见。

若不信之人，不生诸白法，

犹如烧种子，不生根芽等。

佛法大海，信为能入，智为能度。

佛度生死海，慈悲故说法。

信能度河，其福难夺，能禁止盗，野沙门乐。

能信三宝者，是名第一富。

于诸财宝中，信财最为上。

无信心之人，不生诸善法，

如种被火焚，青芽岂能生？

世间之中唯有母力，能令其子身得安稳，出世间中唯有诸佛，能令众生出三界苦，得生净土见佛闻法。

生无信仰心，常被他笑具。

奇哉导师奇依处，奇哉胜说奇怙主，

巧妙宣讲缘起法，本师尊前我敬礼。

如日照天下，生盲不能见。

信诸牟尼尊，以法施众生，

我亦应随学，是名为坚信。

印度圣境一老人，高龄已至九十九，

不识文字勤修持，一日得见文殊尊。

越发深思维，外道诸论典，

越于怙主您，信心更增胜。

难见难思佛境界，智者闻即生欣喜，

无信心者闻不乐。

皈依三宝者，速得佛果位。

犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，

如是因佛威德力，世人暂萌修福意。

若人生净信，得果较前胜。

浩瀚虚空界，一切无主物，

意缘敬奉献，牟尼诸佛子，

祈请胜福田，悲愍纳吾供。

福薄我贫穷，无余堪供财，

祈求慈怙主，利我受此供。

愿以吾身心，恒献佛佛子，

恳请哀纳受，我愿为尊仆。

敬礼佛灵塔，菩提心根本，

亦礼戒胜者，堪布阿阇黎。

佛为众怙主，慈悲勤护生，

力能除众惧，故我今皈依。

我于十方佛，合掌诚祈请，

为苦惑迷众，燃亮正法灯。

知佛欲涅槃，合掌速祈请，

住世无量劫，莫令世间迷。

愿诸有情众，殷勤供诸佛，

依佛无边福，恒常获安乐！

愿因菩萨德，众生享安乐！

愿除苦良药，一切安乐源，

教法伴利敬，长久住世间！

不生亦不灭，不常亦不断，

不一亦不异，不来亦不去。

能说是因缘，善灭诸戏论，

我稽首礼佛，诸说中第一。

瞿昙大圣主，怜愍说正法，

悉断一切见，我今稽首礼！

增上生许乐，定胜许解脱，

彼因若略摄，信心与智慧。

谁不由欲嗔，怖痴而越法，

彼谓具信者，定胜妙法器。

一切转轮王，虽有此等相，

净严及明显，不及佛一分。

由信离无暇，依戒生善趣。

凭依修空性，不执一切法。

圣者舍利弗，亦不知戒蕴，

故佛优胜性，无量何不忍？

我稽首合掌，请转妙法轮，

乃至众生存，请佛久住世。

佛像纵然以木雕，无论如何智者供，

如是我诗虽拙劣，依妙法说勿轻蔑。

何者尽毁一切暗，引众脱离轮回泥，

顶礼如理说法佛，对法藏论此详说。

他者虽亦具斋戒，然未皈依者无有。

承诺即为居士故，宣说戒律如比丘。

若见三谛得法戒，现证道亦得佛僧，

所谓之法即三谛，以及缘觉菩萨道，

实体为二信与戒，本体即是无漏法。

诸佛资粮与法身，行利众事平等性，

彼等身寿与种姓，以及身量非相同。

所有十方世界中，三世一切人师子，

我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

普贤行愿威神力，普现一切如来前，

一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

各以一切音声海，普出无尽妙言辞，

尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

十方所有世间灯，最初成就菩提者，

我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。

诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，

唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

所有十方一切刹，广大清净妙庄严，

众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。

一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，

一一佛处众会中，我见恒演菩提行。

一切如来语清净，一言具众音声海，

随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。

一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，

我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。

