大圆满前行 第138课 智诚堪布
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《前行广释》（2011版）法师辅导——第138课
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩诸上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实意！
为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！
今天学习《大圆满前行引导文》的最后一个章节——捷径往生法。
其实，修行人一生当中，所有的修行都是在为临终的这一刻做准备。对一个好修行人而言，临终的这一刻是他获得成就最好的机会，他生前一直在做准备，就等着这个机会现前。只要生前串习得有把握，临终是绝对可以成就的，因为这是一个很好的捷径。
一般都说，大乘行人要修三个无量劫才能成佛，退一万步来讲，也要修一个无量劫才可能获得见道位的果位，那是相当漫长的。但是，如果能够把握往生法的关要，就不需要经过这么长的时间，关键在于我们能否把握好。如果生前把握就能把握好往生的要点，必定是有机会往生的。
往生法总共只有五堂课，今天和后面要讲的内容都非常殊胜，这一部分如果学好了，你就会首先在道理上面了知平时应该如何串习，应该如何做准备；并会了知，如果自己能在临命终时把握住关键的环节，肯定能够得到解脱。
往生法
尤为悲悯愚昧之众生，尤为摄受罪孽深重者，
尤以善巧法调难化众，无等上师足下我敬礼。
顶礼句非常的殊胜。华智仁波切结合这一修法的引导，首先对根本上师做了礼赞。如来芽尊者具有三种不共的功德：
如来芽尊者对愚昧的众生尤为悲悯。一个圣者会悲悯所有的众生，尤其那些不知取舍、愚昧无知的众生：自认为希求的是幸福安乐的路，实际上，所做的行为都是使得自己罪业增加、堕落恶趣的因缘。圣者会对这样的众生更加悲悯。从这个方面就可以了知，善知识的大悲心是非常殷重而且平等的。不会只对善根比较好的、很听话的、依教奉行的弟子才有关爱、特别关照，而对非理邪行、不依教奉行或者刚强难化的有缘众生就会舍弃，这是不可能的。从我们的层面而言，心里可能会有一种分别念的取舍；但在上师的层面，他会关爱所有的众生，尤其对愚昧的众生，会更加地关爱，这一点是肯定的。
二、尤为摄受罪孽深重者
其实，具相的善知识都有这样的慈悲心，非常殊胜。对于一些罪孽深重，造下了包括五无间罪、杀生、邪淫，违犯了三乘戒律，甚至根本誓言都已经违犯的烦恼深重的人，善知识对他们会尤为悲悯。没有人愿意摄受这种人，也没有人愿意接近他们，但具相善知识会特别怜悯这样的对境，不会舍弃他们。
不过，这里也要简别一下：所谓的不舍弃，再再救度他们，并不是超越规矩，把破戒破誓言的人留在僧团里面。而是指善知识相续中有悲悯心，永远都不可能放弃他们，会用其他的善巧方便去度化他们。
三、尤以善巧法调难化众
如来芽尊者对于刚强难化的众生具有一种善巧的力量，再刚强难化的人，都有方法调化。
一位师父对于具相上师调服众生的能力尤为赞叹，曾经以开玩笑的方式赞叹：具相善知识善巧度众的力量之下，哪怕破铜烂铁也能被调服得熠熠生辉。
我们平时也以发愿的方式再再希望自己以后能够现前善巧度众的能力。但从目前来看，我们还没有度众的灵活性。即便发了一个好心，因为善巧方便不足够，智慧不足够，悲心不足够，所说之话、所做之事就会适得其反，经常有这种情况。具相的善知识却很有善巧方便，不管讲什么教言，都能对各个根性不同的弟子起到饶益的作用，每个人听了都会对其相续有所帮助。凡夫人讲法很难做到这一点，上师却具有这种善巧方便。所以，华智仁波切从“善巧调众”的角度赞叹上师很能体现出如来芽尊者的巨大功德。
上师在这里也讲了，对于一个弘法利生的大乘行者来讲，善巧方便很重要。而且，善巧是建立在深刻的悲心和了解上的。没有深刻的悲心摄持，没有真正了解众生的根基、意乐、性情，救度众生确实很难。即使讲法没有问题，但从对境能被摄受的角度来讲，的确会有很大的差别。
从这些方面了知善知识的功德相之后，我们要有一种清净的信心。对于自己特别有信心的上师，也可以用这几个方面来去赞叹。上师确实具有这方面功德的话，如理赞叹也是合理的。
这几段教言也告诫我们，在做任何事情的时候不要太过心急、太过偏激，有善巧方便才能把事情处理好，也才能够跟他人很好地沟通和交流，这些都是作为大乘行人需要懂得的。所以，这里也想提醒一下大家，不管在家人还是出家人，一旦学了大乘法，首先要在自相续中逐渐改变，至少相较以前更为宽容和包容，这是基础。在此之上，逐渐学会以善巧方便跟别人沟通交流，适应这个环境。
反过来，如果自称是大乘行人甚至密宗弟子，言行上却像全知无垢光尊者在《窍诀宝藏论》里面说的孔雀一样孤傲（孔雀是独居的鸟类），唯是呵责之处。口头上说的都是大中观、大圆满本来清净或者直断的见解，行为上面却没有办法跟周围的人和睦相处，连最基本的合群都做不到，还说自己的境界很高的话，很让人怀疑——道理上分析就是这样，而不是规定你应该怎么样，需要怎么样。因为，真是一个大乘行人的话，必定会有智悲力的功德。
修行境界增上了，你相续当中的出离心、菩提心、慈悲心和空性慧的力量必然会增上——这些才是真实的验相，而不是其它。有了深刻的悲心，加上智慧的力量，即使以前的你是个不善巧的人，也会逐渐变得具足善巧和方便，能对周围的道友乃至有缘众生有所饶益，虽然饶益的程度随个人的因缘而定，却绝对不会是越修越跟别人格格不入。先不说周围的人了，如果跟同参的道友、自己的亲人都格格不入的话，说明你的修行境界还是需要观察的，只是自认为自己修得不错而已。
我们要依据华智仁波切赞叹上师的内容来做对比和反观。大乘法义融入于心后，以上几个方面都会有增上的相，而不会越来越跟人家合不来，看到别人都是有问题的，只有自己比较圆满——这种心态已经很高举了，只是你自己意识不到而已，说明你的修行不仅没有增上，反而增上了傲慢，那就是个退步的相了。
上师讲记在这方面讲得非常殊胜，你们要好好看。上师经常强调一些看起来好像是为人处事方面的道理，但不要小瞧这些道理，如果做好了，说不定你处在种种的环境当中就已经把自身的功德培积出来了。而且，如果你希望对他人有所饶益，哪怕只是饶益到自己的亲朋好友，只要能够通过上师的教言去反观自己，真正在法上去用心，想要饶益他人的心愿也就都能实现。
大恩上师还讲了：往生法平时就要修！（往生法的这几堂课，希望你们在共修学习的时候一定要好好思维，这些重要的内容要好好地去看，否则太可惜了！）往生法的引导不是老年人的专利，年轻人也是一定要修的，最好在出现死相之前修。否则，当你已经出现死相的时候再修就有点来不及了。已经出现死相的时候，人的心态比较羸弱，迷乱相也开始出现了。你说：“我依靠上师来超度我，依靠道友念佛来引渡我”，这还是很困难的。最终的解脱不能全部依赖在别人身上，即使是善知识或者善道友。
我们终归不能把所有的希望寄托在他人身上。讲到后面几堂课时，大家自己就能意识到一个问题：把所有希望全部寄托在他人身上是不保险的，这么说并不是否定善知识的功德力，而是要强调对于自身修力的重视。
