闻思修行

信心作为希求听闻正法、诚信业果不虚之所依。令生欢喜。

人身难得为先导，加行忆念死亡法，

后示十善十不善，修学串习此等法，

后恒思维四谛法，当知轮回诸过患，

了知如我亦然故，当于有情修慈悲，

依此若具菩萨心，彼已拥有诸佛法，

广弘遗嘱即此者。

具有方便事业品，乐恭言语作比喻，

诚心欲求解脱者，高瞻远瞩发大心，

循序渐进舍琐事，戒律清净方便行，

积资净障近解脱。

现在我们中的一些人就像秋夏两季的公牛一样，它们对所有的母牛都不随从。

自续尚未全成熟，初学主要自修行，

利众为主未开许，当依劝发净心行，

除心利生外无有，身语不必直接行，

无神通前利有情，如盲听名射野兽，

故勿草率主修行。

如是诸众生，悉皆面临死。

一切声闻、独觉、菩萨，皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二。我依此故，密意说言唯有一乘……

不仅仅是精进，六波罗蜜多的前几度，也是圆满静虑度的资粮。

初二转法轮其上仍有，亦有妨害，乃不了义，成争论之源。

断除有壳之习气而称一地二地；断除有膜之习气，故为三地以上；断除如来藏具有之习气，无有一切随眠之处，我说为佛地。

理有四种，即作用理、观待理、法尔理、证成理……

多闻能引乐，多闻摄众善，

多闻舍无义，多闻得涅槃。

我虽为侍，心智远佛，不能知佛。

财供世事，未足可珍，法供出世，故为最胜。

邪见有二种：一者可转，二者不可转。诽谤因果，言无圣人，名不可转。非因见因，非果见果，是名可转。

乃至行路，诵经说偈，常有诸天，随而听受。

众生随缘得度。

行者欲成佛道，当乐经法，赞诵演说。正使白衣说法，诸天鬼神，悉来听受，况出家人？

月初光虽有，渐渐而增长，

初地证菩提，菩提未圆满。

十五月圆满，处处光皎洁，

解脱显法身，法身理无缺。

有藏勤作故，能见黄金等，

无藏虽勤作，唯一生烦恼。

十波罗蜜多，谓施戒安忍，

精进定般若，方便愿力智。

行十法行者，获福聚无量，

胜故无尽故，由摄他不息。

1、听闻而了知法差别之必要。2、了知而不行非法之必要。3、于此亦如是宣讲之必要。4、如是宣讲而令自他获得解脱之必要。5、自他修行智慧之必要。6、断除四方而来的一切怀疑之必要。当以如是六法而精进听闻。

