闻思修行

若不求学者，则如水泡石，

纵经百年后，性干不会变。

如说佛言者，是吉得灭度，

为能断苦际，是谓言中上。

若人有惭愧，智能可成就。

闻知一切法，闻不依损害，

闻止众罪恶，闻得涅槃果。

如以幕善覆，入于黑暗中，

所有诸色法，具目尽不见。

转此种姓者，纵具妙智慧，

罪恶及善法，不闻不了知。

修如上法自行化彼。

声闻结业之形，心虽乐法身有疲厌。

法音远震开导萌牙，犹春雷动于百草也。

若不闻此经或坠二乘，则失大乘善利也。

闲宴嬉游，乐之至也，岂等俗苑林水之欢乎？

闻不能行，与禽兽同听也。

知诸佛恩能报者，诸佛付托持法藏。

若不了知正道之法，修行邪道，斯即不能护持正法。

亲近法师，如理思惟，心生觉悟，当知是人，能于生死长夜之中，秉大智炬，入涅槃城。

当意乐正法，以慧善修作，

是故命终时，决定离险难。

见十二因缘，即是见法，即是见佛。

如此窍诀尚众多，总之时时刻刻中，

自观自己极为要，世出世法亦归此。

初业者发心，修炼者发心，见法者发心，解脱者发心，不可思发心，须菩提，未入道者当入道，已入道者当修炼，当具天眼，当修圣道谛，当获得无垢佛眼。

须菩提，当知诸法无本性，六度亦无本性，所伺察、能伺察二者亦不可知、不可得，真实不见。此法不可于初入大乘者、声闻、缘觉种姓者前讲说。何以故？能令彼等惊恐不已、毛骨悚然而舍弃智慧波罗蜜多法门之故。

须菩提，此般若非能得任何法……

无论善男子、善女人，令人阅读、忆念、受持，功德不可思议。

舍利子白佛言：世尊，听闻此智慧波罗蜜多而心生信解之彼等有情决定证觉，临近菩提，当视彼等为佛陀。

设若欲求布施波罗蜜多圆满者，当学修般若波罗蜜多……欲求获得一切种智者，当学修般若波罗蜜多。

佛及诸佛法，不应分别疑，

法虽最难信，于中应信之。

佛所赞深经，自诵亦教他，

及为分别说，是名福德聚。

行者若已获得了义的正见，便能决定引生‘我执’和‘我所执’的‘我’与‘我所’并非有自性。这时，就像最初获得这种决定一样，要继续以观慧屡屡观察而引生对这种定论的定解力……所以必须多作观察修，务令‘寂止’和‘胜观’平衡。

诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，

非移自证于余者，示法性谛令解脱。

心不信者不应为说，不厌生死者不应为说……求过失者不应为说。

菩萨至心求佛语时，渴法情重不惜身命，设蹈热铁猛火之地不以为患。

专注属耳，意善敬住，以一切心，思维听闻。

夫正法者能护众生不堕恶趣。

信心作为希求听闻正法、诚信业果不虚之所依。令生欢喜。

人身难得为先导，加行忆念死亡法，

后示十善十不善，修学串习此等法，

后恒思维四谛法，当知轮回诸过患，

了知如我亦然故，当于有情修慈悲，

依此若具菩萨心，彼已拥有诸佛法，

广弘遗嘱即此者。

具有方便事业品，乐恭言语作比喻，

诚心欲求解脱者，高瞻远瞩发大心，

循序渐进舍琐事，戒律清净方便行，

积资净障近解脱。

现在我们中的一些人就像秋夏两季的公牛一样，它们对所有的母牛都不随从。

自续尚未全成熟，初学主要自修行，

利众为主未开许，当依劝发净心行，

除心利生外无有，身语不必直接行，

无神通前利有情，如盲听名射野兽，

故勿草率主修行。

如是诸众生，悉皆面临死。

一切声闻、独觉、菩萨，皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二。我依此故，密意说言唯有一乘……

