大圆满前行 第122课 智诚堪布

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加行班2011版法师辅导前行笔录——第122课

顶礼本师释迦摩尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实意！

为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！

现在还是宣讲供曼茶罗的部分，前面已经讲完了供曼茶罗修法的正行，下面主要讲供品洁净以及供曼茶罗的功德，懂得这些道理将可以增上我们对修曼茶罗的信心：

对于一贫如洗的穷人或者真正能够观想“一尘中有尘数刹”而作意幻供养的那些利根者，佛经中开许可以供养土粉、瓦砾等等。

修行曼茶罗时，供养低劣物品只有两种开许的情况，除此之外都不可以。因为供养低劣的物品不仅得不到丝毫功德，反而会沾染很大的过失。

第一种情况是自身一贫如洗，生活非常艰难，这种情况下可以供养土粉和瓦砾。但是，现如今生活艰难到只能用瓦砾代替供品的人基本是不存在的。所以，我们还是应当尽心尽力供养清净的物品，这将使得自己生生世世福报圆满。

另一种情况，假如真正具有“一尘中有尘数刹”的意幻供养境界，供养土粉和瓦砾的确跟供养殊妙物品没有任何区别，这样的话也是可以开许的。不过，对于经教的意思应该要全面地了知。即便拥有能够观想“一尘中有尘数刹”功德的修行者，也只在为了打破自己等净有别的见解，或者有特殊的利众必要的时候才会供养土粉和瓦砾。如果没有自身修行的必要或者特殊利他的必要，即使有这种意幻供养能力的修行者，也还需要供养清净和殊胜的供品，因为名言当中的缘起法毕竟是无欺而现的。

密乘需要守护的誓言其实就是密乘的戒律，类似于大乘需要守护菩萨戒、小乘需要守护别解脱戒。但密宗某些需要守护的特殊誓言（比如，要求供养五肉五甘露之类）是有前提的，这些特殊誓言的守护者已经是中等阶位的修行者，并非初学者的阶位；也不是利根者，因为利根者已经不需要供养特殊的供品。只有在中等修行者的阶位，到了需要打破自相续里细微的贤劣分别的时候，才会有这样一些特殊要求。以此类推，即便有了很高境界的修行人，如果不是为了打破自相续里的细微分别，他也没有必要故意就去供养土粉、瓦砾。

因此，这个地方开许的原因就是：一个方面，如果这个修行人通过做加持，我们肉眼看起来好像不清净的物品，在他的自现境界当中完全就是最殊妙的供品，他这样去供的话，没有任何过失；另外一方面，也有可能是跟他本身的修行境界有关系，为了继续破除自相续里的一些细微执著，他需要有这样的特殊行为——这也是有开许的。但是，作为没有净观能力的初学者，这样去做则只是损耗自己的福德之因而已。

所以，得要把修行者的层次分开来分析。作为我们这样的凡夫，百分之百肯定都要供养殊妙物品的。但是，对于其他的一些相状，比如经教里面出现的公案和道理，或者实际生活当中碰到的各种显现的外相，也不必要当下生起邪见、诽谤或者断言不合理，这是完全没有必要的，先要了知这一点。

而自己本来拥有万贯家财，却舍不得用来上供下施，反倒摆出诵咒、观想等种种相似的理由而自以为是的那些人，其实是自己欺骗自己。

不要自欺这一点在前面也反复强调过。供养的时候，尤其有很多意幻供养的曼茶罗，对这方面更特别讲究。进行意幻供养并不是为了避免真实供养，不是这样的发心，而是因为它的殊胜性、窍诀性和方便性。

所以，平时做上供下施，只要你有能力就应该尽力。如果像这里说的：经济条件非常好，却只是用一些相似的理由说自己以诵咒来观想供养、意幻供养，觉得以这种方式就不需要供养真实财物——当然，从外相上也不敢断定某人到底有没有吝啬心。如果在他的自相续当中没有吝啬心，他自然会感受殊胜之果报；如果有吝啬心，那也只是自己欺骗自己而已。

所以，从老实学佛的角度来讲，我们要好好地观察自心：你对三宝是否具有真实的信心？你是否真的明白，自己即生当中的万贯家财其实都是靠前世供养的因缘而来。对于这些道理，你能否生起定解？

对于汉族道友，在上供下施方面做得还是很好的，比较愿意做培福的事情，我也就不过多强调，只是从理上分析。

而且，诸续部及窍诀中明明说“清洁美妙之供品”以及“配制清洁欲妙供”，而并没有说“肮脏污秽之供品”，因此，我们绝不可以将自己的残汤剩饭等肮脏不堪的物品作为供品，（汉地几乎不可能出现这种把自己享用过的食品再放到佛台上去供的情况，这几乎是不可能的。新鲜的饮食，吃的、喝的、水果等等一般都是先供佛，撤下来之后作为加持品时，自己再享用。这已经形成一种大众化的规范，大家都觉得理所当然应该这样去做，这种传统特别好。）或者好的青稞留给自己吃，渣滓作为供物或磨成做神馐食子的糌粑等等。诚如往昔噶当派诸大德所说：切切不要自己享用新鲜的部分而将发霉的油饼、发黄的菜叶等供养三宝。将有辣味或腐败的酥油等作为神馐或者做成酥油灯来供养，而自己食用新鲜的酥油，这些都是耗尽福德之因，所以必须坚决断除。

这里说的是不将最好的受用品供佛的情况。如果初发心者有这种情况，说明对三宝的信心和认识还没有建立起来；或者，虽然明白三宝功德殊胜，相续当中却还没有真正体会和感受到三宝的殊胜性。因此，虽然也会花一部分资金财力来供养三宝，却无法做到最殊胜的供养。对于这个问题，我觉得还是可以客观一点，也不要强制性地要求自己必须供养最好的。

假如你真的有供养最好物品的发心，当然很随喜，因为你的舍心比较彻底。但是，如果你的自相续当中没有这种真实的意乐，那就还是随缘而做，不要勉强。因为修行确实不是勉强就能证明什么，没有这个必要。所以，大家要根据自己的情况来供养。如果你确实对三宝有信心，而且又非常欢喜的话，发心越清净越好，你就去做，这是我们尤为随喜的！但是，如果你发现自己的相续还达不到这种意乐，那也不要勉强去做，就把你能够供养三宝的，以一种欢喜心和清净心去好好地供养，功德也是非常大的；另外一个方面，即便你自己有这个信心，顾及到家人的接受能力，为了避免来自家人方面的违缘，也需要斟酌着去做，而不要太过勉强。