彼等所证悟之空性如芥子为昆虫所食之内空间般渺小。

譬如转轮王，与仆女生子，

虽是仆女生，世间称王子。

初发心菩萨，力薄转三有，

未以施调众，众生称菩萨。

迦叶尊者！有者也是边，无者也是边，远离这二边，即无说无思，是各别自证。

住于圣地圣处等，谁说前往而现见，

如身边处别无有。

入水岂能得解脱？

裸体派若有解脱，犬狐等何不解脱？

依无生空性之理，则能了知一切无量法门之类别。如能通达此等持，则已通达如来所了达之境界……

三时顿时不生故，现在刹那乃无分。

境根极微相聚合，尽其所有刹那数，

生起领受之心识，即为异生之现量。

愚者信许后观察，智者观察后信许。

所有错乱之心识，即承许为似现量。

根即不共之因故，称谓根识如鼓声。

犹若手指指示之，谓见虚空愚者妄。

现有色相是颜色，空间是现见色身，

彼故庄严空间之虚空，非能立虚空。

由对境根及作意，所产生者乃为识。

证知自之本体识，即是现量智者许。

识之法相即明知。

识境互相无错乱。

通过观察不能生起定解的估计，智者们称之为伺察意。

于诸经中一句一颂为人解说，功德尚无限量，何况劝请如来转大法轮。

如来智海无边际，一切人天共测量，

假使千万亿劫中，不能得知其少分。

宁舍身命，不应为恶，不应舍离，正法珍宝。

人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来。

已胜难胜魔，智慧转法轮。

若学决定法，知诸法无我，

此为法中上，智慧转法轮。

若有沙门、婆罗门，自恃种姓，怀憍慢心，于我法中终不得成无上证也。

道当自守，戏笑非道，道当精进，懈怠非道。

三相因见义。

不共之故无有比量，与名称已成之共称相违，是故彼相违也非宗法。

何者若经寻思道入法性，远离能仁之教亦失毁。

分别亦许为自证。

本体唯一说，自身许不违。

欲求令他者，如自生决定，

依宗法相属，说所立弃余。

错乱世俗识，比量比量生，

忆念现求识。

如是诸地行，微妙甚难见，

不可以心知，当承佛力说。

善护身口意，正见恒相应，

智慧如灯明，魔众不能坏。

散乱之行，轮回之根。

迷惑诸有情，谤佛毁正法，

堕落于三涂，穷劫不能出。

不忘正念藏，慧辨智慧藏

无可言说乃意念藏，以心取舍为智慧藏，了达经意是证悟藏，闻已受持陀罗尼藏。善说满愿即辩才藏，护持正法名妙法藏，三宝永续菩提心藏，得无生法忍修行藏。

听闻正法后，广弘之智者，

远离诸老死，转生无上处。

你若爱我，不愿与我舍离，那你就应当爱乐般若波罗蜜多，不要舍弃。哪怕甚深波罗蜜多中的一句偈颂，都不应舍弃。就像对我一样，你应当尊重它、受持它——它就是我。

莫以世利心故随逐法师，但为爱法、恭敬法故随逐说法菩萨。

师言如我汝亦死，于此无常之窍诀，

甚至怀疑亦不生，呜呼我真似旁生。

过了一半，事情就不难成办。

若具四法，则菩萨成就求法。四法者：稀有故作珍宝想；为无病之因故作药想；富有神通故作宝珠想；无尽之因故作涅槃想。

以秘密的方式学修，才能成就大圆满。如果不能保密，会有种种的过患，比如大圆满法容易流失、后世投身恶趣、自身会受到护法的惩罚、所愿皆不能成就等。

如果要通达大圆满的本来清净，对中观闻思究竟非常重要。

众会若闻佛所说，心生净信决定解，

勤修妙行趣菩提，超出轮回生死海。

善巧方便说法师，能示真实无为道，

志求寂静菩提者，应当恭敬常亲近。

无明生死长夜中，智慧摩尼能显照。

诸佛出现于世间，演说寂静解脱法，

智者了达无有疑，永出轮回生死海。

智者任何时，为女众传法，

切莫独与行，发笑或共坐。

清洁悦意处，敷设宽广垫，

绸缎所严饰，身著净法衣，

恒无少贪欲，饮食衣卧具，

坐垫与法衣，妙药皆不思。

不受任何物，智者恒祈愿，

我众生成佛，为利世说法，

思为我乐具。

虽说调惑之法门，共有八万四千种，

然诸佛陀真意趣，乃为无别一本体。

我虽开示三乘法，亦随众力意乐说。

末法时代，只有闻思已达究竟的人才能证悟大圆满的殊胜果位。

真正闻思修行的人才能通达我的大圆满的究竟密意。

尽漏离魔缚，智慧转法轮。

缘有四种。

若人寿百岁，不观生灭法，

不如一日中，观生灭得道。

因地不真，果招纡曲。

难陀，你不要信我，不要追随我的意愿……不要说‘沙门乔达摩是我大师’，你唯一要做的，就是独自到寂静地思量观察我所证之法……那时候，你自己就是你的洲渚，你的依处；法就是你的洲渚，你的依处。

娑罗林外有一位梵志，叫须跋陀，他已经120岁了，获得了五通和非想非非想定，但他却以为自己获得了最高的觉悟。你去告诉他：‘如来出世如昙花般稀有难得，而他今晚就要趋入涅槃，你要去听法就快去，免得以后后悔。’我为他传法后，他便会得度。之所以让你去，是因为你曾在五百世中做他的儿子，你说话他会听的。