不仅仅是精进，六波罗蜜多的前几度，也是圆满静虑度的资粮。

初二转法轮其上仍有，亦有妨害，乃不了义，成争论之源。

断除有壳之习气而称一地二地；断除有膜之习气，故为三地以上；断除如来藏具有之习气，无有一切随眠之处，我说为佛地。

理有四种，即作用理、观待理、法尔理、证成理……

多闻能引乐，多闻摄众善，

多闻舍无义，多闻得涅槃。

我虽为侍，心智远佛，不能知佛。

财供世事，未足可珍，法供出世，故为最胜。

邪见有二种：一者可转，二者不可转。诽谤因果，言无圣人，名不可转。非因见因，非果见果，是名可转。

乃至行路，诵经说偈，常有诸天，随而听受。

众生随缘得度。

行者欲成佛道，当乐经法，赞诵演说。正使白衣说法，诸天鬼神，悉来听受，况出家人？

月初光虽有，渐渐而增长，

初地证菩提，菩提未圆满。

十五月圆满，处处光皎洁，

解脱显法身，法身理无缺。

有藏勤作故，能见黄金等，

无藏虽勤作，唯一生烦恼。

十波罗蜜多，谓施戒安忍，

精进定般若，方便愿力智。

行十法行者，获福聚无量，

胜故无尽故，由摄他不息。

1、听闻而了知法差别之必要。2、了知而不行非法之必要。3、于此亦如是宣讲之必要。4、如是宣讲而令自他获得解脱之必要。5、自他修行智慧之必要。6、断除四方而来的一切怀疑之必要。当以如是六法而精进听闻。