汉地的殊妙供品还是比较丰富的。所以，不一定是家里最昂贵或者最好的，但也要保持供品的清洁、新鲜、庄严、美丽，这样就很好。根据自己的实际情况尽心尽力去做就可以，没有一个统一的标准，也不要老是去比较。除非这种比较能够增上你的信心、让你惭愧：“我应该发大心好好供养……”如果你能发起清净的信心并增上修行，倒也不遮止与他人进行比较。但是，如果只是一种竞争的心态，那就确实没必要了，都是成人了，也都是修行人，不需要像小孩一样幼稚地比较，自己随心随力地去做供养就好，长期坚持是很重要的。

这个问题引申到另外一个方面就是下施。我们大部分是把自己吃不了、用不了的东西施给他人，对于上师和三宝则不太可能这样。但是，其他布施也属于培福方面的。对于一些可怜的众生，大部分人都能做到把自己用不了、吃不了的东西布施出去。但前面在讲菩提心部分也讲过，如果布施时候的发心和物品都不是很符合条件，那么是否完全能够产生“舍一得万报”的功德，就还得要再分析一下。

真实供养的过程当中，上供方面没有什么特别需要强调的。但在下施方面，把自己不用或吃不了的东西当做施物，一定程度上，对于自己的积福以及自相续里所留存的有待清净的习气起不到什么好作用。因此，不能说是非常合理。只不过是你没有把自己不想用的东西扔到垃圾堆里，而是通过布施处理掉了而已。不过，修行的过程当中，自己的修力会慢慢增上。心慢慢调整的话，如果你觉得对方确实需要，或者你觉得这个东西能够给对方起到帮助和饶益的作用，即便你自己也需要，也有可能自觉自愿地以一颗清净心将它布施给他人，这样的清净发心是有可能逐渐产生的。

上师在这里还讲到日常生活当中比较实用的，有关怎么样献新的问题。相对来说，汉地的消费比较高，消费的机会也比较多，我们最好能够养成献新的习惯。如果你买了一件新衣服，觉得在商场中甩不是很方便，那就买回去以后甩也是可以的。在空中甩一下是种表示，口中最好能念诵“供养上师三宝”，心里也能忆念的话，那是最好的。不管买鞋、买化妆品、买日用品，只要是买了新东西，最好养成在自己使用之前首先供养三宝的习惯，这就叫做“献新”。

食物当然也是如此，大家比较习惯了。比如烧了水之后你想喝，或者你新接了一杯水、新泡了一杯茶、新开了一瓶饮料，全部都可以先供养，再自己喝，心里面意念“供养上师三宝”。当然这也要观待环境，在家里当然方便，如果在工作单位或者外面就不要有什么动作的表示了，可以在心里作意一下“供养上师三宝”，然后再喝，这就是很好的。吃饭前，家里方便时当然可以双手合十念一下上师以前教的供养偈；不方便的话，就在心里忆念一下供养三宝，别人也察觉不到什么。然后，你正常地该吃就吃。

这些都是要养成一种习惯。养成习惯的话，慢慢慢慢地，资粮自然就会积累圆满，这还是很重要的。我们不要想着通过一次好因缘就把福报一下子圆满，这样的机会很少，也不太实际，所有功德都是在点点滴滴当中逐渐积累的。而且，这种积累福报的方法还有一个最大的好处，那就是能够改变我们的自心，让我们在心里经常缘着一些善法。以前讲过好多这方面的窍诀——当你看到其他道友优胜的一面，对他修一个随喜心、欢喜心；看到贫苦的对境，修一个大悲心或者自他相换，等等等等，前面讲过很多方法。供养是相当重要的，在日常生活当中经常用得到，是很重要的部分。

人一天会生起多少万个分别念？如果我们每天能把自己的分别心调整成缘着善法的心态，即便只能保证有三分之一的分别念能够处在修自他相换、随喜别人、意幻供养、供养三宝或者修一些该行的法行，这都是非常好的修行状态！它最大的好处，还是以前所讲的那样：我们不知道自己什么时候死，也不知道自己是在什么环境、什么状态下死去。假如最后那一刻，你正在忆念三宝、正在供养三宝、正在修随喜、正在发一个善念，那对你的来世就特别有利。所以，我们不要忽略平时日常生活中的小行为。看起来上师只是轻描淡写地讲了几句话，但要把这几句话用在生活当中，尤其对于在家人来讲，这些话是特别实用的。常常去修的话，自己的心会逐渐变得柔软和善念充满，不容易起很多恶念，这是特别重要的，也是一个好修行的现象。

下面再看一下供品的质量：

此外，在做神馐、食子等时软硬程度一定要做成与自己食用的一样。

这要根据场合哦，不要勉强自己想尽一切办法通过各种途径“一定要搞上几袋糌粑回来”，心思花在这方面完全是不必要的。虽然糌粑本身是比较殊胜的食物，也有很多功德。但是，汉地基本不需要做食子和神馐。不要认为只有做食子、做神馐的功德才最大，没有任何一位仁波切这样说过。因此，自己也不要随意去杜撰或者想当然地认定是这样。如果还对其他道友传播，以盲导盲地给大家造成担心，觉得不做食子或神馐，自己的修行或者供养就不特别圆满的话，那就不合理了。重点是护念自己供养的这颗心，而不是在外在的物品上面计较，对此一定要把握中道。

如果一看到《前行》里面是这样讲的，为了弄到糌粑、学会做食子就到处去找啊，把大量时间花在这上面的话，就说明闻思还不太到位。不是特别清楚重点到底应该放在哪里，自己重点应该做什么（因为有些道友可能会在这方面比较执着，我就提前说一下，其实不需要在这方面特别计较或者考虑功德大小）。前面已经讲过很多次，功德的大小在于发心上，而不在于事物本身，重点是要考虑自己的发心自否清净。

换句话说，这里说的食子，其实就是把糌粑粉和起来捏成食团，有点像汉地的面食一样。那你做饺子、做包子、做各种好吃的面食也是一样的啊！你把面食做成花，供上去多漂亮啊！你还可以给它染色，尽其所能，自己能做的就做。不会做的，比如现在的年轻人，基本都不会做饭，去买也可以，没问题！买那些漂漂亮亮的、很好看的糕点，它起的效果是一样的——只要你觉得这种食物很好吃，只要你供养的是自己觉得特别美味的食物，这样去供养的功德都很大。《前行》是根据当地的风俗习惯来讲的，藏区主要以糌粑为主食，因此需要供养食子。但这样的风俗习惯在汉地并不适用，很多人听了糌粑都很陌生，其实就是一种面食。既然在汉地不太方便弄一袋糌粑做食子，那就换一种方式，只要是殊妙的供品就可以，自己可以思考怎么做才比较好。如果你在饮食方面搭配得很好、技术很高，炒的菜、做的面食特别好吃，炸的、蒸的、煮的，怎样都可以，可以换着方式供养。用非常好看的碗、盘、杯子来装供品，很漂亮、很庄严地摆供在佛台上，这就属于献新。供完后过一段时间拿下来（不是过几天啊，饮食肯定不合适的），这都是很好的，没有问题。希望道友们灵活一些。