愿学处修四无量，为断违品当护心，

行心学处行六度，为断违品当精进。

得闻智慧断诸结

于声闻缘觉乘者说深广法，即是菩萨之错。

初学者为使自心寂静调顺，当居寂静处。

吾者未生三恶趣，边鄙邪见长寿天，

佛不出世及喑哑，远离一切八无暇。

汝等比丘，若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。

如来也是如此，先度菩萨，再度声闻，最后度化一阐提等刚强难化的众生，绝不会舍弃任何有情。

傲慢无正信，于法不希求，

外散及内收，疲厌皆闻垢。

欲求声闻地，须修般若波罗蜜多，独觉与大乘菩萨亦复如是。

通晓二谛理，于佛不陌生，

彼等积资粮，趋达解脱岸。

利根者圆教下一生顿超十地。

大星辰十八闻距，小星辰三闻距，多数为十闻距与十二闻距。

一般而言，出家人胜过在家人。但在特殊情况下，具有智慧即相续中具足得地等殊胜功德者为主。

于何坛城中，上中下所说，

三坛城灌顶。

一切众生之功过，皆以串习为根本，

习惯悉皆依自己，是故串习德最胜。

次第现求者，彼前如是说，

同时趋入者，传讲圆满法，

满足诸心愿，佛语之特点。

上等精进者用三年、中等精进者用五年、下等精进者用七年十一个月零六天，就会现见法性尽相，而解脱为虹光身。

现在大圆满密法住于信解地的原因，没有闻思究竟的人，根本无法通达密宗最甚深的究竟意义。

最早辨别法规的是大堪布菩提萨埵，其他传承的所有堪布是他直接化现或加持的行人。

虽得甚深论，其愚痴极故，

不觉出世宝，无有学习心。

证一地后，若欲成就者，七日便能成佛。

常乐独静处，思念于如来，

善摄如是法，修行心不乱。

唯佛得如是，世间第一觉，

唯佛是世亲，愿布甘露法。

未见身皮筒，与实皮火筒，

彼等之差别，见性之瑜伽，

能超皮火筒。

不知理，六十岁也孩童。

相合众意乐，我说有二乘。

对治一切烦恼敌，救护众生离恶趣，

具治救德故为论，他教无有此二者。

诸佛如来，随诸众生，种种信心，说种种法。

为示讲说妙法时，击鼓犍槌之音声，

听闻尚得菩提果，为闻前往何须说？

以满三千大千世界的七宝上供下施，不如浊世时为人演说四句偈佛法的功德大。

善男子，令行不善法，舍弃善法，皆是魔业。

无常乃至缘间此乃处、此乃基，处即体相，基乃因也。

诸法之空性，亦称为了义，

若说生灭等，有情生命等，

世俗不了义。

心调能柔和，谦让而敬顺，

学问诵习经，乃为人中尊。

以此四偈，即法身全体故，如佛住世，与弟子宣说无二故也。

值遇正法而相应修行亦难得。

愚人说法者，摧毁诸善法，

甚多有情众，地狱受痛苦。

品质恶劣者，为邪见所毁，

粗暴生嗔时，沉默获安乐。

奉献花座等，随处戒威仪，

不害诸含生，于师生正信，

无散闻师教，解疑问难题，

闻者具六支。

文殊，行持一缘等持之菩萨可疾获无上正等觉佛果。

若不俭言，纵意多谈，散心乱念，不得定心。

辟支佛依寂静故起实，智慧者由身心寂静为因故，智慧得起。

自他偏袒之说法，即如有一父二子，其二子执为异父而诤论

菩萨之魔业即脱离方便之智慧、脱离智慧之方便。

若世间导师，不随顺世间，

佛陀及法性，谁亦不能知。

一切蕴界处，许为一本性，

然说三界法，此乃随世间。

无名之诸法，以不思议名，

普说于众生，此乃随世间