彼等所证悟之空性如芥子为昆虫所食之内空间般渺小。

譬如转轮王，与仆女生子，

虽是仆女生，世间称王子。

初发心菩萨，力薄转三有，

未以施调众，众生称菩萨。

迦叶尊者！有者也是边，无者也是边，远离这二边，即无说无思，是各别自证。

住于圣地圣处等，谁说前往而现见，

如身边处别无有。

入水岂能得解脱？

裸体派若有解脱，犬狐等何不解脱？

依无生空性之理，则能了知一切无量法门之类别。如能通达此等持，则已通达如来所了达之境界……

三时顿时不生故，现在刹那乃无分。

境根极微相聚合，尽其所有刹那数，

生起领受之心识，即为异生之现量。

愚者信许后观察，智者观察后信许。

所有错乱之心识，即承许为似现量。

根即不共之因故，称谓根识如鼓声。

犹若手指指示之，谓见虚空愚者妄。

现有色相是颜色，空间是现见色身，

彼故庄严空间之虚空，非能立虚空。

由对境根及作意，所产生者乃为识。

证知自之本体识，即是现量智者许。

识之法相即明知。

识境互相无错乱。

通过观察不能生起定解的估计，智者们称之为伺察意。

于诸经中一句一颂为人解说，功德尚无限量，何况劝请如来转大法轮。

如来智海无边际，一切人天共测量，

假使千万亿劫中，不能得知其少分。

宁舍身命，不应为恶，不应舍离，正法珍宝。

人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来。

已胜难胜魔，智慧转法轮。

若学决定法，知诸法无我，

此为法中上，智慧转法轮。

若有沙门、婆罗门，自恃种姓，怀憍慢心，于我法中终不得成无上证也。

道当自守，戏笑非道，道当精进，懈怠非道。

三相因见义。

不共之故无有比量，与名称已成之共称相违，是故彼相违也非宗法。

何者若经寻思道入法性，远离能仁之教亦失毁。

分别亦许为自证。

本体唯一说，自身许不违。

欲求令他者，如自生决定，

依宗法相属，说所立弃余。

错乱世俗识，比量比量生，

忆念现求识。

如是诸地行，微妙甚难见，

不可以心知，当承佛力说。

善护身口意，正见恒相应，

智慧如灯明，魔众不能坏。

散乱之行，轮回之根。

迷惑诸有情，谤佛毁正法，

堕落于三涂，穷劫不能出。

不忘正念藏，慧辨智慧藏

无可言说乃意念藏，以心取舍为智慧藏，了达经意是证悟藏，闻已受持陀罗尼藏。善说满愿即辩才藏，护持正法名妙法藏，三宝永续菩提心藏，得无生法忍修行藏。

听闻正法后，广弘之智者，

远离诸老死，转生无上处。

你若爱我，不愿与我舍离，那你就应当爱乐般若波罗蜜多，不要舍弃。哪怕甚深波罗蜜多中的一句偈颂，都不应舍弃。就像对我一样，你应当尊重它、受持它——它就是我。

莫以世利心故随逐法师，但为爱法、恭敬法故随逐说法菩萨。

师言如我汝亦死，于此无常之窍诀，

甚至怀疑亦不生，呜呼我真似旁生。

过了一半，事情就不难成办。

若具四法，则菩萨成就求法。四法者：稀有故作珍宝想；为无病之因故作药想；富有神通故作宝珠想；无尽之因故作涅槃想。

以秘密的方式学修，才能成就大圆满。如果不能保密，会有种种的过患，比如大圆满法容易流失、后世投身恶趣、自身会受到护法的惩罚、所愿皆不能成就等。

如果要通达大圆满的本来清净，对中观闻思究竟非常重要。

众会若闻佛所说，心生净信决定解，

勤修妙行趣菩提，超出轮回生死海。

善巧方便说法师，能示真实无为道，

志求寂静菩提者，应当恭敬常亲近。

无明生死长夜中，智慧摩尼能显照。

诸佛出现于世间，演说寂静解脱法，

智者了达无有疑，永出轮回生死海。

智者任何时，为女众传法，

切莫独与行，发笑或共坐。

清洁悦意处，敷设宽广垫，

绸缎所严饰，身著净法衣，

恒无少贪欲，饮食衣卧具，

坐垫与法衣，妙药皆不思。

不受任何物，智者恒祈愿，

我众生成佛，为利世说法，

思为我乐具。

虽说调惑之法门，共有八万四千种，

然诸佛陀真意趣，乃为无别一本体。

我虽开示三乘法，亦随众力意乐说。

末法时代，只有闻思已达究竟的人才能证悟大圆满的殊胜果位。

真正闻思修行的人才能通达我的大圆满的究竟密意。

尽漏离魔缚，智慧转法轮。

缘有四种。

若人寿百岁，不观生灭法，

不如一日中，观生灭得道。

因地不真，果招纡曲。

难陀，你不要信我，不要追随我的意愿……不要说‘沙门乔达摩是我大师’，你唯一要做的，就是独自到寂静地思量观察我所证之法……那时候，你自己就是你的洲渚，你的依处；法就是你的洲渚，你的依处。

娑罗林外有一位梵志，叫须跋陀，他已经120岁了，获得了五通和非想非非想定，但他却以为自己获得了最高的觉悟。你去告诉他：‘如来出世如昙花般稀有难得，而他今晚就要趋入涅槃，你要去听法就快去，免得以后后悔。’我为他传法后，他便会得度。之所以让你去，是因为你曾在五百世中做他的儿子，你说话他会听的。