平时醒觉位的时候，自在的时候不好好用功，只是一味地散漫，一点都不抓紧修，只是跟很多道友和很多上师打招呼：“临终的时候，你们一定要给我来助念；上师您一定要给我念破瓦超度。”善知识也慈悲，会惦记着你，为你做一些超度仪轨。但是，如果你觉得道友、上师方面都打了招呼，自己已经是双保险，没问题了，因而懈怠了自身修行的话，也就是一种不聪明的做法，投机取巧的愚痴之见，因为你并不能保证自己决定就会在顺缘的状态当中死去。
而且，人到了中阴身的时候，假如自己生前不精进修行，就会有着各个方面的执着。那个时候，即使上师召唤你，你都不会回来的，你会因为各种各样的中阴幻相迷乱——有些是诱惑，有些是恐怖。你一直东藏西躲，根本没有心思，也没有办法接受上师的召唤，很麻烦。所以，华智仁波切曾经形容说，中阴身的状态就如同荒野中的野狗一样四处漂泊，喊都喊不回来！那种情况下，要超度你确实是有一定困难的。既然中阴阶段的你不能掌控自己，迷乱相现前的时候，你根本没有办法让自己的心灵系念在善法上，那么，就还是要在醒觉位自在的时候多用点功。战士在上战场之前，为了保住自己的性命，训练的阶段也会用功的。不求当英雄，总要有个自护的能力吧？至少不能一上去就被轻易地被杀死了，这样的心态要有。
同样的，学佛也要聪明一点。假如临终的时候有上师超度你，道友也给你助念，你保证能有90%的把握往生，那就不错了。但是，你敢打保票说决定有这90%的把握吗？如果你决定有90%的把握能够依靠上师和道友的因缘就直接走了，你现在怎么自在地玩都没关系，因为你对生死已经有把握了。但是，如果你没有把握，只是说：“有上师超度我，应该是可以解脱吧……”，那就再具体地问你几句：
你说“应该可以解脱”的理由是什么？
假如你碰到了这种情况，上师怎么超度你？假如你碰到了那种情况，上师怎么超度你？上师具体怎么解决你的生死大事？
我不是对上师们没信心，只是问些实际的问题。
每个修行人都应该模拟自己好像死过好几次一样才合理，不要忌讳这个“死”字：“万一我在中阴碰到了这个情况，或者碰到了那个情况……万一我的死缘是这种情况，或是那种情况……”如果你什么样的情况都考虑周遍了，觉得自己还是有90%的概率能走，那就不用谈了，你肯定没问题了。但是，如果你在细节上面一无所知，只是大概地觉得：“上师超度我的话，应该可以吧？我对上师信心特别大！上师真的是佛！”只有这么一个粗大的概念，远远不足够的！你对上师是有信心的，但也体现出你有可能违背了佛的一个教言：“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己”。没有一个修行人是自己不修的，否则，不要说上师了，佛陀来了也没办法把你像石头一样直接扔到清净刹土。
“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己”这句话是佛陀自己说的，难道佛陀这么说就否认了佛陀断证圆满的功德了吗？没有，他说出来的是一个真理。修行人自己不修行，把一切想得轻而易举，生前放逸散慢，这样子就想解脱的话，不太现实，没有任何一个人是不修而成佛的。莲花生大士之所以把往生法赞叹为“不修而成佛之法”是因为它特别简便，上中下三种根性都有机会获得成就，是从这个角度来说的。但是，从来没有说哪一个烦恼业障深重的凡夫人不修就能随便成佛。自力不修，单单依靠一个他力就想成佛的话，还是有些困难的——要观察清楚这一点。
观察清楚后，就要把握住现在的机会：有限的暇满难得当中，不要太放逸了，抓紧时间、抓住好的因缘，多修一修法！为自己的临终多做一点准备。临命终时，如果你把握得好，那真是一劳永逸啊！这个机会很难得，错过去了，自己会生生世世后悔，不知道又要在轮回中呆多长时间，很难说的；但是，如果你这次用功了，把握好临终的机会了，说不定你的整个轮回就在这一世的中阴终结了，以后再来，那就是以菩萨的身份来到娑婆世界度化众生，真的很方便了。所以，我们还是要抓紧这几十年。有些道友甚至十几年都没有，只剩下几年，甚至几个月的时间了，那就要抓紧因缘，多串习往生方面的修法，多准备能给后世带来光明的资粮，这才是聪明人的做法。
能说千句万言，不如修持一句。实际去操作才叫好修行人，说得再多，不会做的话，那是空口虚谈；不会说没关系，会实际操作的话，你就是个真正的好修行人。
等到临死的时候亲自跟死神较量一下，那才能够评判出修行得好不好。生前的时候，人家再怎么赞叹你是负责人，你是大施主，你高官厚禄，具有帝释天一般的世间福报——一方面，确实要随喜，能有这种福德力是你往昔造作善因培积而来的；但另一方面，只要你把握不住生死，这些东西什么作用都起不到，只不过在很短暂的时间里面给了你一点好的享受而已。也就是一种受觉，你不过舒适一点而已，自我感觉良好一点而已，又能怎么样呢？还是轮回中的一个老众生。
笑到最后才是真正的胜者。谁能在临终的时候把握好，他值得所有人的恭敬顶戴，因为他是一个好修行人。不管他生前有没有地位、名声、财富，这些都不重要，只要他对生死能够把握得住，就是真实的好修行人；生前的名声地位再好，甚至都被别人恭为上师了，但是，如果临终的时候把握不住，也就只是个虚名而已，没有任何意义，要把这点想透了。
明确自己的修行方向，不要过于受到外境的左右，也不要轻易地随境而转，只去追求虚名之类的东西，只有在自己的生死关头上面好好下些功夫才是最实在的。
上师数次引用噶当派所讲的思维死的九种理由，这次又在讲记中提到了，对于这个内容要好好观想。学佛精进不起来，还是放逸、懈怠，总以各种各样的原因拖延修法，说白了还是没有切实地思维死亡；或者说，思维死亡的道理只被局限在了知的层次，没有真正融入到自己的相续当中。因此，对于其中的道理要反复观修，否则，总是在修法方面懈怠是很不合理的。
要思维以下三个理由：
一、死主决定会到来，你无法阻挡。
二、寿命不可能增加，却在不间断地减少。
哪怕一两岁的孩子，过了一年之后，也离死主近了一步，寿命终究有减无增，终会步入到死亡。这些都是修行的道理，空谈无益，多说也无益，好好地去思维，让法义融入自己的心里，让自己有一种感受——能否有感受很重要！你真有了这种感受，行动上面就会精进起来，心态上面就会抓紧去修法，感受是会起到这种力量的。
三、即使在生时没有闲暇修行妙法，但却决定当死。
生位的时候没有机会修行妙法——修不修是不定的，死亡却是必定存在的。对道友们来讲，少数是一二十岁的年轻人，大部分都三四十岁了，都开始从中年逐渐往老年的方向走了，真应该考虑这个问题了。即便不考虑，十几年后也要面临死亡，很快。那个时候，你又怎么把握自身呢？如果没有真实的修行力量，如何把握呢？还是要考虑的。
也有三个理由：
我们不是北俱卢洲的人，也不是西牛贺州的人，他们的寿命都是决定的，我们的寿命却是不定的。
二、死缘极多而活缘极少。
寿命无常的章节里面对此分析得较细。即便人不出门，也有死亡的可能性：煤气中毒了，地震了，心脏病突发了，并不是安安静静待在房子里就很保险，很难讲的。所以，确实需要反复思维这个道理。
没有任何一个身体可以保证健健康康地用一百年，一百年都做不到。一百年在轮回当中何其短暂？就像一瞬间一样，这个身体却连这个时间都不能保证。而且，谁能保证自己的身体在一百年里从头到尾都健健康康？能活到一百岁的又有几个？没几个。现在是末法时期，平均人寿早就不到一百岁了，没有几个百岁老人了。