一切三乘度众生，释迦牟尼佛已说，

因果任运特别乘，不需再往别处求。

无念心即自静住，无有识别无散乱，

无有相状明了修。

受持此尊者，传授与智者，

自他普殊胜，皆令得满足。

有缘鲁莽者，除自命清高，

依辩无碍解，傲然居高处。

深法真实性，宣说大能仁，

声誉传诸方，广弘一切处。

具有微妙正法灯，离八无暇此闲暇，

当依大士之行为，理当具有真果位。

倘若依靠《三十五佛忏悔文》，昼夜励力地忏悔，即使造了五无间罪等，也能得以清净。

你不要信我所说，不要随顺我的想法，不要依着我的语言，你应该独立自主，自己是自己的见证者，自己是自己的依靠处。

目犍连，一心思维闲暇，以欢喜心随念人身。

人身难得，佛法难闻，众僧难值，信心难生。

能贯能摄，故名为经。

聪明人次第，数数细细修，

灭除自身垢，如金师炼金。

愿诸君不可先阅《仪轨》，应先习经教，

则可无致疑惑矣！

比丘当重经如愚人重珍宝。

开许中遮止，汝说一或多，

有时说决定，有时说不定，

相互皆不违。

阿难！汝今是我弟子，汝于现世给侍恭敬尊重于我，我涅槃后汝当恭敬尊重供养此般若波罗蜜多甚深正法，是即恭敬尊重于我，是为最大报佛恩者。

般若波罗蜜多最上甚深，难见、难闻、难解、难入。

一失人本，难有复时，佛世难值，经法难闻。

魔于修善者，常伺求其便，

欲起诸难事，破坏彼善法。

令诸众生，得闻是法，获大福德。一切业障，决定消除。当来速获，无上菩提。

若有贪嗔痴，不修菩提行，

菩提无贪性，一切当远离。

无量百千万亿劫，佛名难闻况得见，

汝能于佛生胜信，如是信心实难得。

具胝劫数难值佛，所说正法亦难闻，

刹那暂遇若依行，彼人必证菩提果。

人之本行若干不同，亦为说若干种法而得入道。

于六月中依法修，即获诸佛成就法。

《首楞严经》《般舟三昧》先化灭去，十二部经寻后复灭，尽不复现，不见文字。沙门袈裟自然变白。

世尊，譬如树根腐败则不能生芽叶华果。世尊，菩萨摩诃萨亦复如是，若无直心深心，则一切诸佛善法不复生长。

福德智慧薄少者，终不堪任闻此法。

逆生死流道，微细深难见，

欲染痴覆故，凡人不能得。

唯有二人，能报佛恩。何等为二？一者尽漏，二者发阿耨多罗三藐三菩提心。

若人不信佛，亦复不行法，

行于非法者，是则名为死。

若人得闻一句之法，即解其中千万亿义。

正念不忘，烦恼不生，内若不动，外不能乱，正念常存，魔军克殄。

以悲发起菩提心，恭敬学处舍命护，

诚信胜解空性义，勤勉修行极罕见。

多言多虑，转不相应；绝言绝虑，无处不通。

瑜伽士何时何地都应废弃肉食，其饭量应与行者相应，唯以适度为准。

愿我相续中利他的菩提心早日成熟；愿我见闻觉知的一切众生皆获利益；愿能遣除众生修行过程中的所有违缘。

瑜伽士应于一切时处遮止鱼类等肉食。饭食需与行者相应，且适度。

不管别人说什么，我很快乐；不管别人怎么诽谤，我很快乐；遇到不顺心的事情，我很快乐

随逐有情名随，行相微细名眠。

我灭度已千年后，恶法渐兴。

若不依名言，不能证胜义。

无正世俗梯，欲渐次抵达，

真实大厦顶，智者不容有。

入定见诸法等同虚空，后得见如幻

出有坏善逝佛陀的如幻无二之智，即为真实之般若。能获得该智并与其相顺同的，由言词、语句汇集而成的论典，以及具有见道等法相之道，也称之为‘般若波罗蜜多’，但彼等仅为假立之般若。