于基道果一切法，生起真实之定解，

听闻生信此二者，犹如道与彼影像。

俱生辩才智力微，亦未长久受苦行，

智慧浅薄如我者，怎能无误予答复？

诚恳祈祷文殊尊，尔时思彼加持力，

心中现如黎明时，稍得辩才之机缘，

即刻依据善说义，以理分析而宣说。

虽有往昔之宿缘，成熟上师加持力，

观心生住与来去，通达实空意义者，

然而如此极罕见，人人不能如是证。

虽见诸法无来去，然唯精勤利众者，

胜师怙主观音前，三门恒时敬顶礼。

己尚缚于轮回狱，世间天神能救谁？

故知殊胜无欺处，皈依三宝佛子行。

佛法僧界觉，功德佛事业，

略摄全论体，此七金刚处。

佛生法生僧，僧得智藏界，

终获智大觉，力等利生法。

无为任运成，非依他缘证，

具足智悲力，具二利佛陀。

无思二分别，净明对治品，

所能离贪者，具二谛相法。

远离贪欲者，灭谛道谛摄，

彼等依次第，三三功德知。

如所尽所有，内智见清净，

具慧不退僧，具无上功德。

智见清净故，佛智无上故，

不退之圣者，众生皈依处。

依佛法弟子，信解于三乘，

及三作用众，安立三皈处。

舍欺有法故，无故有畏故，

二法及圣众，非胜永皈处。

胜义诸众生，皈处唯一佛，

能仁法身故，僧究竟亦彼。

稀有无垢故，具力世庄严，

是最殊胜故，无变故为宝。

当知法身二，法界极无垢，

彼之等流说，甚深种种理。

见能满足德，是谓三十二，

依于幻化身，圆满受用身。

如净琉璃地，现天王身影，

众生净心地，映现佛身影。

如日热一时，莲开睡莲闭，

开德与闭过，无念圣日同。

如摩尼宝无念勤，所求财物赐他众，

能仁无勤而应机，利他恒常住世间。

如地生一切，依于无念地，

增长稳固广。

依无分别念，圆满佛大地，

众生诸善根，无余得增长。

佛性佛菩提，佛法佛事业，

净众尚不思，此是佛行境。

唯一依佛说，无乱心诠释，

随得解脱道，顶戴如佛经。

具种无价宝，不识人不悦，

如是于此法，愚非智者悦。

信劣界极劣，劣伴普围绕，

正说深广法，无信成立此。

知求彼性誓由悲，遍知利乐难无厌，

出离恒具乘证德，表法性得慧皈胜。

佛陀恒普救，所有烦恼聚，

一切罪恶行，及与诸老死。

救护诸损恼，恶趣非方便，

坏聚小乘故，为第一皈处。

许佛皈处无比胜，救离众怖坏聚乘，

恶趣多苦非方便，生死烦恼诸恶途。

佛无量幻化，承许为化身。

二利圆满者，一切相住二，

恒示工巧生，大菩提涅槃，

佛陀此化身，解脱大方便。

所依及密意，事业平等性，

自性不间断，相续恒常性。

佛具无比白法故，亦是利乐之因故，

安乐善妙无尽源，具慧应受菩提心。

我等无所需，彻知取舍性，

及其方法者，许彼为正量，

而非知一切。见远否皆可，

救者见道说，无果非妄说，

具悲故诸为，行持他利故。

断应取舍故，一切皆平等，

檀香与斧同，称之为离贪。

依悲说善妙，依智说真谛，

具能立说彼，亦具正加行，

信许语无欺，总此地隐蔽，

亦无时机故，慧许比量中

经说善抉择　是十力法相

大师四无畏　本性为坚定

智能入起百三昧　能动能照百世界

神通教化百有情　复能往游百佛土

一一毛孔皆能现　无量诸佛与菩萨

如是刹那刹那顷　亦现天人阿修罗

如净虚空月光照　生十力地复勤行

于色界顶证静位　众德究竟无与等

如具强力诸陶师　经久极力转机轮

现前虽无功用力　旋转仍为瓶等因

如是佛住法性身　现前虽然无功用

由众生善与愿力　事业恒转不思议

如是佛住法性身　现前虽然无功用

由众生善与愿力　事业恒转不思议

此寂灭身无分别　如如意树摩尼珠

众生未空常利世　离戏论者始能见

十方世界佛行境　如其所有微尘数

佛证菩提劫亦尔　然此秘密未尝说

诸佛所动作，都非无因缘，

乃至出入息，亦为利有情。

佛知作不作，应说不应说，

以是何因说，遍智非遍智。

其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。

佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿，皆令得道。

声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测。

无量寿佛有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。

以智慧光普照一切，令离三塗，得无上力，是故号此菩萨名大势至。

观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。

自此日落之方向，越过无数众世界，