你要从这些角度反复思维，细细想一下这些道理，会对人起到促进奋发的作用：假如我还有30年的时间，去掉每天6-8个小时睡眠的时间，一天二十四个小时，1/3到1/4的时间没有了，也就相当于八年或者十年的时间已经没有了，那就最多还剩20多年。再除去平时吃喝拉撒，散乱的时间，每天学法的时间有多少？肯定不会超过八个小时吧？就算你是八个小时，你30年里用于学法的时间撑死也就只有8年了，只有8年。你再看看这八个小时当中，你是不是时时刻刻都缘于正法当中？有多少昏沉、掉举和散乱掺杂在其中？有的时候，学着正法还造着恶业，或者时间稍长一点就生疲厌心不愿意学了：“学这么长时间了！好几年了，就学一个《前行》！”这些心态再掺合进去的话，你实际缘到正法的机会有多少？这样再算下来，只有不到三五年时间了。不到三五年的时间，能成就吗？回头反思一下，好好问问自己：“这么短暂的时间，我能成就吗？”没有把握的话，不着急吗？
用个实际的例子来说，假如某个人犯了点事，要被关到监狱里面去。被关进去之前会东找西托地找人给自己疏通一下：“别把我关进去啊！怎么样都可以，只要能够不被关进去，一关进去就很难出来了！”被关进去之前，他心里是不是老惦记着这件事情？那个时候，你让他随便怎么享受欲妙的时候，他有没有兴趣？不会有兴趣了，他急呀！知道自己真被关进去后就没救了，硬要熬个好几年才出得来。想想他的心态，你果真把自己放到他那个位置上面想想就知道着急了，马上会想尽一切办法、托一切关系来疏通，不管用什么样的名目，只要能不被关进去就行，就会有这种意乐产生，就会急起来。
我们对生死为什么总是急不起来？总觉得还会有明天：“我明天再修，后天再修，我下半年一定好好修，等我忙过这一阵子一定修。”为什么总有这种想法？因为对你来讲，死亡还是很陌生、很遥远，你总觉得自己今天不会死，这就是常执。所以，不要觉得自己学过中观了，常执好像已经减轻很多了。别说得这么自满，也别这么夸口，我们的常执还很严重呢！否则，修行人正精进的相会自然出现的。
所以，我们对于这些道理要反复思维：寿命不定，死缘众多，自己的身体质量极为脆弱。思维之后，抓紧时间修法。
同样要思维三个理由：
尤其对一个临终的人来讲，一定要断除对亲友、对财富、对自己身体的耽执，断除不了的话，他很难解脱的，这是死前必须做好的准备。否则，临终的时候就能自然放下了吗？生前放不下，临终就能放下？那可不一定！所以，必须要在生前好好修持，很重要的！
这些是上师前面讲的一些很殊胜的教言，道友们要反复去思维。
乙三（修持正行支分捷径往生法）分三：一、往生分类；二、往生修法；三、往生仪轨。
往生法是修行正行的支分，“捷径”二字体现出这种方法非常善巧且易行持，只要修持了就很容易往生。
丙一（往生分类）分五：一、利根者见解印持法身之往生；二、中根者生圆双运报身之往生；三、下根者无量大悲化身之往生；四、平凡者具三想之往生；五、以大悲铁钩超度亡灵之往生。
丁一、利根者见解印持法身之往生：
在这一世当中，自相续生起了无伪实相的无误见解并且不断修行、串习的人，
看了这个条件以后，就觉得自己没有太多利根者往生的希望了：“自相续生起了无伪实相的无误见解”，也就是对于实相的见解没有任何错谬。从显宗的角度来讲，你对明心见性的实相生起无误的见解之后，能够安住在其中；从密宗的角度来讲，对于大圆满本来清净的知见，你确实能够无误地安住其中。
利根者的条件比较高，很难做到的。
在临终的时刻，通过本来清净的密道，依靠法界觉性的要诀而往生于法身界中。
以利根者见解印持法身的方式往生能够直接获得普贤王如来的法身果位，但对修行者的要求比较高。修行者生前已经在自相续中现前了无伪的实相，具有了正确的见解，而不是像有些修行人一样，自认为天天安住在大圆满的觉性当中，实际上，只是一直处在庸俗无念的状态当中。
有些人修了一些欲界的禅定，达到某个境界的时候，也会不起分别，身心特别轻安，误认为这是大圆满觉性的觉受。有些人还高一点，达到了色界、无色界的禅定（色界、无色界也有明分，也有特别殊妙的轻安相）。停留在这个层次的时候会有一种明观，往往也会误认为已经获得了大圆满明空双运的觉性，以为这种明明朗朗又不带分别的“明”就是胜观的明分；因为不起分别，又“觉得”自己好像已经安住在离戏空性的无缘当中了（注：空分）。但是，如果自己连“这是否就是大圆满的觉性”方面的简别力都没有的话，想要真正趋入觉性是很困难的。
一般来说，这种修行都需要有上师的指点乃至验证才是比较保险的。如果生前能够如是修行，平时也不断地串习，临命终时，就会有机会直接安住在觉性当中，换一个说法的话，子光明与母光明合二为一。这也就是上师在讲记中讲的：“修行的道光明与本有的基光明融入一体”。道光明（即子光明）是指我们通过修行的串习力现前的光明法界；而基光明（即母光明），当我们进入中阴阶段，心识脱离色身的时候，也必定会现前——这种现前是有原因的，而不是一个随便的说法，以后你们学习密法的时候就会详细了知。子光明与母光明合为一体的时候，这个修行人就会在法身本净当中获得成就。
上述就是利根者的往生法。但是，这种往生法要求生前的修力比较高，只适合上根利智者。先要得灌顶，修加行，依靠上师直指大圆满的窍诀认识自己的觉性。认识觉性之后也要一直护持，不能让它消失了——不能一认识到觉性就开始懈怠，如果不串习，觉性也会退失掉的。如果你能一直护持觉性，到了临死中阴的阶段，生前认识的觉性和基光明合而为一，马上就能现前法身的果位。
这里上师说了两种往生的情况，一种是死相现前时，由上师或道友指点提醒而明观——还需要别人提醒的情况下，上师或道友的指点是很重要的；另一种则不需要别人提醒了，自己就能明观、修持，安住觉性而往生。
临终的坐式方面，一般采用毗卢七法的坐式，实在坐不了的话，只好用右侧吉祥狮子卧的方式。一般来说，上根利智者生前的串习是很到位的，临终的时候都能做得到。他可以采用两种姿势，一种是毗卢七法的坐式，一种是蹲坐。对于蹲坐，你们以后学习大圆满坐式的时候就会了知，现在是用不来的，也就不必要在这上面过多地寻思分别，只要知道这些坐式都有它的原理，通过这些坐式容易现前光明，有很多的殊胜之处。但是，这些都需要以如法的途径来缘取，不要在灌顶、传承都没得到的时候非得去看，看一看能解脱吗？解脱不了的话，着急也没用，还不如实际点，在现在能修的往生法上面好好用功。虽然这里给大家介绍了法身往生法，但是，真能用得起来的道友凤毛麟角，大多数人生前的修力没有达到境界。所以，用得比较多的往生法是后面几种，比如报身往生法、化身往生法，几率也比较大一些。
如果并非横死，还有一定时间，比如死缘是生病或者其它的正常情况，在此之前，就一定要能觉察自己是否已经开始出现死相了（宁玛巴密续的教言中讲得很详细，远的死相，近的死相等等，有机会的话，你们以后会学到）。出现这些死相的时候，你就知道自己不行了。上师在周围的话，就可以让人去迎请上师；其次，也可以请誓言清净的善道友，誓言清净的善道友也能帮助到你。