愿学处修四无量，为断违品当护心，

行心学处行六度，为断违品当精进。

得闻智慧断诸结

于声闻缘觉乘者说深广法，即是菩萨之错。

初学者为使自心寂静调顺，当居寂静处。

吾者未生三恶趣，边鄙邪见长寿天，

佛不出世及喑哑，远离一切八无暇。

汝等比丘，若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。

如来也是如此，先度菩萨，再度声闻，最后度化一阐提等刚强难化的众生，绝不会舍弃任何有情。

傲慢无正信，于法不希求，

外散及内收，疲厌皆闻垢。

欲求声闻地，须修般若波罗蜜多，独觉与大乘菩萨亦复如是。

通晓二谛理，于佛不陌生，

彼等积资粮，趋达解脱岸。

利根者圆教下一生顿超十地。

大星辰十八闻距，小星辰三闻距，多数为十闻距与十二闻距。

一般而言，出家人胜过在家人。但在特殊情况下，具有智慧即相续中具足得地等殊胜功德者为主。

于何坛城中，上中下所说，

三坛城灌顶。

一切众生之功过，皆以串习为根本，

习惯悉皆依自己，是故串习德最胜。

次第现求者，彼前如是说，

同时趋入者，传讲圆满法，

满足诸心愿，佛语之特点。

上等精进者用三年、中等精进者用五年、下等精进者用七年十一个月零六天，就会现见法性尽相，而解脱为虹光身。

现在大圆满密法住于信解地的原因，没有闻思究竟的人，根本无法通达密宗最甚深的究竟意义。

最早辨别法规的是大堪布菩提萨埵，其他传承的所有堪布是他直接化现或加持的行人。

虽得甚深论，其愚痴极故，

不觉出世宝，无有学习心。

证一地后，若欲成就者，七日便能成佛。

常乐独静处，思念于如来，

善摄如是法，修行心不乱。

唯佛得如是，世间第一觉，

唯佛是世亲，愿布甘露法。

未见身皮筒，与实皮火筒，

彼等之差别，见性之瑜伽，

能超皮火筒。

不知理，六十岁也孩童。

相合众意乐，我说有二乘。

对治一切烦恼敌，救护众生离恶趣，

具治救德故为论，他教无有此二者。

诸佛如来，随诸众生，种种信心，说种种法。

为示讲说妙法时，击鼓犍槌之音声，

听闻尚得菩提果，为闻前往何须说？

以满三千大千世界的七宝上供下施，不如浊世时为人演说四句偈佛法的功德大。

善男子，令行不善法，舍弃善法，皆是魔业。

无常乃至缘间此乃处、此乃基，处即体相，基乃因也。

诸法之空性，亦称为了义，

若说生灭等，有情生命等，

世俗不了义。

心调能柔和，谦让而敬顺，

学问诵习经，乃为人中尊。

以此四偈，即法身全体故，如佛住世，与弟子宣说无二故也。

值遇正法而相应修行亦难得。

愚人说法者，摧毁诸善法，

甚多有情众，地狱受痛苦。

品质恶劣者，为邪见所毁，

粗暴生嗔时，沉默获安乐。

奉献花座等，随处戒威仪，

不害诸含生，于师生正信，

无散闻师教，解疑问难题，

闻者具六支。

文殊，行持一缘等持之菩萨可疾获无上正等觉佛果。

若不俭言，纵意多谈，散心乱念，不得定心。

辟支佛依寂静故起实，智慧者由身心寂静为因故，智慧得起。

自他偏袒之说法，即如有一父二子，其二子执为异父而诤论

菩萨之魔业即脱离方便之智慧、脱离智慧之方便。

若世间导师，不随顺世间，

佛陀及法性，谁亦不能知。

一切蕴界处，许为一本性，

然说三界法，此乃随世间。

无名之诸法，以不思议名，

普说于众生，此乃随世间

一切三乘度众生，释迦牟尼佛已说，

因果任运特别乘，不需再往别处求。

无念心即自静住，无有识别无散乱，

无有相状明了修。

受持此尊者，传授与智者，

自他普殊胜，皆令得满足。

有缘鲁莽者，除自命清高，

依辩无碍解，傲然居高处。

深法真实性，宣说大能仁，

声誉传诸方，广弘一切处。

具有微妙正法灯，离八无暇此闲暇，

当依大士之行为，理当具有真果位。

倘若依靠《三十五佛忏悔文》，昼夜励力地忏悔，即使造了五无间罪等，也能得以清净。

你不要信我所说，不要随顺我的想法，不要依着我的语言，你应该独立自主，自己是自己的见证者，自己是自己的依靠处。

目犍连，一心思维闲暇，以欢喜心随念人身。

人身难得，佛法难闻，众僧难值，信心难生。

能贯能摄，故名为经。

聪明人次第，数数细细修，

灭除自身垢，如金师炼金。

愿诸君不可先阅《仪轨》，应先习经教，

则可无致疑惑矣！

比丘当重经如愚人重珍宝。

开许中遮止，汝说一或多，

有时说决定，有时说不定，

相互皆不违。