云何六六法门，一六内处，二六外处，三六识身，四六触身，五六受身，六六爱身。

如此，修道十六种，为了欲求解脱者安立道，是为了知真如进一步修习经观察而安立的。真如只是一个本体而已。

现见无生涅槃也是它的体性，因此只是一种现观而已。

众生心躁动，犹如旋火轮，

若欲止息时，无过修静虑。

愿心向法，愿法向道，愿道断惑，愿惑显智。

净土宗及密宗均为果教，从果起修，故称易行道

若见重愚痴，莫说甚深法，

闻者生诽谤，受苦百千劫。

稀奇萨霍堪布之行为，无比具德龙树之见二，

钦定双融传承之教规，祈愿莲生大师教法兴。

不摄眷属、远离孤陋寡闻凡愚之友，居于偏僻之处寂静调柔，勤修寂止瑜伽。

欲见第一义，佛说观缘起，

应当勤修习，最胜无过是。

如渴思冷水，如饥思美食，

如病思良药，如众蜂依蜜，

我等亦如是，愿闻甘露法。

决定见法味，法味息烦恼，

除热离众恶，服法喜法味。

庄严有二义，一是具德义，

二是交饰义。

思所成慧，名为大慧，依理审思，得决定故。

法是佛母，佛从法生，三世如来皆供养法。

有没有这样的业，只是招感心受异熟而不招感身受异熟？答说：有，是善无寻业。

修禅定故，不受众恶，心常悦乐，是名自利。

弥勒，我不说言，爱言说者为心一住，好营世务于法无损。

由闻知诸法，由闻遮诸恶，

由闻断无义，由闻得解脱。

一施感富，二戒感具色，三忍感力，四进感寿，五禅感安，六智感辩。

任何修行人都应像野兽一样，不依止其他地方而应到寂静地，这样利益众生的事自然能成办。到城市讲经、赐窍诀是不合理的。佛法兴盛时，不缺少佛法。在五浊恶世，虽然缺少佛法，但众生刚强难调，不思维意义，只耽著词句。初学者想以讲法调服众生不如隐身匿迹。你与他们交谈，他们却嗤之以鼻；你往回返，他们则亦步亦趋；你躲藏起来，他们又四下找寻。你需要供养时，他们不予理睬；你不需要时，他们却强行给予。有邪见的众生很难调服，因此应依于寂地，像野兽一样。这样，也能持如来教法，成为具信人之商主。即使是野蛮人，在看见住山之人时，也会生起信心。为了自他二利，应恒常依于寂地。

受持妙法之福德，一切佛陀极郑重，

俱胝劫中作宣说，然而不能说究竟。

能立与能破，及似唯悟他；

现量与比量，及似唯自悟。

未来时，诸具增上慢比丘、伪冒正法多有出现。尔时，自己对杂染之法说此乃正法，不恭敬其余说法者，皆不请教，怀有害心加以诋毁，彼等愚痴之人以此因，死后堕落恶趣、转生邪道。

善男子，不求了知诸法如幻化现而无自性，唯一精勤有缘之善根者非沙门，实为欺诳者。

照见名为智，解了称为慧。

若有人能常时但念此经名号，是人速得解脱轮回之苦，远离老死忧悲苦恼。

施无厌、闻法无厌、摄众生无厌、愿无厌。

初学者如果不依于寂静之境，内心不可能得到寂静，必将由分别念转于轮回。

十方世界诸众生，闻已思惟正修作，

摧伏一切烦恼热，如饮甘露心清凉。

问一一法蕴其量云何。答十百之数是法蕴量。

欲过声闻，辟支佛地，欲住阿鞞跋致地，当学般若波罗蜜。

般若波罗蜜是诸佛母

若人常说法，若人常听法，

如是两种人，咸得无量福。

一佛出世难，二得人身难。

大乘常典，于智者为甘露，于愚者为毒药，愚者服智者之甘露，而早夭，智者服愚者之毒药，则长生也。

以一切我见，有生之年以一切资具承事恒河沙数佛陀及眷属，不及不随一切世间而听闻甚深空性、无相、无愿法门起信心功德大。何以故？依此纵因舍甚深法堕落地狱亦将疾速解脱故。此听闻与一切佛陀出有坏现身于世相同。

诸法经论两种摄，善说乃其密意释，

以之于此世界中，佛法能得长久住。

转佛心中，化他之法，度入他心，名转法轮。

多饮体力高，少食将退减，

适度如平行，进餐当如此。

有二种人，得福无量无边。何等为二？一者乐说法人，二者乐听法人。

譬如初生婴，乳等次第哺，

复次米饭等，多食体力增。

如是我诸子，亦说律经论，

次第此窍诀，成无上菩提。

凡谤法者、破戒者，我开许待彼等如仆人，应当制伏。若非尔，我未开许。

形象是觉性中的一种觉受和验相。

何者若于众眷属中真实宣说大乘如来藏，复次于宣说开启众生明目之正法者慷慨供养，则获得无量异熟果。

“十大劫中闻受佛法的功德大不大？”舍利子说：“非常大。”佛陀说：“这个功德跟修真如相比，修真如一弹指间的功德远远超过了前者。”