临终之前，首先要忏悔，尤其在金刚萨埵或者上师面前忏悔，这极其重要！因为人到临命终时的忏悔力很强，所以，一定要把无始劫以来的一切罪障依靠佛菩萨的加持力忏悔清净，这是很重要的，否则这些业障将会导致你无法顺利往生。不过，也要尽量避免对以前的所有罪业产生恐惧心，那样的心态过强，也会障道的。一百四十一课里面提到：“即使你以前造了深重的罪业，但在临死时，如果你能观想‘我的罪业现在已经全部清净了’，并用上往生的窍诀，在毫不恐惧的心态中离去，就一定会前往清净刹土。”
第二步就是散掉自己最执着的东西，不管是财、是物，还是人——需要注意，如果生前有最执着的人，临终的时候，最好别让他看到或者生起恋恋不舍的心，否则，肯定是走不了的。要断掉执着，这一点在临命终时一定要把握住。
上师开玩笑说，有些道友听过很多殊胜的窍诀，但观察力可能不是很准确。他反复观察，确实觉得自己快要死了，就把所有家财都给散尽了。然而，之后他的病痛全部消失，又恢复健康了，只好重新去商店购置东西，这是真人真事哦。不过，从修行的角度来讲，我是很随喜的！因为他整个练习了一遍。在他以为自己死相现前的时候，为了断掉自己的执着，他按照上师的要求，把自己所有的家财，包括烧水的暖壶都全部送给别人了。家徒四壁的什么都没有，清清静静，没有一点挂碍地迎接死亡，只不过没死掉而已。但以他这种心态，真到临终的时候，一定是没问题的，因为他生前的时候已经做到断除执着这一点了，这是很好的！
此外，可以把好的财物供养上师或僧众，这会使得你的福德增长，也对临终有好处。
再有一条，受戒。如果是在家人，以前没有受过居士戒的，临终前最好能受一个居士五戒。我的周围有些道友，在自己的亲人（比如爷爷奶奶）往生之前，通过各种方便请师父到家里来给老人剃了头，穿上袈裟，正儿八经给他剃度了。于是，老人以出家的形象，在穿着袈裟的状态当中步入后世，死相都很吉祥。这个是很有功德的，因为出家人的形象和袈裟代表的是三世诸佛的寂灭涅槃之相，《贤愚经》里也有所宣讲：出家人形象的功德是非常大的，乃至于人们只要看到出家人的袈裟，、都会种下解脱的种子。所以，为了给临终作准备，有些老人因缘具足的话，能让他尽量受个出家戒是很好的。没有机会的话，受个居士五戒也好，这是绝对有必要的，最起码不会堕落三恶趣。
最后一步，调整好毗卢七法或者蹲坐的坐式（这得能够做到才行啊。临命终时，一般人已经坐不住了，这都需要修力的），善知识或者道友（最好是你同一坛城灌顶的金刚道友，誓言也守得很清净）会不断地在你的耳边提醒你以往所得的教授，像《上师心滴》或其他中阴窍诀里所讲的那些：“在你所认识的本来面目中千万不要退转，一定要守持普贤如来的本地......”人的中阴身比肉身灵敏九倍。如果是上根者的修行境界，旁边有道友这样提醒，中阴的时候是能把握得住自己的，他就会忆念自己生前所修的觉性，通过提醒而安住在自己的法身本面当中，从而得到往生。
第二种情况就是不需要他人提醒的修行人。他对上师的教授记得很清楚，自己也能安住在觉性当中。发现死相现前的时候，采用毗卢七法的坐姿或蹲坐，自己就能安住在光明与空性无二无别的本来清净境界当中，机缘现前的时候，他的道光明和本有的基光明融为一体，直接获得了法身的成就，这就是利根者的法身往生法。
对于这种方式，我们需要了知：如果生前从来没有认识觉性，只是词句上面会说大圆满的觉性、大中观的显空无二、应成派最了义的见解——只会说是没用的。“说”跟“串习”是两码事，“会说”跟“真正认识”是两回事儿。如果在认识觉性上面从未串习过，从未认识过觉性，要想依靠利根者见解印持法身的方式来往生是很困难的。上师在旁边再怎么给他提醒：“你一定要安住自己的觉性，不要丢失。”就好像对盲人指点色法，对饿狗指点星星一样，他压根一无所知，起不到作用的。所以，这种往生方法只适合于上根利智者，一般都是大圆满的修行者，根基很好、即生当中已有一定修力，能够安住在觉性当中，见解非常稳固。有这种修行力的话，依靠法身往生法是很容易得到究竟解脱的。
这样往生的验相是什么呢？
外相：当时的天空会万里无云、一片晴朗；
内相：身体上的光泽长时间不会消失，还跟生前一样（死人的身体就像死肉一样没有任何光泽，跟活人的身体有很大区别）；
密相：会出现“吽”字、“啊”字等文字形象的舍利，或者外面的环境当中会自然出现“吽”字、“啊”字等文字相，这都属于密相的成就相。
大圆满十七续部中，个别续里对利根者往生法的修法、成就相以及往生后遗体的火化方法等都有详细说明。所以，密宗在往生法方面的教言是很多的，而且极具善巧和方便。只要能够实际串习，成就的概率特别大，确实非常殊胜。
《前行》原文中讲到的三种往生法都是有时间准备的修法，或者安住在觉性当中，或者提前把自己的心观想成“啊”字“吽”字，或者把本尊观想好。但也还有一种可能性，那就是突然出现了横死。这种情况下，《六中阴》里讲到的“刹那往生法”就比较好用了。
最后的一刹那，要一心专注在头顶上——这一点很重要哦！我们别的不一定抓得住，但对这个要点一定要抓住：“必须一心专注在头顶”！
即便不是横死，临命终时，如果你什么修力都出不来，你连观阿弥陀佛、观上师的心力都没有的话，你只要观想心识往头顶上去——也可以让旁边有经验的道友提醒你一下。大家既然学了，就不要白学，有经验的道友可以在他人临命终时，经常拽一下他头顶上的头发，轻轻地拽，不要给他造成疼痛或者让他产生负面的嗔恨心。让他觉得有人在拽自己的头发就行，那个时候，他的心念是不是在头顶上？他感觉有人在拽他头发的时候，心识就会被引到头顶上面，专注力就放在头顶的方向——即便是用这种方式，也能够做到不堕落。
把刹那往生法放在利根者的角度来讲，他如果能在一刹那忆念起头顶上有上师或者阿弥陀佛，瞬间就能获得解脱。
要记住这个刹那往生法，常常去串习，临睡之前心识也能专注在头顶上面。如果自己不习惯于专注在头顶，揪揪头发以做引导也是可以的——不是开玩笑哦，要常常练习的！
或者，你在早晨起来的时候，忆念头顶上有上师；或者，你就经常串习自己的心识专注在头顶上面；即使你在工作和生活的时间当中，也可以在受到种种惊吓的那个当下串习：旁边突然有人恶作剧吓了你一跳的时候，路上一辆车差点撞着你的时候，你就锻炼自己，看看自己需要多长时间才能马上把自己的心专注在头顶？用这种方法对治横死是特别方便的。
这么分析横死不是不吉祥哦，修行人要坦然面对现实，死缘各种各样，我们也不知道自己到底会以什么样的方式死去。真到那个时候，如果你已经养成习惯，一碰到让你紧张的事情，你的心识马上就能专注于头顶，马上就能观想到头顶上面有上师——只要能想到这一点，你不会堕落，这个修法是很实用的。
所以，平时自在的时候就要经常锻炼，受到惊吓只会喊“妈呀”的话，解脱不了的，还得串习其他的习惯。“妈呀”这个词也是我们串习得来的，能改过来的，只要你能够经常惦念着去改。刚开始肯定是“我一紧张就忘了！”那你就在平时自在的时候、不紧张的时候去常常地想，常常地串习。总有一天，你猛地一惊或者遇到突发事件时，第一个念头就是专注于头顶，心识就会往上走。这样的话，解脱还是很方便的。
丁二、中根者生圆双运报身之往生：
对于生圆次第无二瑜伽极为娴熟并且对于如幻的圣尊身相有纯熟妙力的人，临终的时刻在中阴的迷乱景象出现的同时，往生于双运智慧身中。