阿难！汝今是我弟子，汝于现世给侍恭敬尊重于我，我涅槃后汝当恭敬尊重供养此般若波罗蜜多甚深正法，是即恭敬尊重于我，是为最大报佛恩者。

般若波罗蜜多最上甚深，难见、难闻、难解、难入。

一失人本，难有复时，佛世难值，经法难闻。

魔于修善者，常伺求其便，

欲起诸难事，破坏彼善法。

令诸众生，得闻是法，获大福德。一切业障，决定消除。当来速获，无上菩提。

若有贪嗔痴，不修菩提行，

菩提无贪性，一切当远离。

无量百千万亿劫，佛名难闻况得见，

汝能于佛生胜信，如是信心实难得。

具胝劫数难值佛，所说正法亦难闻，

刹那暂遇若依行，彼人必证菩提果。

人之本行若干不同，亦为说若干种法而得入道。

于六月中依法修，即获诸佛成就法。

《首楞严经》《般舟三昧》先化灭去，十二部经寻后复灭，尽不复现，不见文字。沙门袈裟自然变白。

世尊，譬如树根腐败则不能生芽叶华果。世尊，菩萨摩诃萨亦复如是，若无直心深心，则一切诸佛善法不复生长。

福德智慧薄少者，终不堪任闻此法。

逆生死流道，微细深难见，

欲染痴覆故，凡人不能得。

唯有二人，能报佛恩。何等为二？一者尽漏，二者发阿耨多罗三藐三菩提心。

若人不信佛，亦复不行法，

行于非法者，是则名为死。

若人得闻一句之法，即解其中千万亿义。

正念不忘，烦恼不生，内若不动，外不能乱，正念常存，魔军克殄。

以悲发起菩提心，恭敬学处舍命护，

诚信胜解空性义，勤勉修行极罕见。

多言多虑，转不相应；绝言绝虑，无处不通。

瑜伽士何时何地都应废弃肉食，其饭量应与行者相应，唯以适度为准。

愿我相续中利他的菩提心早日成熟；愿我见闻觉知的一切众生皆获利益；愿能遣除众生修行过程中的所有违缘。

瑜伽士应于一切时处遮止鱼类等肉食。饭食需与行者相应，且适度。

不管别人说什么，我很快乐；不管别人怎么诽谤，我很快乐；遇到不顺心的事情，我很快乐

随逐有情名随，行相微细名眠。

我灭度已千年后，恶法渐兴。

若不依名言，不能证胜义。

无正世俗梯，欲渐次抵达，

真实大厦顶，智者不容有。

入定见诸法等同虚空，后得见如幻

出有坏善逝佛陀的如幻无二之智，即为真实之般若。能获得该智并与其相顺同的，由言词、语句汇集而成的论典，以及具有见道等法相之道，也称之为‘般若波罗蜜多’，但彼等仅为假立之般若。

云何六六法门，一六内处，二六外处，三六识身，四六触身，五六受身，六六爱身。

如此，修道十六种，为了欲求解脱者安立道，是为了知真如进一步修习经观察而安立的。真如只是一个本体而已。

现见无生涅槃也是它的体性，因此只是一种现观而已。

众生心躁动，犹如旋火轮，

若欲止息时，无过修静虑。

愿心向法，愿法向道，愿道断惑，愿惑显智。

净土宗及密宗均为果教，从果起修，故称易行道

若见重愚痴，莫说甚深法，

闻者生诽谤，受苦百千劫。

稀奇萨霍堪布之行为，无比具德龙树之见二，

钦定双融传承之教规，祈愿莲生大师教法兴。

不摄眷属、远离孤陋寡闻凡愚之友，居于偏僻之处寂静调柔，勤修寂止瑜伽。

欲见第一义，佛说观缘起，

应当勤修习，最胜无过是。

如渴思冷水，如饥思美食，

如病思良药，如众蜂依蜜，

我等亦如是，愿闻甘露法。

决定见法味，法味息烦恼，

除热离众恶，服法喜法味。

庄严有二义，一是具德义，

二是交饰义。

思所成慧，名为大慧，依理审思，得决定故。

法是佛母，佛从法生，三世如来皆供养法。

有没有这样的业，只是招感心受异熟而不招感身受异熟？答说：有，是善无寻业。

修禅定故，不受众恶，心常悦乐，是名自利。

弥勒，我不说言，爱言说者为心一住，好营世务于法无损。

由闻知诸法，由闻遮诸恶，

由闻断无义，由闻得解脱。

一施感富，二戒感具色，三忍感力，四进感寿，五禅感安，六智感辩。

任何修行人都应像野兽一样，不依止其他地方而应到寂静地，这样利益众生的事自然能成办。到城市讲经、赐窍诀是不合理的。佛法兴盛时，不缺少佛法。在五浊恶世，虽然缺少佛法，但众生刚强难调，不思维意义，只耽著词句。初学者想以讲法调服众生不如隐身匿迹。你与他们交谈，他们却嗤之以鼻；你往回返，他们则亦步亦趋；你躲藏起来，他们又四下找寻。你需要供养时，他们不予理睬；你不需要时，他们却强行给予。有邪见的众生很难调服，因此应依于寂地，像野兽一样。这样，也能持如来教法，成为具信人之商主。即使是野蛮人，在看见住山之人时，也会生起信心。为了自他二利，应恒常依于寂地。