稍许上方圣境处，即是清净极乐刹。

我等肉眼虽未见，自心却应明然观。

我以三门敬顶礼，法身无量光部主，

右手放光化观音，复化百俱胝观音；

左手放光化度母，复化百俱胝度母；

心间放光化莲师，复化百俱胝莲师，

顶礼法身阿弥陀。

佛于昼夜六时中，

慈眸恒视诸有情，诸众心中所生起，

任何分别皆明知，诸众口中所言语，

永无混杂一一闻，顶礼遍知无量光。

因疑不往生，

于五百年中，虽具乐受用，

听闻佛语声，然花不绽放，

延误见佛颜，愿我无此过，

往生花即开。

愿天眼明见，

生前友侍徒，加持并护佑，

亡时接彼刹。

我们借助圣教能够推知：凡夫人也有凭借信心与渴求心的力量往生极乐世界等情况。

如《极乐世界功德庄严经》中说：“阿难，能够了知业之异熟、现行业力不可思议，诸佛出有坏之善根、神变、加持等亦不可思议，谁亦无法通晓、思维其边其量。否则佛之境界成了非不可思议。”譬如，凭借密咒成就本尊时，仅仅依靠本尊摸顶便可获得神通，这是密咒的威力，修行者不需要先修禅定等成就神通之因，假设以前已成就，那么密咒又有什么甚深特殊的能力呢？

能仁自性身 得诸无漏法

一切种清净 彼自性为相

顺菩提分法 无量及解脱

九次第等至 十遍处自体

最为殊胜处 差别有八种

无诤与愿智 神通无碍解

四一切清净 十自在十力

四种无所畏 及三种不护

并三种念住 无忘失法性

永害诸随眠 大悲诸众生

唯佛不共法 说有十八种

及一切相智 说名为法身

声闻无诤定 离见者烦恼

佛无诤永断 聚落等烦恼

许三十二相 八十随好性

受用大乘故 名佛受用身

若乃至三有 于众生平等

作种种利益 佛化身无断

如是尽生死 此事业无断

倘若见闻佛，获得无量德，

灭除一切障。

善男子，汝当恭敬信奉善知识如海般承事，依教奉行。发心“愿我不久亦成为一切有情之导师＇。

尊重恭敬诸善知识。

唯除等正觉，最胜尊导师，

一切天人中，无可归依者。

见善知识随顺烦恼行，勿生嫌怪。于善知识所生深信心，不应变改。

忆念三次我之名号者，愿彼于轮回中无有恐怖感。

如月纵出升，非器不显现，

佛陀大悲月，亦不照无缘。

一切诸导师，正法菩萨众，

圣僧功德海，皆悉应恭敬。

我念善知识，是佛功德藏，

念念能出生，虚空功德海。

于善知识起如来想。

若能敬诸佛，知报如来恩，

彼人未曾离，一切诸导师。

善逝幻变即无量，为调伏一切有情众，现示彼色形色等。

依止善知识后不欺应供，当断除于诸圣者大德说不悦耳之语，随正法而行。

阿难勿痛苦，阿难勿呻吟，

我于未来世，幻化善知识，

利益汝等众。

我已灭度后，汝等莫忧伤，

无垢彩湖中，较我胜士夫。

阿难莫哀伤，我于未来时，

化为善知识，饶益汝等众。

明咒、妙药、秘方、缘起不可思议，诸佛菩萨的方便、等持、神变的行境更是不可思议。

虽然三宝具有不可思议的悲心与加持，但要想使之融入自相续，唯一还要依赖自己的信心和恭敬心。

如果自己具有上等的信心与恭敬心，那么所得到上师三宝的悲悯与加持也是上等的；倘若具有中等的信心与恭敬心，所得到的悲悯与加持也是中等的；假如仅仅具备下等的信心与恭敬心，就只能获得少许的加持与悲悯；如果根本没有信心和恭敬心，那么绝对不可能得到上师三宝的悲悯与加持。

如续部中云：“何人俱胝劫，

修十万本尊，不如一刹那，

忆念上师胜。

此宁提金刚藏乘自性大圆满的观点，既不是像下乘那样凭借伺察、推理等方式来抉择甚深意义，又不是像下续部那样依靠共同悉地而获得究竟殊胜悉地，也不是像其他上续部通过第三灌顶的喻智慧来直指义智慧，而是认为唯一依止一位传承如纯金丝线没有沾染破誓言的锈一样具有殊胜证悟的上师，将这位上师看成真佛，以坚定不移的虔诚信心与恭敬心猛烈祈祷，使自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别，也就是说依靠上师的加持力使自相续中生起证悟，就像前所引用的：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。

于佛所说法，当生大信力，

世尊法久后，要当说真实。

或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，

以此供养像，渐见无量佛。

若人散乱心，入于塔庙中，

一称南无佛，皆已成佛道。

度脱诸众生，入佛无漏智，

若有闻法者，无一不成佛。

我今安慰汝，勿得怀疑惧，

佛无不实语，智慧不可量。

如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。