跟法身往生法不太相同，修报身往生法的修行人对空性缺乏定解，对于大圆满的本来觉性串习得不太纯熟，平时主要修持的是生圆次第。
有些道友可能会着急：“怎么办呢？我也从来没有修过生圆次第！”其实，你们不是没修过。前面辅导的时候讲过百字明的修法，里面整个包括了生起次第和圆满次第的修法，上师也提及过的，这就已经相合于生圆次第的修法了。再说简单点，你平时修金刚萨埵，长的是百字明，短的是金刚萨埵心咒，都属于生圆次第的法门；或者你平时修上师瑜伽——上师瑜伽总是要天天串习的吧？法王如意宝的上师瑜伽、《前行引导文》的上师瑜伽，都属于生圆次第的修法。而且，上师瑜珈的修法里直接包括了四灌顶的仪轨，你还能够获得道灌顶的功德，很殊胜的！此外，念修本师释迦牟尼佛仪轨的时候，里面要求观想佛陀化光融入自他一切众生，前面有包括忏悔等内容的七支供，后面有祈祷，再后面还有一段文字让我们如实而观，这些都跟生圆次第的修法有关系；如果修观音法门，也同样如此。所以，你们是修过生圆次第的。
生起次第和圆满次第有一个要诀，前面在讲金刚萨埵修法的时候说过，那就是一定要观本尊现而无自性。百字明的章节里，上师也着重强调过这几个关键，要把本尊观为现而无自性、如梦如幻。有些道友对金刚萨埵法门特别有信心，一生当中唯以金刚萨埵作为自己的本尊。精进修持金刚萨埵能够起到忏罪的作用，此外，也还有一个最好的作用：临命终时，你可以依靠金刚萨埵圣尊的力量获得解脱。所以，醒觉位的时候，你就要常常去这样修。
解脱的最佳时刻是外气已断，内气未断的那个时候。从西医的角度来讲，外气已断就是人没有呼吸了，心脏彻底停止跳动，一般医生就说这人已经死亡了。但从佛教的角度来讲，这就属于外气已断，内气未断的阶段，这个阶段是最重要的。
现在人麻烦在哪里？可以说是末法时期的共业所感，也可以说是自身的福报不够，因为看起来没有呼吸了，心脏也停止跳动了，从医德和道义的角度，医生和护士就会尽量做很多挽救的工作。但从佛教往生法里面的窍诀来看，这恰恰就是解脱最关键的时候，能够不动死者的身体最好——要挽救也行，但不要折腾那个身体，否则，死者肯定会生嗔心，因为那个时候他正处在最痛苦的阶段当中，内气还没有中断的话，动他的身体还会引起他的执着。还有一些情况更麻烦，外气刚一断，马上就被推到冷藏室里冷冻起来，之后准备火葬；有些则直接送到火葬场里火化。那就真像活冻和活烧一样。
其实，古时候人的习惯比较好，尸体都是要停放3天的。从伦理、孝道的角度来讲，如果儿女对于父母的尸体连三天都不能停放，这么快就给埋了的话，那是不孝顺的，所以，怎么样都会把尸体保留三天。披麻戴孝地跪三天后，才会把父母的遗体埋掉或者送走。那就要好很多，最起码72个小时之内没有动身体，入土为安后，人家再不会去动他，确实好很多。
咱们作为佛教徒，这些道理懂得以后，如果你有掌控力，对于自己的亲人，包括对你自己，临终之前一定要交代好——这些方面还是要注意的。如果一生精进修行，本来外气中断、内气未断的时候是有能力观想的。正处在马上就要往生的关键阶段，恶缘现前，人家开始折腾你的身体了！儿女却以为是在尽力挽救你的生命，这样的话，可能还是有点麻烦；反过来，如果你有把握的掌控力，实际操作的时候也需要善巧方便，不能让家人不理解，也不能随便让儿女背上一个骂名，那也不太好。总之，这些都得要安排好，那就看你的善巧方便了，对自己的父母亲人，对自己的后事，都要做一个打算。
修报身往生法也分两种情况，或者有上师指点，或者是自己观修。
先把自己的心识观想成白色的“啊”字、蓝色的“吽”字、或者红色的“舍”字——不是汉文，而是藏文的字，讲记里有。你们最好把“啊”字用白色的笔写在有颜色的纸上面。蓝色的“吽”字，红色的“舍”字也都分别用蓝色和红色写好，经常去看这几个字，直到能在自己的脑海当中浮现出这几个字的样子来；或者，平时就像练书法一样的多练习写种子字，只不过写好的字回头不要到处乱丢（注：种子字有功德和加持力）。你可以拿笔记本来练，一个笔记本上能练很多个字了，常常练习，很熟习后，不看这些字，脑子里都会浮现出“吽”字，“啊”字，“舍”字的形象来。这种方法是很管用的！然后，你再串习把自己的心识观想成“吽”字的形象，“啊”字的形象，“舍”字的形象。醒觉位的时候，你就要这样去多多串习。否则，临终的时候说要观一个“啊”字——“啊”字怎么写呀？想不起来！那就来不及了。这都是我们在醒觉位要去常常串习的。
把自己的心识观想为种子字后，一边念“贺嘎”，一边观想你的心识（种子字）经过中脉（百字明的章节里讲过中脉的形状和四个特点，还记得吗？）上到头顶的梵净穴，经梵净穴径直上去，融入头顶本尊或上师的心间——你的头顶上方，大概一肘高的位置上已然观想好了自己的根本上师或者最有信心的本尊：阿弥陀佛、观音菩萨、金刚萨埵本尊、文殊菩萨，你生前对哪位本尊最有信心，就观哪位本尊。
后面会有具体的往生法修法仪轨，如果在座上修，就可以按照那个仪轨去串习，非常的好。只要之后又念了长寿心咒，就可以起到遣除寿障的作用，不会对寿命有负面影响，只要修得如法就没问题。
念“贺嘎”的同时，讲记中也写了：“法王如意宝的《文殊大圆满》中说：将自心观成白色‘啊’字（“啊”代表的是法界“无生”的意思），被风吹送而融入顶上安住的上师心间，上师也越来越高，去往极乐世界，自心与上师之意无二无别中入定而往生。”上师这一段讲的是纯纯粹粹的密法哦！
《文殊大圆满》是无上大圆满精华的真实要义，属于意伏藏，是上师特别赞叹的、最殊胜的传承方式。上堂课讲过意伏藏，那是莲师直接将仪轨伏藏于弟子的智慧当中，因缘成熟的时候，智慧当中自然现前而写出来的金刚语。《文殊大圆满》就是法王如意宝的意伏藏，当初在五台山的那罗延窟，安住在大圆满实相境界当中自然流露出的金刚道歌。以后你们有机会的话，先是学《大幻化网》，再有福报学到《文殊大圆满》的话，这辈子没有什么遗憾的了！它很简短，但是，从初学到后面的直断、顿超乃至往生，整个修行次第已经在这么一个简短的法里圆圆满满地具足了，非常的殊胜！
上师这里讲的这一段内容，其实就是《文殊大圆满》里面最简捷的那个往生法。上师真的很慈悲，为了外面的学员能够抓住最关要的精华，生前自在的时候能够学到、串习到往生法的精华，什么都讲了。串修《文殊大圆满》的这个往生法，我们就能在临终的时候去往极乐世界，这种修法也就属于《前行》里面所讲的中根者双运报身的往生法，非常的殊胜！既然上师都这么讲了，你们平时就要这样去常常练习啊！否则的话，真就太遗憾了。这个法是非常精要的，任何人听了都能生起大欢喜心。
上师是你最有信心、最依赖之处。每次你碰到违缘，遇到开心或者不开心的事情，只要你的心里最依投于上师，也可以用这段观修方法来观修。这种观修不仅可以让你临终往生极乐世界，同时还是一种很殊胜的上师瑜伽。所以，这种往生的修法跟上师瑜伽是相合的，其实就是祈祷自己大恩根本上师。
还有一种是观想本尊的往生修法。有些道友对上师也有信心，但对某一本尊也特别有信心。那么，他还有可能依靠本尊的力量而往生。比如，他一生中最爱修的就是金刚萨埵法门，或者最爱修观音法门——这只是举例而已，任何一个本尊的任何一个修法，只要你对这位本尊有着很大的信心，临终的时候，都有可能依靠他而得到往生。