受持妙法之福德，一切佛陀极郑重，

俱胝劫中作宣说，然而不能说究竟。

能立与能破，及似唯悟他；

现量与比量，及似唯自悟。

未来时，诸具增上慢比丘、伪冒正法多有出现。尔时，自己对杂染之法说此乃正法，不恭敬其余说法者，皆不请教，怀有害心加以诋毁，彼等愚痴之人以此因，死后堕落恶趣、转生邪道。

善男子，不求了知诸法如幻化现而无自性，唯一精勤有缘之善根者非沙门，实为欺诳者。

照见名为智，解了称为慧。

若有人能常时但念此经名号，是人速得解脱轮回之苦，远离老死忧悲苦恼。

施无厌、闻法无厌、摄众生无厌、愿无厌。

初学者如果不依于寂静之境，内心不可能得到寂静，必将由分别念转于轮回。

十方世界诸众生，闻已思惟正修作，

摧伏一切烦恼热，如饮甘露心清凉。

问一一法蕴其量云何。答十百之数是法蕴量。

欲过声闻，辟支佛地，欲住阿鞞跋致地，当学般若波罗蜜。

般若波罗蜜是诸佛母

若人常说法，若人常听法，

如是两种人，咸得无量福。

一佛出世难，二得人身难。

大乘常典，于智者为甘露，于愚者为毒药，愚者服智者之甘露，而早夭，智者服愚者之毒药，则长生也。

以一切我见，有生之年以一切资具承事恒河沙数佛陀及眷属，不及不随一切世间而听闻甚深空性、无相、无愿法门起信心功德大。何以故？依此纵因舍甚深法堕落地狱亦将疾速解脱故。此听闻与一切佛陀出有坏现身于世相同。

诸法经论两种摄，善说乃其密意释，

以之于此世界中，佛法能得长久住。

转佛心中，化他之法，度入他心，名转法轮。

多饮体力高，少食将退减，

适度如平行，进餐当如此。

有二种人，得福无量无边。何等为二？一者乐说法人，二者乐听法人。

譬如初生婴，乳等次第哺，

复次米饭等，多食体力增。

如是我诸子，亦说律经论，

次第此窍诀，成无上菩提。

凡谤法者、破戒者，我开许待彼等如仆人，应当制伏。若非尔，我未开许。

形象是觉性中的一种觉受和验相。

何者若于众眷属中真实宣说大乘如来藏，复次于宣说开启众生明目之正法者慷慨供养，则获得无量异熟果。

“十大劫中闻受佛法的功德大不大？”舍利子说：“非常大。”佛陀说：“这个功德跟修真如相比，修真如一弹指间的功德远远超过了前者。”

舍利子，何人以守持十戒而听闻之功德，与此人于弹指间修习真如等持之功德相比，后者更为超胜。

如是依法而维生，依法解脱非依财，

是故谁持诸佛法，彼即报答诸佛恩。

善男子，若有菩萨将三千大千世界所有众生悉皆安置于十善道中，若有任何菩萨独自居于静处，甚至仅于弹指间诚信诸法一理，乃至为缮写或思考或传授或读诵而安住，则此者福德胜过前者数多倍。