舍利子，何人以守持十戒而听闻之功德，与此人于弹指间修习真如等持之功德相比，后者更为超胜。

如是依法而维生，依法解脱非依财，

是故谁持诸佛法，彼即报答诸佛恩。

善男子，若有菩萨将三千大千世界所有众生悉皆安置于十善道中，若有任何菩萨独自居于静处，甚至仅于弹指间诚信诸法一理，乃至为缮写或思考或传授或读诵而安住，则此者福德胜过前者数多倍。

受用犹如云中闪电般动摇，今生如同为风所吹之莲上水珠般破灭，青春年少者如是观后当迅速修学一切智者所修之等持、速疾成就之殊胜瑜伽。

密宗即生成就，是佛的教言，净宗即生往生，也是佛的教言，对于一个佛教徒，怎么能对佛的教言作一取一舍呢？

自身不谋诸资财，即使获得亦舍弃，

今起唯求深佛法，护持清净之戒律。

舍俗出家后远离一切愦闹，于遥远之寂静山间、林园处安住，精进修行，善法不会虚耗。

譬如人死，命根灭故，诸根皆灭；如是须菩提，菩萨学般若波罗蜜，皆摄诸波罗蜜。

达雅塔，嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶索哈。

当观初发心是与行为相联之因；当观与行相联是不退转之因；当观不退转乃一生菩萨之因；当观一生菩萨乃遍知佛果之因。

修行自他之智慧，遣除来自十方一切所化之怀疑，十方诸佛菩萨赞叹，尽受妙法。

虽然所修的法是大圆满，但也无济于事，因为大圆满的修行者必须是大圆满的根器。

若没有以出离心、菩提心来摄持，所行的一切善法都是造恶业。

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

三千世界遍黄金，以此布施一切众，

讲说四句一偈颂，如是饶益非如是。

迦叶，若有菩萨于十万年间以遍满三千大千世间界之鲜花、涂香、薰香等供品昼夜各三次供养善逝，若另有菩萨畏惧散乱愦闹之语、畏惧尘世并为现行成办他利而朝寂静处迈七步，则此福德已远远胜过前者。

当于是人而生佛想，作教师想，亦于是人听受其法。何以故？是人所说，当知皆是一切如来之所宣说。

人间世界无亲友，心依正法当日瓦！

无忙完事去修法，念时疾行当日瓦！

诸比丘，当观恶趣，复得人身极难。观此等邪见本师，值遇真实善知识极难。观彼等失坏律仪、退失解脱之破戒者，当安住于头陀功德，一心修持善法，欢喜于树下或阿兰若处度此生。

德藏，若能以广闻圣教、思维彼义、无惑修行瑜伽，亦能劝勉他众行此，则是天等世间之殊胜庄严，故称为具义暇满，又称珍宝人身。

何人作合掌，观十方诸佛，

顶礼作供养，随喜诸福德，

忏悔诸罪业，祈祷转法轮，

祈请不涅槃，彼之福德量，

恒时遍虚空。

我修的是意识，还是智慧？不能这样观察，否则对寂止和胜观有一定的障碍。

五浊黑暗尤重时，八乘星光难驱散，

绝密心滴万光日，三信七马乘所引。

佛说浩瀚众法理，唯调自心之方便，

复次劝请莫耽句，胜深要义融心底。

初以闻生慧，后以修生慧，而修行的共同加行即是观修暇满难得、寿命无常、轮回痛苦等；不共之加行为皈依、发心等；再者修生起次第和圆满次等；最后修持无上大圆满，依如是次第行者方能得到虹身成就。