不能考虑简便易行而做成软软绵绵的食子团。（舍不得供养的话，就会和得比较稀，做出来的食子团软软绵绵立都立不起来，因为吝啬才会导致这种情况。）阿底峡尊者曾经亲口说道：“西藏人是不会富足的，因为人们做的食子团软软塌塌。” （要抓住这句话的核心。因为现代人的生活当中没有出现过这种情况，看了这句话觉得沾不上边。应该知道这句话核心是什么？还是舍不得，有一点吝啬心，舍不得用饮食来好好地供养三宝，主要是这个原因。那么，我们只要针对吝啬心，从舍不得布施和供养这方面来调整自心，就达到目的了。）此外尊者还这样说过：在藏地，仅仅用水来积累福德也已足够了！在印度由于气候过于炎热而没有西藏这样清净的水。（在供水的方面，藏地的水确实非常清净，没有丝毫染污，河水、井水或者地下水可以直接饮用，一点问题都没有，非常干净，有很大的优势。汉地的大城市里，即使在家里，要供佛时可能也需要把水过滤一下。如果你觉得当地的水质很好，不需要过滤的话，就用清净的凉水供养，不要供养开水啊，用清净的凉水就好。）只要自己能够精进，那么以供养清净的水来积累资粮，也会得到想象不到的功德利益。（用清净的水做供养时，我们一定要带上发愿，因为水的自性就是清净、柔软：“愿自他一切众生的相续能够清净、柔软。”带上这种发愿来供水的话，会有想象不到的功德和大利益。）

作水供时要将七个供水杯等供器认认真真擦得干干净净，排列的时候间距也要适度，不可有过宽过窄、东倒西歪等现象，并且水中不能混有谷类、灰尘、含生等杂质，水器中的水也不能满满当当或极度不满，供台上不可有溢出的水流等等，一定要做到精致美观、令人赏心悦目。

还是要分几种情况来讲。

如果家里很方便，佛台也特别庄严，最好能供七杯水。供水杯子的材质可以各种各样：木质、玻璃、水晶，都可以。有些道友直接在茶具店买了陶瓷的茶杯，就是我们喝茶时候用的那种小酒杯大小的茶碗，虽然它本身的用途是喝茶而不是供水，但你把它改了功用，让它起到供水的作用也没有过失的，没问题。从理论的角度来讲，茶具、供水杯等名相都是人们的分别念加上去的，并不是它自己的本性就只能做茶具。所以，只要我们觉得这套茶具特别漂亮，你就买7个，只要能买得上就可以。这里只是给大家做一个参考而已，因为水杯可以各式各样，只要你觉得它外相庄严。有些道友之所以要从茶具店买，是因为这些杯子外面染了颜色，有山水画、吉祥图，颜色非常淡雅，符合自己的审美观。这都很好，只要觉得摆在佛台上又庄严、又好看，非常清雅、高贵，就都没问题。或者金子做的、银子做的水杯，都没问题，都可以。

假如家里比较方便又有佛台，一般情况下都是供七个水杯。有些道友家里没有条件单独做一个佛台，也可以把自己的书架改成佛台。只要家里人同意，不反对的情况下，你就在自己的小空间里稍稍布置三宝的所依。有些道友也就是以简易的方法把书架改造了一下，就用其中几层放供养物，位置和空间可能比较小，那么，供一杯水也可以。

杯子的间距也要稍微注意一点。刚才所说的类似小茶具那样的供水杯，酒杯一样大小的话，杯子之间基本就是一粒米的间隔，水杯之间的距离要掌握好。如果摆完七个杯子后，杯子跟杯子之间有的特别窄、有的特别宽，这就不太合理。间距是一个方面，还有一种情况：摆完之后，七个杯子整体不是一条直线，而是往上或往下偏的一条斜线，或者整个就像蛇行一样歪歪扭扭，连着中间间隔的宽窄不一，这些都是要杜绝的。因为如此表相会有一些过患，大恩上师这里没有明显说，只说一些常用的说法。比如，摆得过窄，心会过于收紧；摆得过宽，则会放逸——这确实也是名言当中的一种缘起法。但是，有时候又会担心，一旦跟你们讲了，你们又开始过度执着：拿着个尺子一直去量杯子与杯子之间的距离，一定要量好一粒米的距离，让人哭笑不得！不用这个样子的，大概知道分寸，按照尺度整整齐齐摆下来，一眼看上去就觉得非常庄严。这样去把握，而不必要用尺子去量间隔或者比横线，不用那么紧张。

另外就是水满的程度：一方面不能太满，也不能过度不满，一看就只剩大半杯甚至半杯水。水不满是福报欠缺的相，水过满则是放逸的相。甚至还有种说法，水过满会对戒行有所违犯（这只是一种说法，还没有在经教上找到明显的教证，所以，不能以我这个话为标准去给别人辅导。虽然确实有这种讲法，但还没有看到经教上的依据，可能是我自己看得比较少，也没有完全了解这里的道理。不管怎样，不能把这种说法作为证量，只能说是名言当中流传的一种讲法）。但是，总体来讲，水过满会有放逸的过失，不是特别好。

那么，到底什么情况算满？比如汉地给客人斟茶的时候，倒得过满是不尊重的相，不满也是不尊重的相。所以，一般都会倒到距离杯子边缘大概一指宽的距离，会有这方面的讲究。供水其实也差不多，只是缩小到一个酒杯大小，根据杯子的大小比例相对留一点位置，水不能太满，也不能只到三分之二甚至一半的位置，那就又欠了，会损耗福报、福德的，也不合适。

另外，有些道友的水杯选得比较大。家里很方便的情况下，整个佛台也比较大，佛台大大的，水杯却很小的话，比例就不太协调。那就应该把小供水杯换成大玻璃杯或者其他好看的碗，一个个就像小碗一样的，稍微大一点。这样的话，摆放的时候，它们中间的距离也就不能是一粒米的距离了，而要把距离相对地拉宽，一个指头的距离。

这里讲那么多，终归是要你自己去感觉，大概按照非常庄严的原则去摆，觉得宽窄间距合适、水的满溢程度也合适，整整齐齐摆在佛台上，怎么看都觉得非常庄严，这就很好了。

不能小看供水，只要有条件，就要每天坚持供。如果连供水的条件都没有，可以通过网络佛台的方便来做供养，或者做意幻供养；或者随喜其它有条件做供养的道友，诚心地去随喜；或者，自己平时只要一喝水就先供养三宝，这也同样能产生供水的清净功德。总之，道友们随着自己的因缘尽心去做就行，不过于执着、也并非过于不执着，以中道的方式去行持。