受用犹如云中闪电般动摇，今生如同为风所吹之莲上水珠般破灭，青春年少者如是观后当迅速修学一切智者所修之等持、速疾成就之殊胜瑜伽。

密宗即生成就，是佛的教言，净宗即生往生，也是佛的教言，对于一个佛教徒，怎么能对佛的教言作一取一舍呢？

自身不谋诸资财，即使获得亦舍弃，

今起唯求深佛法，护持清净之戒律。

舍俗出家后远离一切愦闹，于遥远之寂静山间、林园处安住，精进修行，善法不会虚耗。

譬如人死，命根灭故，诸根皆灭；如是须菩提，菩萨学般若波罗蜜，皆摄诸波罗蜜。

达雅塔，嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶索哈。

当观初发心是与行为相联之因；当观与行相联是不退转之因；当观不退转乃一生菩萨之因；当观一生菩萨乃遍知佛果之因。

修行自他之智慧，遣除来自十方一切所化之怀疑，十方诸佛菩萨赞叹，尽受妙法。

虽然所修的法是大圆满，但也无济于事，因为大圆满的修行者必须是大圆满的根器。

若没有以出离心、菩提心来摄持，所行的一切善法都是造恶业。

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

三千世界遍黄金，以此布施一切众，

讲说四句一偈颂，如是饶益非如是。

迦叶，若有菩萨于十万年间以遍满三千大千世间界之鲜花、涂香、薰香等供品昼夜各三次供养善逝，若另有菩萨畏惧散乱愦闹之语、畏惧尘世并为现行成办他利而朝寂静处迈七步，则此福德已远远胜过前者。

当于是人而生佛想，作教师想，亦于是人听受其法。何以故？是人所说，当知皆是一切如来之所宣说。

人间世界无亲友，心依正法当日瓦！

无忙完事去修法，念时疾行当日瓦！

诸比丘，当观恶趣，复得人身极难。观此等邪见本师，值遇真实善知识极难。观彼等失坏律仪、退失解脱之破戒者，当安住于头陀功德，一心修持善法，欢喜于树下或阿兰若处度此生。

德藏，若能以广闻圣教、思维彼义、无惑修行瑜伽，亦能劝勉他众行此，则是天等世间之殊胜庄严，故称为具义暇满，又称珍宝人身。

何人作合掌，观十方诸佛，

顶礼作供养，随喜诸福德，

忏悔诸罪业，祈祷转法轮，

祈请不涅槃，彼之福德量，

恒时遍虚空。

我修的是意识，还是智慧？不能这样观察，否则对寂止和胜观有一定的障碍。

五浊黑暗尤重时，八乘星光难驱散，

绝密心滴万光日，三信七马乘所引。

佛说浩瀚众法理，唯调自心之方便，

复次劝请莫耽句，胜深要义融心底。

初以闻生慧，后以修生慧，而修行的共同加行即是观修暇满难得、寿命无常、轮回痛苦等；不共之加行为皈依、发心等；再者修生起次第和圆满次等；最后修持无上大圆满，依如是次第行者方能得到虹身成就。

我们相续中的如来藏明镜，若被两种障碍的灰尘遮障，生起次第与圆满次第的影像就不会现前。

犹如空中望花园，增上定胜诸圆满，

无戒无此机会故，念知谨慎调自续。

能讲诸论大导师，未调自续如鹦鹉，

死亡顿到悔心因，教诫修行众密友。

岁月的月光虽已渐渐隐没，但内心中快乐的红日正在慢慢升起，这是一生中向往解脱、修持佛法的结果。

夫参禅、念佛，论其难易，固有自力、他力之分，若论魔事，二俱不免。魔事之来，其由有三：一者教理未明，二者不遇善友，三者自不觉察。

人起一道意，其德胜十万劫恶。

从上古人出家本为生死大事。

见闻瞻礼者，赞叹及称扬，

一念随喜心，顿成无上种。

不要以为前行法是某种比较初级、属于初学者的简单修持，或者不如大手印、大圆满等法门深奥。事实上，前行修持之所以放在最开头，就是因为它具有关键的重要性，是一切修持最重要的基础。如果直接就去做所谓的‘主要修持’，而没有以前行来做预备，这对我们一点帮助也没有。因为我们的心尚未准备就绪，就像在一个冰冻的湖泊上建筑漂亮的房屋一样，根本无法长久，天气一暖和必将毁于一旦。

禁行持斋戒，依修具种种，

手印本尊相，修行不成就。

为什么没有说出后世之心非远离因的这一道理？

六十岁也孩童。

只有在清净戒律的基础上闻思修行之人，才能享用信众的财物。

衣食可以资身命，身命可以资道业。

譬如有一大海，深达八万由旬，广阔无量，以等量墨块投入，令海水悉成墨汁。复以山王置于海中，海面上下各八万由旬，山王四面悉以金银珠宝合成，四方复有四大部洲，如是尽成纸张。大地所有树木草干，作成笔管，四洲众生皆共书写，直至墨干笔枯，如是于长老舍利子点滴智慧亦难描述。若有智慧如舍利子者，遍满三千大千世界，其智总和，亦不能比如来智慧，百分千分不及其一，算数譬喻所不能及。