假如你生前没有特别侧重于某个本尊，但对一两位菩萨较有信心，就要多念他们的心咒。如果对度母有信心，对观音菩萨有信心，对文殊菩萨有信心，那么，就应该每天不间断地念诵他们的心咒，最好能够养成这个习惯。如果养成了平日修法或者念咒的习惯，等到你临命终时，他们就有可能直接现前来迎接你，因为你平时对他的信心很大。那个时候，只要你不躲不怕，认识他就可以。
或者，你在头顶观想自己最有信心的本尊，自己的心识从梵净穴出来以后融入本尊的心间，跟本尊的智慧无二无别，也立即能在现空双运的报身刹土当中获得成就。可能大部分道友都是采用这种修法比较多，而且，它成功的几率也大一些。
所以，主要是看生前对本尊或者上师是否具足信心的问题，只要信心足够好，这个方法就真的很殊胜。
上师也讲了，即使你对自己的上师特别有信心，但是，因为死亡的时候会有各种情况出现，比如当时所处的环境极度恐怖，或者病痛的痛苦已经让你痛不欲生——这些情况也是我们要考虑的，万一这样死去怎么办呢？不一定没有痛苦啊，谁也不敢保证。万一死的时候病痛很严重，极度地折磨你的身心，想要观想白色的“啊”字就不一定有心力了，时间上也不一定来得及；或者你的心识已经处在迷迷糊糊的状态当中。总之，各方面的原因导致你不一定能观想到位了。但是，只要你生前对上师的信心很大，因为生前有了这个缘起，上师就很容易在你临终的时候出现。
所以，创造缘起很重要。不要觉得现在天天观上师、串习对上师清净的信心跟自己的临终没关系。到了临终，你已经没有力量祈祷的时候，本尊、上师自己就会现在你的面前来引渡你，这跟你生前的串习量，你信心的纯净性，你的福德都有很大关系。当你面前显现出上师或者最有信心的本尊的时候，你只要对他产生一念的信心或者欢喜心，马上就能解脱。所以说，生前的修行很重要！这些要是把握得住的话，临终是有很大的希望的。
还有一种，一定要跟殊胜的对境结上善缘。结上了善缘，往生就有了很大的机会。上师专门提到说：“更简便奇特的是，如果与某些殊胜对境仅仅是结上善缘，也能获得成就。”比如文武百尊的画像和学院大幻化网的坛城。
对于文武百尊，有些道友已经很有信心，这是很好的。但还有些道友还不太了解，如果一点都不知道，看到文武百尊的画像就会有点奇怪，跟讲记里面所举例的那个老太太一样。但老太太有一点特别好，虽然她不理解菩萨为什么会是红啄木鸟头的形象，却没有生起任何邪见，心很清净——先要善护自心。自己不懂得，也暂时接受不了的话，先保持一个清净心，对自己终归是有好处的，也才是个聪明人（老太太得以解脱就是最好的例子）。既然都是学习《前行》的道友，对于密宗的教言应该是有信心的。现在应该能在网上看到文武百尊的画像了，如今的网络很发达，也很方便，有它好的一面，能够正确利用的话，也是有很大功德的。文武百尊的唐卡或者画像，你们要经常去看。
文武百尊包括四十二尊寂静本尊、五十八位忿怒本尊。学院的大幻化网坛城属于寂静本尊的坛城，这是见解脱哦。乔美仁波切曾在教言当中亲口讲过文武百尊以及坛城的功德：“即使你从未得过灌顶，也从未得过任何密法的传承，但如果与文武百尊画像、大幻化网坛城等结上善缘，经常看到、听到或者去了解，也必将获得成就。这是莲师的特殊法行，因而与其他密法不同。”——我们要知道乔美仁波切的功德。《藏传净土法》里面讲过他的简历和功德：他不仅自己不舍肉身往生极乐世界，还把家里的小猫小狗以及他那脾气特别暴躁的母亲全部度到极乐世界去了。他是一位真正的大成就者，修行极为殊胜。所以，藏传佛教里面不分宗派，对他造的《藏传净土法》家喻户晓，识字不识字的都会念里面的颂文，全是把它当做自己终身的发愿文来读诵的，就有这么大的功德力。从他的弘法利生事业来看，也是不可思议的。正是这样一位大成就者告诫我们要与文武百尊画像及大幻化网坛城结上善缘，所以，我们应该对此生起信心。
学院的坛城属于寂静坛城，本来应该还有忿怒坛城，但因为因缘没具足，法王如意宝也示现了圆寂，最后就没有造了。但是，单单看到了大幻化网坛城也是见解脱。你们能在网上看到；到学院来的话，更是能亲自转绕。坛城是学院所有僧人最殊胜的顶礼处和转绕处，功德的确非常大。
也要跟文武百尊的画像结上善缘。有的时候，你会看到有些本尊是鹿头，有的是马头，还有的拿着弓箭、刺刀等等兵器。其实，这些各种各样的相状都有它的意义，只不过我们现在没学而已。有些书上能够查得到其中的意义，比如为什么本尊是一个忿怒的形象，能够遣除自相续里的疑惑当然是很好的；或者，能够具有清净的信心，以后有因缘学到这些内容的话，自然也就懂得了。现在最主要是知道：跟本尊结上一个好的善缘就能使我们解脱。
上师举了牧羊人和老婆婆两个真实的公案。牧羊人是遇到鹿头本尊而解脱的，主要原因是他生前放牧的时候总在一所寺院的墙壁下面吃饭，墙壁上画的是文武百尊里面的一位忿怒本尊，有着人的身体和鹿的头，虽然他不知道这位本尊是谁，心里却很清净——藏人的心是非常清净的，只要到了藏地，不说其他方面，你跟他们接触的时候就会发现，很多藏民对佛菩萨的心极其清净，一般的汉族人很难相比。
这位牧羊人知道它是一位菩萨的像，就像对好朋友一样，每天都把一半口粮放在忿怒本尊画像下面说：“好朋友，这份是你的，一起吃吧！”日复一日年复一年，天天如此，养成了习惯。他死了以后，在中阴境界里，这位本尊自然显现在他的面前——他临终的时候并没想起来做祈祷，但当本尊显现在他面前的时候，他当时就认出来了，习惯性地说：“我的好朋友，一起吃饭吧！”他产生这个念头的时候，当下就成就了。
其实，汉传佛教当中也有忿怒相，比如千手千眼观世音菩萨，他的手里抓着各种各样的兵器：弓箭，刀啊，剑啊。我们可能会想：观世音菩萨怎么这么凶，竟然拿着这么多兵器，像打仗一样。虽然面相上还是很圆满的寂静调柔相，但手里一些法器所代表的意思已经跟密宗的意思很相近了。
另外，为什么寂忿本尊一定会在中阴境界里显现呢？密宗里面有很充分的理由和缘由，这是我们自己四大分解、身心分离之后必然会出现的结果，有很充分的理证在里面。学到密法就能了知，寂静本尊、忿怒本尊会在我们的中阴境界当中现前是有原因的，那跟我们的心息息相关，不是从别的地方现的，就是自心所现的。
这里要侧重强调的是牧羊人的心很清净，他不理解本尊的奇怪形象，但没有生邪见，还把他当做一个好朋友来对待。如果我们平时能对寂忿本尊具有这样一种信心——只要是真正的清净的信心，哪一位本尊都可以，临命终时，他必定会现在你面前。这个时候，如果你仍然能够当下对他生起清净心，也就有机会解脱了。问题就是：怎样做到本尊显现的“当下”就能生起清净心？
关键在于生前的串习。我们不要总是看到别人的过失，丝毫看不到别人的功德，否则，临终几乎没希望生起清净心的。只有心易清净的人，临终的时候才有机会在本尊显现的当下生起清净心，进而有机会获得解脱。所以，不要小看这一点哦，平时要常常串习清净心。
第二个故事是老婆婆闻啄木鸟头本尊而解脱。
一个老婆婆经过寺院附近的时候，经常听到僧人念诵经文，并对其中一段内容很是好奇（肯定是《闻解脱经》，这部经详细地描述了每一位本尊的形象，手里拿着的法器，身上放出的光等），不禁依文解义，脑海里就浮现本尊的形像：啄木鸟头，人的身体，手上拿着弓箭，带着光等等。她觉得很稀有，常常思维——关键有一点，上师也说了：“她不论白天晚上，一次一次地思索着，并且也很想见到这位本尊”，这种日思夜想、特别向往的心，就是指她的信心啊！