倒供水的时候，有时会从壶里流到旁边、漏在供台上的话，一定要擦干净。最好每天能够清洁一遍供台，供台上面不要有浮灰，也不要有遗留的水滴，不要有脏东西掉在佛台上面，每天清洁一次就可以了。天天这样做的话，肯定能够净除自相续的业障。

《普贤行愿品》中也说：“如是最胜庄严具。”无论是哪一种供品，甚至摆放、罗列的形式都要做到美观庄严、使人舒心悦意。这样，依靠恭敬诸佛菩萨之因便可圆满自己广大的福德资粮，因此我们必须竭尽全力去做。

这里是重点。很多道友总问这样行不行、那样行不行，但却忽略了整体的佛台应该让人觉得美观庄严，应该让人一看了就觉得：“哎呀，这个佛台真舒服，使人舒心悦意”，这才是重点。具体操作上面，前面讲的那几点注意到了，其他的怎么做都可以，没有问题。

有些人问了很多法师、高僧大德，从活佛、堪布们那里了知很多“不能这样、不能那样”，于是按照要求全都做到了，既没有这样，也没有那样，全都做到了如理如法。但是，如果佛台摆得一点都不好看，缺了美观庄严这一点的话，就不一定是最好、最殊胜的，还要把握一个中道。

从诸佛菩萨的角度来说，他们有接受任何供养的能力，哪怕是土粉，只要供养的人发心清净，都可以给自己带来积福的机会。从供养者自相续的角度来观察，如果因为知见上面不了知，比如用不合适的供品来供养，这确实是有罪业的，因为见解上面不知晓而染上罪业；另外，如果自己有吝惜心，也会使得供养的功德极度缩小。去除了这两种违品，你明白供养的方法和道理，又没有吝啬心的话，你供养什么都是清净的。对于诸佛菩萨来讲，因为他没有分别，供养的功德都是平等的。为什么供养金子银子的功德不一定最大？供养米及其它并非很贵物品的功德也不一定很小？佛教里面不以供品本身判定功德大小的原因，就是因为诸佛菩萨的接受力是无分别的。供养功德的核心则主要在于供养者自己的发心意乐以及是否如理如法做供养，是在这些问题上面。所以，对于佛台你应当从总体的角度去把握。

虽然没有让人一眼看上去感觉花了几十万进去，不是每个人都有经济条件做到这种程度，但是，整个佛台清净、庄严，看上去让人觉得特别舒服，一看就生欢喜心、就想顶礼：“哎，这个佛台真好！太庄严了。”这就是特别好的。所以，从我们自身的角度来讲，要尽可能做到圆满；从佛菩萨的角度来讲，他本身接受供养的能力已经圆满并且平等，就像天月的自性一样。因此，只要能够使得天月的影子映照到自己这个水器当中，就绝对能够获得完全的加持。所以，道友们随心随力地去做供养就好。

缘于上师的大悲力和弘法利生的威德力，汉地很多道友的修行环境清净庄严、殊妙如同极乐世界一般。在那样的环境当中修行、念咒或者做各种法行和闻思都会有非常好的加持力，这是很好的。对汉族人来讲，重点是要养成能够常常想到供养三宝的习惯。客观实在地说，藏地这方面做得特别好。再贫穷的人、再一无所有的人、给别人做劳力的人，哪怕只是看到一朵小花，觉得特别美，他第一个念头就是“啊呀，好美噢，供养三宝！”都是这样的，已经习惯了。藏地雪域经常下雪，稍微滑一下，第一个念头马上就是说“三宝加持”，他们已经习惯了，就像我们平时受了惊吓或者滑了一下喊“妈呀”，这种习惯已经根深蒂固了，到哪儿都能看得到。

所以，我们不是要把所有的精力放在“这个对不对、那个错不错”的问题上，而是要学会在平时习惯性地供养三宝、习惯性地忆念三宝、习惯性地把三宝刻到自己的骨子里面。三宝就是你生活的一部分，就像你的皮肤、你的血、你的骨、你的肉一样，已经分不开了。任何一个场合当中，你都要能有一种忆念，一看到好的地方：“哇，真美！供养三宝！”要有这样的忆念；受到惊吓的时候、心里畏惧的时候，也唯一依赖于三宝、归投于三宝，这一点非常重要。有了这样的一种心力，修行就不会出现背道而驰的情况。所以，在这里又强调了一下。总的说来，我们要把握中道，外在的形式上面当然要尽量做得尽善尽美、庄严美丽、舒心悦意；内在的心相续上面，自己也要跟得上，这才是特别圆满的。

以前，我在自己的小木屋里面养了绿植，汉人喜欢养花嘛。冬天家里烧钢炉暖和，房子里就养了绿色的植物、养了一盆花，但从藏地来讲，他们没有养花的概念，因为满山遍野都是花、都是草，他们根本没有这个概念。于是，一位藏族道友从我的窗户外面看到里面郁郁葱葱的植物，在冰天雪地的冬天里看到特别好看的绿色植物时，她看到后的第一句话就是藏文的“供养三宝”。我当时觉得好随喜哦，我自己天天养，却从来没这么想过，就觉得它好看，所以也很惭愧。我在这方面跟大家交流的意思就是，汉人在习气方面要尽量去改变。虽然我自己讲是讲了好多道理，但是做起来也特别惭愧，好像没有一样能做得到。但是，这个道理是要交流的，从一个佛教徒的角度来说，就应该要有自己的信仰、自己的归投。所以，平时要常常串习意念三宝，这个是特别有必要的。

当然，在自己穷得叮当响实在无能为力等情况下，以一颗清净的心供养肮脏的残汤剩饭、低劣物品等也未尝不可，（佛教的观点非常圆融。如果实在穷得根本没法供养清净的物品，是否就不供养了呢？不是！哪怕残羹剩饭、很低劣的物品，也应该以清净心供养，这都是可以使自己远离贫困的因。）因为诸佛菩萨并没有干净、肮脏执著的分别念。（这在《前行》当中讲得很明显了。诸佛菩萨绝对有平等接受众生任何供养的能力，而且是没有分别的：不是你供养黄金，我就对你好点；你供养残羹剩饭，我就对你劣一点。没有这种分别，只要供养者发心清净，所得到的功德是等同的。这就是诸佛菩萨加持力的作用，以此也才能体现出诸佛菩萨不可思议的威德和功德力。所以，自己不要往里面过多地加分别念，只要尽心尽力并以清净心去做供养就好。不要特别羡慕别人，也不要因为自己的供品好去轻视别人。要知道，你并不清楚自己的发心跟别人的发心相比谁更清净哦！你只要把自己的发心调整好就已经很圆满了，因为佛菩萨一直安住在等净无分别的状态上，昼夜六时都会接受你的供养。所以，剩下的只是我们自身的问题，对此要有定解。这样的话，后面的公案就很好理解。）