我们相续中的如来藏明镜，若被两种障碍的灰尘遮障，生起次第与圆满次第的影像就不会现前。

犹如空中望花园，增上定胜诸圆满，

无戒无此机会故，念知谨慎调自续。

能讲诸论大导师，未调自续如鹦鹉，

死亡顿到悔心因，教诫修行众密友。

岁月的月光虽已渐渐隐没，但内心中快乐的红日正在慢慢升起，这是一生中向往解脱、修持佛法的结果。

夫参禅、念佛，论其难易，固有自力、他力之分，若论魔事，二俱不免。魔事之来，其由有三：一者教理未明，二者不遇善友，三者自不觉察。

人起一道意，其德胜十万劫恶。

从上古人出家本为生死大事。

见闻瞻礼者，赞叹及称扬，

一念随喜心，顿成无上种。

不要以为前行法是某种比较初级、属于初学者的简单修持，或者不如大手印、大圆满等法门深奥。事实上，前行修持之所以放在最开头，就是因为它具有关键的重要性，是一切修持最重要的基础。如果直接就去做所谓的‘主要修持’，而没有以前行来做预备，这对我们一点帮助也没有。因为我们的心尚未准备就绪，就像在一个冰冻的湖泊上建筑漂亮的房屋一样，根本无法长久，天气一暖和必将毁于一旦。

禁行持斋戒，依修具种种，

手印本尊相，修行不成就。

为什么没有说出后世之心非远离因的这一道理？

六十岁也孩童。

只有在清净戒律的基础上闻思修行之人，才能享用信众的财物。

衣食可以资身命，身命可以资道业。

譬如有一大海，深达八万由旬，广阔无量，以等量墨块投入，令海水悉成墨汁。复以山王置于海中，海面上下各八万由旬，山王四面悉以金银珠宝合成，四方复有四大部洲，如是尽成纸张。大地所有树木草干，作成笔管，四洲众生皆共书写，直至墨干笔枯，如是于长老舍利子点滴智慧亦难描述。若有智慧如舍利子者，遍满三千大千世界，其智总和，亦不能比如来智慧，百分千分不及其一，算数譬喻所不能及。

常乐处深山，一心求正道，

浮世不久住，如山水急流。

诤时众生见解低劣，伪装沙门而诽谤大乘者，即是诈现威仪，是乞丐，是罪恶有情，为魔加持，被外道扰乱，执著邪法。

无真世俗梯，而上正高楼，

智者非应理。

何为圆成实？当以清净四法了知，自性清净真如；远离一切障碍的离垢清净真如；能获得它的清净菩提分法；能生起它的清净所缘是大乘法。

依具善愿力，说为诸菩萨，

始入三大劫。

依止圣士，听闻正法，随僧而修，此乃皈依。

意趣仅仅是心中之观点，而不观待对方承认；秘密观待对方之承认。

佛说此方便，如梯之渐次。

食当分四份，首先净供尊，

其次于护法，广大施食子，

自己享用后，余食施鬼魔。

建立世尊教，是名真佛子，

佛法得久住，能行正法施。

百千阎浮提，满中真金施，

不如一法施，随顺令修行。

离诤讼和合，寂静觉泥洹。

将入丛林，先办道具。

如果结交良友，即使你自己无一是处，他也不会让你放逸无度、为所欲为，并且守护戒律、奉行善法等一切他也会负担。

犹如夏日渠水之觉受，增上抑或减弱皆相宜，

莫如孩童追逐彩虹霓，愿能勤修殊胜之佛法。

犹如梦寐恍惚之人生，感觉幸福痛苦皆相宜，

快乐忧患心中皆勿执，愿能勤修殊胜之佛法。

速悟七辩才，愿如文殊等，

演法无穷极，导引群生类。

佛告文殊师利：若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，欲得不堕恶趣，当学般若波罗蜜一四句偈，受持读诵、为他解说、随顺实相。如是善男子、善女人，当知决定得阿耨多罗三藐三菩提，则住佛国。

佛告文殊师利：‘未来我弟子，有二十部能令诸法住。二十部者并得四果，三藏平等无上中下，譬如海水味无有异。’