修行成就与否，从头到尾都跟信心有很大的关系。信心不足够的人，哪怕是天才也很难成就；信心具足的话，怎么都好成就。所以，生前位一定要串习信心，一定要串习清净心，这两种心态都跟临终有着很大的关系。
因为老婆婆生前对本尊有一个很向往的心态，死后的中阴自现境界中，本尊现前的时候（中阴文武百尊都是自现的，我们的身心分离之后必定会显现，这中间是有理由的），她一下子就认出来了：“哦，原来真的有这么一位菩萨”，并没有把啄木鸟头形象的本尊认为是阎罗狱卒——我们要好好考虑，即使有的时候碰到一些看起来很丑陋、很凶狠的形象时，不要想“阎王或者阎罗狱卒来了，完蛋了！”你要这么想的话，她起到的就是阎罗狱卒的作用；你如果能想到：“她是忿怒本尊，是菩萨”——只要有这样一个心念，当下就可以解脱。
对于这个方面，生前一定要好好去串习。因为寂静本尊和忿怒本尊在中阴阶段现前的时间特别短暂，一晃就过去了。你才觉得：“这是什么东西啊？怪怪的”，一个念头过去，已经错过了。本尊不会待着那儿很长时间等着你认识，很快速地就过去了。所以，我们要想想自己能不能把握住？反观一下，可能会觉得“现在还不行”，那就要多串习第一个念头——他只给你一个念头的机会。如果你在他出现的当下，第一个念头生起的不是非理作意，而是马上生起的清净心：“这是菩萨，肯定是忿怒本尊！”那就可以解脱了！虽然有点难，但在生前串习得好的话，还是有希望的。
上师老人家在这一段里讲了很多殊胜的窍诀。比如死亡进入中阴阶段之后，你会见到圣尊，你要能够知道这是五部佛的显现：显现为寂静相，你知道是寂静本尊；显现忿怒相，你知道是忿怒本尊。在你生起清净意念的一瞬间，所有的贪嗔痴就会当下消失，这跟法性力有关系，也是有理由在里面的。
我们现在的关键是串习不到位，甚至可以说，我们在串习方面的情况很让人着急，要好好地锻炼，真能做到串习的话，解脱是必定无疑的。
中根者成就后有内外密三种验相：外相来讲，外面的山、房子等住处，都会被彩虹萦绕；内相来讲，头顶梵净穴处出血或黄水；密相来讲，出现五种金刚舍利或其中之一，并出现本尊身相、标帜等。
丁三、下根者无量大悲化身之往生：
获得密宗能成熟之灌顶、没有染上破誓言的过患、对生圆次第具有胜解并拥有中阴窍诀的人，通过阻塞不净的胎门、依靠大悲心的牵引和转为化身道用而往生清净刹土，正如颂云：“封闭胎门当忆有寂界，需要精进净观之一刻。”
下根者之往生需要具备下面的条件：
获得密宗能成熟之灌顶
对下根者来讲，首先要在具相的密宗上师面前得灌顶——对于“具相的密宗上师”，还是要提醒一下：先要观察，观察好了再灌顶，不要着急。
没有染上破誓言的过患
得到清净的灌顶后，就要守护密宗誓言，不能染上破誓言的过患。之前已经要求你们去看十四根本戒，好好看一下。最主要的是前面那几条戒，后面的罪业相对轻一些。越靠前面的戒，罪业越重，一定要守住！
对生圆次第具有胜解并拥有中阴窍诀
“对生圆次第具有胜解”的意思是，虽然没有修出很高的境界（原文对中根者的描述则是：“对于生圆次第无二瑜伽极为娴熟”），也已具有了稳固的见解，并还拥有中阴窍诀。道友们可能会问：“中阴窍诀在哪里？”其实，现在《前行》里面上师讲了很多密宗的中阴窍诀，很多都是特别好用的。
往生法的五个大科判（利根者见解印持法身之往生；中根者生圆双运报身之往生；下根者无量大悲化身之往生；平凡者具三想之往生；以大悲铁钩超度亡灵之往生）顺下来讲是有次第的：最开始出现死亡境相的时候，上根利智者第一时间就可以通过将自己的心安住在觉性当中获得法身解脱。但这段时间是有限的，如果空过去了，后面紧接着又会显现各种各样的相。
第一个科判是“利根者见解印持法身之往生”。最开始会出现基光明，那个时候就是一个解脱机会，需要采用利根者的方式——只要生前修过大圆满的觉性，能够当下安住在基光明当中，道光明和基光明合而为一就解脱了。但是，一般的人把握不住，没有觉性和安住的力量，那个时间段瞬间就过去了。
基光明过去之后，马上又开始有各种各样的显现，也就是第二个科判“中根者生圆双运报身之往生”里面描述的，这个时候，你一定要认知到那是寂忿本尊的显相。当他们开始次第显现的时候，如果你那个时候认出来了，就会获得报身解脱。但是，如果你心里一紧张：“这什么东西？怪怪的。”好，本尊显现的时间段过去了。过去以后，你又没机会了，再往后——时间越往后，越靠近投胎，所能抓住往生的机会也越难得。所以，我们现在一定还要好好修的！
再往后面就是第三个科判“下根者无量大悲化身之往生”里面讲的，如果你把握不住，就会看到父母交媾等等相——还存在一个清净观的问题。不过，这里为什么要讲到“阻塞不净的胎门、依靠大悲心的牵引和转为化身道用而往生清净刹土”？
这是因为，中阴境界里面开始出现各种各样需要选择的胎门时，说明整个中阴过程的前面两个阶位已经过去了，但你没把握住，全都已经错过去了。所以，走到当下这一步时，一定要“阻塞不净的胎门”，再错过就没机会了，后面可能马上就要出现投胎的预兆了。人这一世就死一次，投胎之后，还想要机会的话，就只能等到下一世又转成人再死一次才会出现了，没办法了。
到了这个时候，一定要谨慎一点！因为你需要选择胎门和你所期望的刹土了——这个时候，一定要观清净心！无论如何要观清净心！
中阴境界里，如果看到男女交媾的相，你一定要观想这是佛父佛母，那个环境是清净刹土。因为现在已经到了最后的阶段，你知道自己后面就没有希望了，前面已经错过去了。这个时候，你要观想他们是自己的根本上师、佛父佛母，或者观想他们一定是观音菩萨、莲花生大士、阿弥陀佛，要有这样的观想能力——如果没有这样的观想能力，生前就更要做好准备。上师在讲记里面也叮嘱了：临终之前，在自己的面前摆放这些佛菩萨的像并发愿。
修行人临终前的发愿跟往生是有关系的。如果还想以化身的方式继续回娑婆世界利益众生，临终前就应该跟据自己的发愿进行相应的观想：如果你想在后世成为一个有弘法利生能力的人，就将自己的心识观成藏文“吽”字融入上师或佛菩萨的心间；如果想变成具大悲心的人，就把自己的心识观成藏文“舍”字；如果想成为一个有智慧的人，就把自己的心识观成藏文“德”字，这样观想的话，来世就会成为具有如是功德的身份。
作为下根往生者，临命终时要采用右侧吉祥卧的姿势。如果还有观想力，可以在前方观想莲师、观音菩萨或者自己的根本上师；无力观想的话，也可以在他们的像前发愿：“现在我就要离开世间了，但愿我能不堕三恶趣，往生到清净刹土（注：往生极乐世界等刹土后，终会倒驾慈航、利益众生；上师讲记中亦是直接发愿：“但愿我今依靠此次死亡，而转生为利益一切众生的化身，广利有情”），请三宝加持。”
发愿之后，将自己的心识观成一个明点，经由中脉，伴随着“贺嘎，贺嘎”的念诵声不断上引，到达左鼻孔时——右侧吉祥卧的时候，我们的手不是托着腮嘛，最好能用右手的小拇指把右鼻孔压住，不让明点从右鼻孔这边出来，而从左鼻孔的那边出来。明点从左鼻孔中出来以后，径直融入前面你所观想的（或者照片）上师或者阿弥陀佛的心间。如果真的能在这种境界中离世，将会转生成一位利益众生的化身再来世间。