往昔也有贫女仲涅玛供养世尊酥油灯的公案。另外曾经有一位患了麻风病的女子在行乞的时候得到了一碗米汤供养声闻大迦叶尊者，当时一只蚊子落入汤里，麻风女试图除去蚊子，结果手指断落在米汤中。但是大迦叶尊者为了满她的心愿而喝了米汤，并作为自己全天的斋饭，这使得麻风女无比欢喜，以此因缘她死后转生到三十三天。所以，供养曼茶罗时也是同样，以清净意乐、尽己所能做成纯净悦意的物品而供养是殊胜的要诀。

这里讲到了非常精华的部分。

前面仲涅玛供养世尊酥油灯的那个公案里，贫女所获得的是授记成佛的功德，这是非常非常殊胜的，每个人都梦寐以求。佛陀做了这样的授记，她必定成佛，而不是“未来所有众生都将成佛”这种讲法。从她自身的能力和供物来讲，哪一点都比不上当时供养佛陀的国王和臣民，根本没有办法比，天壤之别。但是，她却得到了佛陀的授记，显现上国王都还没有得到授记。原因在哪里？无非就是发心。对这一点一定要想清楚。

这里需要强调的是，不要过多做比较，不要去跟别人比较：“你供什么，我要比你供得更好，这样才能显现出我的发心清净，做布施、做供养做得彻底”，这就不是很成熟的想法。当然，作为凡夫人，心里常会自然而然地冒出这些念头。同时，要把握中道也不太容易，若是杜绝了上述想法，有时又发现自己对供养好像没有了精进，所以，自己要把握好中道。

两个公案最终的落脚点都在于意乐清净，同时也是尽己所能地供养。我们不要小看这一点哦，不要看贫女的供养物特别低劣，但她是把自己四处乞讨一天的收入全部做了供养。这就好像什么？我们把自己所具有的一切，房子、家产全部做了供养，能有几个人做得到啊？很难的。所以，她的舍心其实已经很彻底了。虽然我们的供物看起来比她多、比她好，舍心却没有她这么清净、广大。她已经把她的所有全部做了供养。大家可能会说，那个乞丐一天讨了一枚钱，好像也没有什么舍不掉的，舍了也就是舍了。但是，从她的角度来讲，那的确是她的全部，那一点钱对于她这种处在饥饿交迫的人来说，有可能比我们更加的执着，不好说的。但是，缘于对佛的信心和欢喜心，她就能够一心一意地舍出去。从这个角度上来讲，我们的心是一样的、我们的心是平等的，更何况她的发心还非常广大。后面麻风女的公案也是一样的道理，她只能供养残羹剩饭。

两个公案里，一个是供养佛陀、一个是供养尊者，都属于殊胜的成就者，对供品都没有分别，从对境来讲是最极圆满的；加上供养者自己的发心清净，内因外缘一具足的时候，我们就看到她们后面得到的如是果报，那是特别让人羡慕的。同样的道理，如果我们确信自己所供养的对境是十方三世诸佛菩萨，他们在功德上面没有任何损减，已经完全达到圆满；那么，如果我的发心清净，也就能够获得这种功德。

上师以前讲过，阿育王之所以有大福报并且能做大护法，就是因为他前世作为小孩子玩沙土的时候，看到佛陀后，因为欢喜心而直接把沙土供养在佛的钵里面说“我供养佛陀”。孩子的心确实很单纯，不像大人这么严重地分别哪个值钱、哪个不值钱，在他的概念里没有这些，就觉得当时所玩的沙土是他最喜欢的东西了。他就是以这样的一种欢喜心来做供养，从而得到了后世的果报，这都是非常不可思议的。

讲了这么多，道友们应该明白最关键的一点是什么？就是这颗心的问题。能够把这颗心修好了，能够发得出清净心了，你的功德将依此而圆满。当然，心清净了，有了信心和欢喜心，也就肯定能够做到尽心尽力的供养，这点没有什么可说的。

给孤独长者曾经把自己的财产散过七次，散后又圆满了，又散了、又圆满了，这样反复七次，直到最后他被度化的因缘现前——佛陀所观察到的，度化他的因缘也还是因为供养。夫妻俩把财产散到什么程度呢？他俩得去乞讨才能有饭吃，散得干干净净。给孤独长者的财富可是比国王还广大，如此散尽了七次财物，他这种清净心！单从公案的角度来看，真是不可思议的！没办法比，这样一种清净发心。到了最后，给孤独长者在外面讨了四升米回来，就让妻子做饭吃，妻子刚做熟一升，因为佛陀观察到度化他的因缘到了，就分别派了阿难尊者、舍利子、目键连等大尊者来，他妻子就把分别做熟的前三升米供养了三位尊者。最后一次佛自己来了，给孤独长者的妻子当然很高兴地又供养了。供养之后她有点担心，给孤独长者回来后问她饭做好没有的时候，她就小心翼翼地问：“如果我们遇到了殊胜的佛陀和他的大阿罗汉弟子的话，应不应该供养？”给孤独长者说：“那当然应该供养。”她就说：“我已经供养完了。”所以，最后也是供养得干干净净。后面佛陀为他讲法，他也确实依靠供养的因缘获得了圣果。

总结一下，最后这段主要讲的是：发心清净，供养的福德将会圆满。前面也已经反复强调，修曼茶罗的时候，一个方面，供品尽量要做到圆满；另外一个方面，修曼茶罗的过程中，一定要调整自己的意乐，发起清净心，特别重要的是要具备菩提心的意乐：“我和一切众生一起圆满资粮，愿自他一切有情都能获得解脱。”这种意乐是一定要有，一定要有菩提心的摄持。这样的话，修曼茶罗的功德是非常广大的，很快就能圆满资粮。

讲完了供品清净，接下来讲供曼茶积累资粮的最后一个科判“积资之理”。

戊六、积资之理：

积资之理也很重要，跟前面的侧重点不同，前面讲的是供品清净、发心清净。积资之理讲的则是“无因不成果”，这能从见解上面帮助大家对供养、培福产生一种定解。相信讲完之后，道友们肯定会发自内心地对培福产生很大的兴趣，并且确实觉得，不管从出世间功德还是从世间成就来说，福报都是特别重要的。同时，我们也会明白自己在现实生活当中遇到的很多问题到底是什么因缘导致的，即使谈不到定解的程度，知见上面也会很清晰。

供曼茶罗等精勤积累资粮的方便在修道过程中是不可缺少的修法。

有些教言，你们若能逐字逐句地常常念诵是很好的，比如这句。修道过程当中，积累资粮真的是不可缺少的！之前讲修曼茶的功德时也提过，如果真的想修行成功，没有福报是不行的；要想世间顺利、心想事成，没有福报也绝对不可能的，对此一定要正确认知。