常乐处深山，一心求正道，

浮世不久住，如山水急流。

诤时众生见解低劣，伪装沙门而诽谤大乘者，即是诈现威仪，是乞丐，是罪恶有情，为魔加持，被外道扰乱，执著邪法。

无真世俗梯，而上正高楼，

智者非应理。

何为圆成实？当以清净四法了知，自性清净真如；远离一切障碍的离垢清净真如；能获得它的清净菩提分法；能生起它的清净所缘是大乘法。

依具善愿力，说为诸菩萨，

始入三大劫。

依止圣士，听闻正法，随僧而修，此乃皈依。

意趣仅仅是心中之观点，而不观待对方承认；秘密观待对方之承认。

佛说此方便，如梯之渐次。

食当分四份，首先净供尊，

其次于护法，广大施食子，

自己享用后，余食施鬼魔。

建立世尊教，是名真佛子，

佛法得久住，能行正法施。

百千阎浮提，满中真金施，

不如一法施，随顺令修行。

离诤讼和合，寂静觉泥洹。

将入丛林，先办道具。

如果结交良友，即使你自己无一是处，他也不会让你放逸无度、为所欲为，并且守护戒律、奉行善法等一切他也会负担。

犹如夏日渠水之觉受，增上抑或减弱皆相宜，

莫如孩童追逐彩虹霓，愿能勤修殊胜之佛法。

犹如梦寐恍惚之人生，感觉幸福痛苦皆相宜，

快乐忧患心中皆勿执，愿能勤修殊胜之佛法。

速悟七辩才，愿如文殊等，

演法无穷极，导引群生类。

佛告文殊师利：若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，欲得不堕恶趣，当学般若波罗蜜一四句偈，受持读诵、为他解说、随顺实相。如是善男子、善女人，当知决定得阿耨多罗三藐三菩提，则住佛国。

佛告文殊师利：‘未来我弟子，有二十部能令诸法住。二十部者并得四果，三藏平等无上中下，譬如海水味无有异。’

处于无我义，犹如狮子吼，

威振诸外道，众魔皆惊怖。

于我涅槃后，大地呈空无，

汝以童子身，广弘吾教法。

雪域圣地处，建具喜寺院……

诸道基础，入内教群中唯是皈依故。

不贪著名誉，利养而说法。

大慈大悲的佛陀，无论说什么话，都有内、外、密，直接、间接等不同层次的含义。各种意乐根基的众生，都会有不同的收获。这种特异的语言表达能力唯佛具足

佛为怜愍世间住于乱慧无因恶因诤论者故，于世谛中说有诸法、有我、有人、有众生、有命者。

佛告梵天曰：‘此法门中宣说一偈，乃大布施。’

何为不了义经？宣说世俗谛之经是不了义。何为了义经？为现前胜义谛所说之经是了义。宣说种种文句之经是不了义，宣说难以通达之甚深见者是了义……

六群比丘实非弊恶，所行之法亦同佛行。

分别病相，晓了药性，随病授药，令众乐服。

宁可吾身碎，不应谤善法。

了知三世平等性唯是基智……

依声闻与缘觉之道迟缓八万大劫方得无上之果。

譬如师子吼，诸小虫怖懅，

畅佛师子吼，降伏外异学。

极微微尘铁，水兔羊牛尘，

光虮虱麦指，递增成七倍，

廿四指一肘，四肘称一弓，

五百弓闻距，八闻距由旬。

色是眼根的对境，分类有显色与形色两种。显色包括蓝、黄、白、红四种根本显色，以及影、光、明、暗、云、烟、尘、雾八种支分显色。

身根如同接触鸟时它那柔软的皮肤一样

千经万论莫过守本真心，是要也。

若识心者，守之则到彼岸；迷心者，弃之则堕三涂。故知三世诸佛以自心为本师。

小孩子走在熙熙攘攘、繁华拥挤的大市场里，如果手紧紧地拽着母亲的衣服不放，就能一路顺利，安然无恙。假设手松开衣服，那就会在来来往往的人流中迷失方向。

住一地菩萨生起见道，如此可以说属于僧宝。