下根者往生后也会出现一些成就相。内相：从左鼻孔中流出黄水或白红菩提，或水珠；外相：空中出现如同鲜花或者哈达一样的彩云；密相：出现很多细微的舍利子，分布在没有烧坏的各个部分——头盖骨、心脏或者身体里的部分骨头。
丁四、平凡者具三想之往生：
一般的普通人依靠将中脉作为道路想、心识明点作为旅客想、极乐清净刹土作为去处想而往生。
这段内容很重要，因为讲的是一般人的情况，连下根者都不算的。
即使一般的平凡人，具有这三想也有机会不堕三恶趣，乃至得到解脱。假如能把这三个想教会家人，家人能有这样的意乐，随顺去做的话，那是很好的。
假如实在没有这种能力，他连这三种想都没办法观的话，上师又告诉了我们莲花生大士的教言：“若有人在旁边为临终者念观音菩萨圣号、阿弥陀佛圣号等，则此人不会堕入三恶道。”假如临终者属于平凡人，连下根的学佛人都不算的话，对他的要求，也就是保证他能再次往生到人天善趣这一暂时的好去处。我们要究竟利益对方，自己先要成就圣果，有了能力以后才可以直接引领他获得真实的解脱。以现在的因缘，至少先让他不堕落到三恶趣当中。
所以，上师又介绍了一个特别重要的窍诀：念诵“南无宝髻如来”。临终者自己念当然更好，不能念的话，也可以让别人在旁边给自己念一遍。依靠宝髻如来多生累劫的发愿力，众生只要念他名号，即可不堕恶趣当中。所以，我们至少要保证念诵“南无宝髻如来”，不管是对人还是对旁生，临命终时念诵宝髻如来的名号都是特别重要的
此外，如果能够念诵《圣大解脱经》里的偈颂“皈依佛、皈依法、皈依僧”（梵语音译：“南无布达雅，南无达玛雅，南无桑嘎雅”），也不会堕入三恶趣。
还有莲花生大士说的吉祥卧，死时头朝北，面朝西，以这种方式也能不堕恶趣。以前上师针对这个方面跟我们强调过，因为学院有一些旁生，都是放生的羊、狗、牛等，它们要死了的时候，要把它的身体挪成这种右侧躺着，头朝北，面朝西的方式，再在它的旁边念刚才说的经咒、名号，这个旁生肯定不会堕落恶趣的。
这些都是好方法，我们平时要记住啊！记住以后，一方面给自己做准备，一方面给家人做准备，很重要。
丁五、以大悲铁钩超度亡灵之往生：
具有殊胜证悟、心境调柔、了知中阴身心相续的瑜伽士可以超度其他临终者或中阴身往生。这是从瑜伽士的角度上来说的，他们真正有一些证悟的境界。从我们的角度来讲，这句话也是一个提醒：不要太过于依赖外境了，因为这里也说了：本来超度亡灵者必须是获得见道的菩萨，如米拉日巴尊者说：“尚未亲睹见道谛，切莫超度诸亡灵。”
这段话是从瑜伽士超度者的角度来讲的。超度亡灵的瑜伽士一定得是见道以上的菩萨，见道的菩萨们才具有真实的超度能力。但是，真到临终的时候，这方面的因缘能不能具足？自己有没有这么大的信心？都是需要考虑的。假如自己生前一点都不修，临终的时候，一出现迷乱相，你就会不由自主地恐慌、愤怒、委屈、痛苦——死时比较痛苦的话，你很容易生起嗔心。那种情况之下，哪怕佛来了都很困难。所以，生前还是要有一定把握才行。
超度亡灵最佳时刻就是在临终者外气已经中断、内气还没断尽的时候。如果遇到这样有着确定性的时候，那么请稍微熟练往生窍诀的人来作往生仪式也绝对会受益匪浅，而且也能够避免投生到恶趣等处，这就像刚刚出发上路的旅客很容易被友伴所转变一样。
要超度亡灵，最好满足两个条件：一是正好处于最佳的超度时机；二是能够遇到一位见地菩萨以上的瑜伽士来做超度。我们当然应该尽力掌握这些机会，但就像前面讲的，不敢保证自己临死的时候正好具足所有的因缘。比如时间上的“外气已断，内气没断”，这一点上就没有太多把握——既然没有太大的把握，自己就还是要多加用功好一点。除非你的因缘足够好，真的碰上这个机会，那是有利益的。就像比喻中说的：“刚刚出发上路的旅客很容易被友伴所转变”，正往后世恶趣中走的时候，如果友伴给他指点，就能让他避免投生到恶趣中去，改变其投生的方向。
相反，如果身心已经脱离以后要超度亡灵往生还是有一定的困难。
再往后面，如果已经过了“外气已断，内气还没断”的阶段，亡者的整个心识已经彻底离开了肉身，就像后面形容的“神识就像荒野中的野狗一样飘来飘去，随意而转”的话，再想做超度就越来越困难了。
超度这样的中阴身者必须是对中阴界了如指掌、自心已经获得自在的人（条件一个比一个苛刻）。当然，如果是这样的一位瑜伽士，那么已经离开血肉之躯的中阴身依靠他作超度的外缘也容易转变，对处在中阴界的亡灵作往生法仪式，足能将他的神识送到清净刹土中。否则，认为人死了以后再将他的神识勾回到他原来的身体上作超度，实际上没有任何实义。
此处所说“没有任何实义”的意思是超度的时间已经太晚了。除非超度亡灵的人是一个特别殊胜的大成就者，否则，亡灵的神识已经离开身体了，那个时候还想把神灵招回来超度的话，已经太晚了，所以才用“没有任何实义”的语句来表述。
上师后面举了华智仁波切和蒋扬夏巴尊者的两个公案，这两位都是大成就者，所以才能成功超度神识都已离开身体的亡人。但也可以看到，即使蒋扬夏巴尊者，为了勾召亡人都费了很大的劲。在华智仁波切那个公案里，小僧人的悲心还把亡人勾招回来了。但蒋扬夏巴尊者那个公案里，以尊者的大慈悲心，刚开始都没有把亡人的神识勾召回来——亡人极其执著的时候，大悲心都拉不回来。最后是借用亡人生前的耽著，通过世间的情歌才把她们给拽了回来，进而超度成功的。所以，中阴身离开身体后，超度就很困难了。做超度的瑜伽士得有如同亲临中阴现场一样的能力，得有能力看得到亡灵在哪里，并能有办法把亡灵给招回来——咱们想在临终得到超度的话，能够具足如此殊胜善缘的把握有多大？很渺茫！不敢说没有一点机会。具相的善知识的确具有这样的功德。但是，我们是不是都有这样的福报呢？还是要考虑的。
我们是应该好好地修行。公案足以说明，到了中阴身的阶段，除非能够把握住外气已断、内气未断的最好时机。这个时机没把握住，中阴身就会离开肉身了。一旦到了彻底漂泊在中阴界的时候，就会出现一个形象性的身体，中阴身会认为这个身体是真实存在的，但他不知道，从我们的角度来看，他那个身体就像幻化的形象一样，根本没有一个实体。然而，他会执着于那个“身体”，压根儿不会听你的，就随着他自己的业缘和各种各样的景象飘来飘去、躲来躲去、跑来跑去，这个时候，你再想把他抓住超度，相当相当的困难——同样的道理，别人要想超度那个时候的我们，也是相当相当的困难！所以，趁着生前还好好活着的时候、心力还比较强的时候，自己先要好好地串习往生法，那么，最终是有可能往生极乐世界的。
今天讲到这里。
（答疑）
下面我们把今天闻思的一切善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！
所南德义檀嘉热巴涅
托内尼波札南潘协将
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶
哲波措利卓瓦卓瓦效
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学，
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行，
生生世世不离师，恒时享用胜法乐，圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。
附:“啊吽舍”的图片及写法