同时，平时也要小心地培福。为什么要强调小心呢？心太粗的话，虽然培了很多福，无意当中却又会折掉很多。所以，要小心地培福，学会守住自己的福报，这是特别重要的。

如续部中说：“未积资粮无成就，沙子不能榨出油。”不积累资粮而希望获得成就，如同想从河边的沙子中榨出油来一样，就算是费尽九牛二虎之力挤压沙子，也不可能从中得到一点一滴油的成分。

这个比喻非常通俗。现在，社会上的人们为了满足种种需求：银行存款的数字能够让自己比较踏实、能够住进环境最好生活最方便的小区、房舍能够又大又美又舒适、能有自己的车……为了这些需求，想尽了一切办法。所以，中国人现在最喜欢谈的就是钱，怎么样能来钱就高兴，“过年过节千万个祝福也比不上突然给我一万块钱让我兴奋，数字更大就更好了，那我真的是心花怒放啊！”，这种求钱的心思非常简单非常清晰。

那么，随顺世间人的观点来讲，如果你想求钱，你就要培福。一旦培了福，钱就哗啦哗啦地来；没有培福的话，你怎么绞尽脑汁地想要钱放到口袋里，它都会流掉。《藏传净土法》也讲过这个道理，没有福报的人，即使父辈给他留下一大笔钱或者遗产，他也会不知不觉耗光。自己还没享用到呢，各种因缘就给损耗没了，一生也就是一个中下的生活层次。为什么呢？没福报的缘故，钱财到了他手里他都用不上，各种各样的因缘使得他没办法享用，这其实就跟福德力有很大很大的关系。

从佛教的角度去看世间错综复杂的事情会非常明了。

世间上，有些人通过自己年轻时候的奋斗和精勤努力，后面确实发财了。根据佛教的三世因果，也确实存在这样的关系。如果某个人后面真的能够变成一个大富翁，那他实际上是有这个福德的，只是这种福德的现前还需要通过缘来成熟。这就好像说，种子是有的，而且是一个良种，但还需要给它浇水，它有了阳光、水土就能发芽；同时，春天种种，秋天才能结果，也还需要有一段时间。对应于这段时间，外相上面的显现就是要怎么样积累经验、精勤努力等等。后来，种种因缘聚合之后，他就发家致富了，有这样的相；还有些人显现得就更加优越，完全靠父母祖辈留下来的财产或家底就轻而易举地得到福报。或者底子很好、或者身份方面很方便，挣钱特别容易，举手之劳而已。有的甚至光凭自家老底都几辈子吃不完，这些情况也是因为他前世培了福，因是一样的。到了这一世，他前世福报的因已经现前成果了，所以显现上好象是不劳而获的。

所以，从佛教的因果观来解释这些事情会很简单，哪里都说得通，而且一目了然。当然，站在世间人的角度，面对这些现象则总是会怨天尤人：“老天不公，我这么精勤努力还是一穷光蛋！人家举手之劳，看他也不怎么地，但是他就有钱，想怎么花就怎么花！”上师在课上也提过，有的人甚至抱怨说：“我爸为什么不是某某某！”这类说法也比较多，其实都是自己的心不堪能，再一个就是迷茫，不知道原因。受到种种生活、工作上的压力，想求却又不得满足的时候，就会把委屈和怨气往外发——或者发到父母身上，或者发在自己所在的环境和工作单位上，甚至发到所在的地区和社会上。但是，这种埋怨其实是徒劳无益的。

佛教徒则不会怨天尤人，不会埋怨国家，他会有一种感恩心，不会埋怨这个社会怎么样、自己的父母怎么样，也不会埋怨自己的同事或者工作环境怎么样。因为这些全部都是因果规律上面的自然显现，它是一种定律的显现，你只是其中的一份子。在你面前所显现的现象，全都跟自己前世所造的善因、恶因有直接的关系，所以，你有什么好抱怨的？这就是自作自受。如果对自己现在的生活状态不满意、不满足，心里有失落感的话，你就从现在开始造好因，那么，你的后世或者未来就会心想事成，是这样的。

尤其做为修行人，明理之后就要知道，自己在轮回当中帝释天也做过、转轮王也做过无数次，人天善趣里的转世数都数不清，三恶趣里的转世就更数不清。转来转去好像瓶子里的蜜蜂一样，升上去掉下来，终归逃不出去。虽然做过富贵的金轮王，也做过帝释天和多财天子，但是，什么样的身份最终都有堕落的可能性。堕到三恶趣中就会成为可怜的饿鬼众生、地狱众生，过着惨不忍睹的生活，终归没有办法掌控——这个道理一旦想明白了，才会希求解脱之道。所以，对于轮回当中的有漏福德并不是修行人特别贪求的。但是，对于有漏的福德，佛教，尤其大乘佛教也会特别圆融地看待，既不会故意排斥，也不会刻意希求。不过，佛教徒会希求出世间的功德，通俗来说就是希求出世间的财。“功德”是专用名词，换句话来讲就叫做圣者七财，拥有出世间度化众生方面的能力和力量、事业圆满、拥有修行境界增上的功德力，获得这些方面的财富确实是修行人的目标。

现在正在讲积资之理，虽然一方面会涉及到世间的求财，重点还是希求圆满自他二利的正果，并通过修曼茶的方式来圆满资粮，这才是重中之重。前面先总括地给大家讲一下。

沙子里榨不出油的意思是：前世没有做培福之因，后世就不可能感果。有些人通过精勤努力，最后能够获得世间的福德圆满、功成名就；有些人甚至都不需要精勤努力，自然就能功成名就，什么原因呢？前世造了因。反过来，如果前世没有造因，今世再怎么精勤努力、绝顶聪明，即使智慧不比别人差，方法不比别人差，但是运气始终不好，最终一事无成，主要的原因就是前世没有培福。没有种子的话，再怎么给它施肥浇水，即使阳光水土适合、田地肥沃，没有种子必定也无法长出果实，就是这么一个道理。

想透了这个道理的修行人心里是很自在的，就会随缘。同时还会有一个目标：“我需要通过这一世的努力来培积出世间的果”，目标很明确。

这里面充满了修法啊，尤其在家人的环境里。某种角度来讲，你们的环境越复杂，磨练心的机会就越多，人也就成熟得越快。在纷纷扰扰的极大诱惑当中，你能够很明了、很清晰自己的方向在哪里；而且，不容易随着外境去漂、去动。这实际上就是一种很扎实的修行的过程。在这样的环境里面，如果你的心真的能有一个明确的方向，这个方向真的能够定下来的话，那你的修行就会很到位。以后不管碰到如何诱惑人的外缘，这些外缘都不会打动你的心、也不会让你丧失自己最初的本愿、丧失你最终的目标，你不会迷失方向。那么，外缘将是一种最好的方便。所以，你们所处的环境也有它的大好处，就看自己能不能意识得到、会不会去用，你真正会用的话，整个过程当中都会觉得其乐无穷哦。这个道理在前面讲了好多次了，跟大家都分享过了。