处于无我义，犹如狮子吼，

威振诸外道，众魔皆惊怖。

于我涅槃后，大地呈空无，

汝以童子身，广弘吾教法。

雪域圣地处，建具喜寺院……

诸道基础，入内教群中唯是皈依故。

不贪著名誉，利养而说法。

大慈大悲的佛陀，无论说什么话，都有内、外、密，直接、间接等不同层次的含义。各种意乐根基的众生，都会有不同的收获。这种特异的语言表达能力唯佛具足

佛为怜愍世间住于乱慧无因恶因诤论者故，于世谛中说有诸法、有我、有人、有众生、有命者。

佛告梵天曰：‘此法门中宣说一偈，乃大布施。’

何为不了义经？宣说世俗谛之经是不了义。何为了义经？为现前胜义谛所说之经是了义。宣说种种文句之经是不了义，宣说难以通达之甚深见者是了义……

六群比丘实非弊恶，所行之法亦同佛行。

分别病相，晓了药性，随病授药，令众乐服。

宁可吾身碎，不应谤善法。

了知三世平等性唯是基智……

依声闻与缘觉之道迟缓八万大劫方得无上之果。

譬如师子吼，诸小虫怖懅，

畅佛师子吼，降伏外异学。

极微微尘铁，水兔羊牛尘，

光虮虱麦指，递增成七倍，

廿四指一肘，四肘称一弓，

五百弓闻距，八闻距由旬。

色是眼根的对境，分类有显色与形色两种。显色包括蓝、黄、白、红四种根本显色，以及影、光、明、暗、云、烟、尘、雾八种支分显色。

身根如同接触鸟时它那柔软的皮肤一样

千经万论莫过守本真心，是要也。

若识心者，守之则到彼岸；迷心者，弃之则堕三涂。故知三世诸佛以自心为本师。

小孩子走在熙熙攘攘、繁华拥挤的大市场里，如果手紧紧地拽着母亲的衣服不放，就能一路顺利，安然无恙。假设手松开衣服，那就会在来来往往的人流中迷失方向。

住一地菩萨生起见道，如此可以说属于僧宝。

法尔道理者，谓无始时来，于自相共相所住法中，所有成就法性法尔；如火能烧、水能烂，如是等诸法成就法性法尔。如经言，眼虽圆净，空无有常、乃至无我，所以者何？其性法尔。

上等精进的人即生成佛，中等精进的人中阴成佛，下等精进的人下世幻化界中成佛。

若人无定心，即无清净智，

不能断诸漏，是故汝勤修。

闻说法语，心不采，后生长耳驴中。

以智慧光明，知一切法性，

无闇无障碍，是智者行道

乃于此教信仰者，何者不信此圣教，

非我随行我非师，圆满行道因即信。

不死者不决定义，四种者亦变亦恒，亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。

尸罗不清净，三昧不现前。

识心，意识也。思量了别，意根也。

如愚见指月，观指不观月，

计著名字者，不见我真实。

人间散心善，还流生死河。

智人修定心，如救身衣火，

即可舍诸缘，宜居静林处。

阿难，何人为正法长久住世，将法书于纸上，隐藏而供养，能获得四利。

宝积者，财法二宝积累兼充也。

若闻法华经，专心而讽诵，

圣众来授手，必生净土中。

鬼道摄者，居大海边；畜生道摄者，居大海底。

诸供养中，法供养最。唯法供养，能报佛恩。

通利闻慧，思惟思慧，忆念修慧。

欲求无上道，修学法华经，

身心证甘露，清净妙法门。

利根一闻千悟，中下多闻少悟。

持经之人，必精心纯一，永离懈怠，有进无退，方称法师。

有性若有功，则见于真金，

无性若有功，困而无所获。

有界而行事，得以见纯金，

无界虽行事，唯是徒烦恼。

某时燃灯佛，授记我彼时，

八地已获得，亦得十种力。

那罗延，此翻金刚。

一切比丘或智者，如烧砍磨炼纯金，

三加观察我所语，方可接受莫恭从。

佛言，慈氏，于彼菩萨及所化人，当成就四法……三者，常乐坐卧林野。

佛不可不信，经不可不读，

道不可不学。

一旦吾趋入灭尽，遗体法宝留于世，

诸佛菩萨受持后，缮写装入宝箧中，

藏入佛塔地与岩，交付天龙等众生，

此等经典恒不灭，如同天人之净戒，

未来因缘成熟时，无论种姓之大师，

依佛菩萨言开取，如愿利益诸有情。

一切行境中，恒随念死主。