而想通过积累资粮来获得成就则好似榨芝麻得油一样。

比喻都好懂，关键是要懂得方法。你真想要获得成就，最好的方法就是积累资粮。

学院里面，每年有将近七八个月的时间，很多工人到这里来打工，他们一年跟自己家人待在一起的时间也不过就一个月、二十天左右，大部分时间都在外面到处劳作、赚钱。虽然身处佛学院的环境里面，但却不学佛。有些道友想来来不了，这些工人有因缘跑这儿来打工挣钱，却从不学佛，大半年都待在这个环境里面，但不学佛。我们从旁观者的角度也觉得很感慨，他们那种精勤地积累资粮哦，有时候觉得他们好精进。说起来也惭愧，他们早上起得比我们修行人还早。活儿多的时候，为了早点赶完接下一个活，他们就开始加班，那没日没夜的加班，比修行人睡得还晚，说起来真的很惭愧哦。但是，这样子的精勤，先不要说出世间的功德了，到底能挣多少钱呢？无非只是能养活自己的妻子儿女而已。

其实，即使想获得世间的财富圆满或者名闻利养，积累资粮也是最好的方法。做一次上供下施的话，福报就已经在很大程度上得到改善，因缘成熟的时候，他的现状马上就会发生变化，这就完全体现了这堂课最后那句话：“精勤如山王，不如积微福”，这一点给人的感受是很深的，虽然举的例子不完全贴切。另外一方面也会让人想到不具暇满，处在这样好的环境里，却不具暇满的修行机会，连边儿都沾不上。每个人的业缘还是有很大差距的，也很奇妙。总之，我们一定要了知，自身要想功德圆满，最好的方法就是积累资粮，可以获得世出世间的成就，就像芝麻得油一样。

榨多少芝麻就会出多少油，哪怕是仅仅将一粒芝麻放在指甲上挤压，它也会使指甲变成油渍渍的。

不要觉得这段话多余，这里面很明显的表述了，芝麻里面包满了油，就像一个个小油包似的，稍稍一挤，满指甲盖都会粘上芝麻油。这指的就是，只要你积累福德，就像包满了芝麻油一样的，福德是圆圆满满地具足啊，根本不需要绞尽脑汁地去求财。

现在世间上的人压力大，就是因为觉得财产方面没有保障，要考虑未来的就业问题，要考虑从哪里能获取最大的资金来源，考虑的都是这些。怎么解决这些担忧、压力和焦虑呢？那就是积累资粮！外相上面，现在社会竞争力越来越大了，优秀的人才也多，有能力的年轻人也多，竞争对手也让人感觉压力比较大，自己却不是特别有天分和出彩……这些都不是问题，都是外相。只要福德具足就能够获得其中最丰厚的一份，就是这样的。希望道友们在碰到压力很大的世间人时，也能够学会跟他们交流，帮助他们变得淡定一点。

当然，有时候因果的问题还需要详细分析。不一定现在积了福，现在就能成熟，有可能是现世成熟，也有可能是后世成熟，还有可能是后后世成熟，这一点还是要懂得的，眼光也不能看得太短。此外，我们毕竟不是只考虑今世、不考虑来世的顺世外道。今天痛苦的话，最起码要让自己的明天不痛苦。今天的痛苦实在解决不了，只要我明天不痛苦也行，简单来说的话，这方面也是要考虑一下的。千万不要一说到因果，一说到后世果报才成熟就没兴趣啦！有些初学者的相续不成熟，对佛教的认知很肤浅。因为觉得佛教不像快餐面，不能以快捷的方式马上给他解决问题，于是对佛教就没有兴趣了，这其实很可惜的。我们不能只管今天而不管明天和后天，你明天、后天遇到痛苦的时候又怎么办呢？所以，因果知见上面还是需要比较稳固的见解。

包括一些内道的佛教徒，如果学佛的根基没有打好，始终觉得学佛就是能治病、能让家庭平安、求子得子、求福得福，有这一类想法的话，也要考虑到果报并非总能现世成熟这一层。果报有可能即生成熟，也有可能是后世、后后世成熟，不能因为这一世好像没有什么显现，就认为三宝没有功德、没有加持，或者认为积累福德只是一种说法，根本不能给自己带来福报——有这些想法就纯粹是邪见了。不可能春天播种，春天就得果实啊，世间的农民都没有办法给你这种承诺。更何况现在所用的催熟方法都是有极大副作用，跟吃毒一样的，总不能用这样的方法来解决问题啊，这是不合适的。

方方面面地分析一下，对于这些道理，道友们如果能用得上当然最好。没有学佛的人，哪怕能了知一点点佛教的道理，面对生活，自己的心态也就不会那么的焦虑，也不会有不安全感，这些痛苦都是完全不必要的。

佛在经中也说：“未曾积累资粮欲得成就，好似搅拌水想得油；积累资粮欲得成就，恰似搅拌乳想得酥油。”

只要搅拌乳汁必定得酥油，这是自然的；搅拌水则得不到一滴油。所以，只要我们积累资粮，世间很多的所欲都可以获得成就。

因此说，获得终极殊胜的成就是圆满二种资粮的正果。（这就是我们应当希求的殊胜成就，圆满福慧二种资粮的正果。供曼茶不光积累福德资粮，也能积累和圆满智慧资粮。所以，一定要具足发心，也一定要正确修法。只要如理如实地去修，智慧资粮也能得到增上。）正像前文中所说的那样，如果没有圆满福慧资粮，就无法获得具备二种清净的佛果（自性清净和离垢清净的佛果）。怙主龙树菩萨也亲口说：“此善愿诸众，圆满福慧资，获得福慧生，殊胜之二身。”意思是说，通过圆满有缘福德资粮而获得殊胜色身，依靠圆满无缘智慧资粮而获得殊胜法身。

《前行备忘录》里面讲得更细一点，说以福德资粮为因，智慧资粮为缘而得色身，反过来则得法身。每讲一课，道友们就应该看一下《前行备忘录》里相应的内容，这我就不在课上再反复强调了，道友们自己应该有这种意识，学《前行》这部法要尽量学到位、学圆满，相关的经教，尤其殊胜的《前行备忘录》这种讲述修行经验的法本是一定要去看的。

而且，暂时世间的成就也都来源于圆满资粮。（这里说的就是世间成就，世间成就也来源于圆满资粮。）如果自己从来没有积累过资粮，那么无论下再大的功夫也无济于事。比如，仅仅就眼前的受用、饮食、财物来说，有些人依靠以往积累资粮作为后盾，不费吹灰之力自然而然财源滚滚。（这种现象在世间显现得非常多。前面讲的两个例子也相合于因果，有些人求财即得财，有些人不求亦得财，这都跟前世所种之因有关系。）可是有些人整个一生都是千方百计、勤勤恳恳、兢兢业业经商务农等，结果却没有芝麻许收益，最终竟然落得个饿死的下场，诸如此类的事情，是我们在现实生活当中有目共睹的事实。

道友们如果有兴趣，可以把世间各种各样的现象用佛教的道理去推理一下，方向最终其实都会落到福德的角度。

佛教里面有这样一个公案。相士给一个富豪之子看相之后说，孩子福德非常圆满。孩子本身生在富豪之家，自然会子承父业，相貌也特别圆满：天庭饱满、地阁方圆。看相之后家里特别高兴，孩子自己也很得意，因为福报很好嘛。但是，后来他虽然子承父业，最终却是饿死的。因为知道相士说他福报好，自己又继承了一大笔财产，再没有精勤地积累福德，什么都没有做，最后老本吃空，挥霍光以后就饿死了。死了之后，他就很不服气，到阎王爷那里告状说：“相士跟我说我的福报很圆满，为什么我最后落到这样一个下场，居然是没饭吃饿死的？”阎王就去查，查了以后就发现，他确实是福报好。但是，因为他即生当中没有做任何令他福报现前的机会，也就没有缘。假如随随便便做个生意，钱会哗啦哗啦地来，随便做个投资什么的，按他的福报，钱都能来得特别容易。但他什么都没做，也就没有机会得到钱，毕竟不可能突然从天上掉下钱啊。没有得钱的因缘，这一世他的福报就没享用得上。这个公案的意思是：大家都求福德，但也要知道，福德的起现也需要因缘，不能等着天上掉馅儿饼。是要避免这一种极端，避免这种错误的知见，这是一方面。如果我们单从因果角度来讲，还有一种可能性是什么呢？其实不一定具足福德，因为虽然看起来生在富豪家，最后自己实际上没享用上。这样的话，也就说明他的福德还是不够。

还有一些现象，这里都讲一下。现在世间人老说，某人十恶不赦，所挣的钱全部都是用狡诈不如法的手段弄过来的，用因果怎么来解释呢？他挣到钱了呀！乍一看当然觉得不公平：好人没有好报、坏人没有坏报，他以十恶不赦的方式害了多少人呀？做了多少黑心的事情，最后还发了财，现在过得这么好。这怎么解释呢？

从他后面能得到财富的角度来讲，我们一定是要有这样的定解：他不可能没有这个福报，他本来就有这个福报的。但是，他完全没有必要通过不如法的方式来获得这个福报，只是他自己不了知而已。而且，由于现在的社会风气，大家都认定必须这样做才能得到福报。其实不是的，如果他的福报受用真的能够圆满显现，说明他本来不用不如法的方式也都能够得到，以其它方式精勤，他也是能够得到这个福报的。如今，他使用狡诈或者坑蒙拐骗的手段来得到，反而损坏了他前世的福德。本来他的福报可以在这一世成为千万富翁，但由于行为不如法，福德实际上被损坏了，只是变成了一个百万富翁。但是，世间人属于肉眼，很迷茫的，看不清楚前世的前因后果，总是觉得“他都已经是百万富翁了”。如果他能够如理如法地行事，同时还能串习往昔世上供下施习气的话，很有可能成为千万富翁，但这一点通过现量又没有办法得到证实。但是，我们毕竟不能否认因果，说“好人不得好报、坏人不得坏报”，无法得出这样的结论。

此外，说“我不用这种方式怎么能来钱呢？多少人都是通过这种方式才成为大老板”，有这种想法的话，说明对佛教的因果正见还没有完全具足。没办法说别人，但做为佛教徒来讲，一定要有正知正见。真具有福德因缘的话，用正当的方式方法来经营也会得到跟自己福报相应的受用；如果确实没有福德因缘，再怎么努力也得不到钱，哪怕使用不如法的方式——事实上，采用不如法方式的话，更得不到钱。

如果对这一点有了明确的了知，生活当中，人就会显得比较淡定，能够放松下来，该干什么就干什么——是你的，终归跑不了；不是你的，你就是得不到。即便有的时候出现生意被别人抢了的情况，那也不是无因无缘的。如果你碰到对境使得生意受到很大影响，却不愿用狡诈的方式跟他明争暗斗，看起来你是吃亏了。但是，因果规律始终不变，只要你不违眛自己的良心，终究能够得到善果。更何况，所现前的因缘从修行人的角度来讲，不能说它完全就是一件坏事，不能单单从现相上面讲现相。从因果的角度上来讲，你不会有任何的损失，该怎么样还是怎么样，名言中的法尔力起到决定性作用，没有人能够违反。

对在家人来讲，这些情况都是需要考虑和实际面对的。那么，对此你内心是否存有疑惑，对佛教的教义是否有解不开的疙瘩？只要你愿意相信佛教，通过对教理的闻思和讨论，应该能够产生正确的知见的。

再者，有些想通过修财神、护法神等得成就获财富的人也是一样，如果自己没有往昔所积累的布施果报，那么护法神们也爱莫能助。

现在的学佛者比较喜欢求财神。财神在汉地很吃香哦，只要说求他就来钱的话，香火旺得不得了。作为大乘佛教徒，一方面不完全遮止求财神。但如果要将生活转为修行之方便，你就要会求，你应该向财神求圣者七财。但要得到圣者七财也需要因缘，自己也要努力培福。得到圣者七财这样的财富是很重要的。否则，跟解脱道一点都不挂钩，就只是为了求财、求福报圆满，涉及不到利他的话，那还是不求好一点。

《藏传净土法》有这样一个公案。有一个修行人已经得到了本尊摄受，可以跟文殊菩萨像正常人一样直接交谈。后来，他显现上面的福报越来越大，供养越来越多，但见不到本尊了。他就问他的上师是什么原因导致的。上师就问他最近是不是供养很多？他说是。上师就说，那你还是做一个灭财法事吧（佛教里面消财的一种法行），做了之后，他种种因缘上面就显现得没钱了，然后他又能现见本尊了。

这么一讲有些居士又开始担忧：“那我的钱财多了，会不会对我的修行造成障碍？”对此要把握一个中道。刚才公案里说的出家修行人跟居士们不一样哦，他那全部都是信财，居士的钱则是本身的福德力自然感召的，是自己今生的因缘。居士们是通过上班得到薪酬，而出家人则主要是靠信财，但是，信财难消哦！信财和亡财都很难消（注：这位修行人就是因为消化不了信财才见不到本尊）。所以，你们不要走极端。有福报的居士，如果真的觉得财富对自己的修行没有利益，真对财富有了这样厌烦心的话，你就去做功德利生布施嘛，很好办的，不要在这个问题上面纠结哦。

对真正的大乘行人来讲，修财神、护法神可以获得福德，有些福德也确实可以起到广大的弘法利生作用。因此，我们不是完全不求的。即使为了让自己的修行得到正常的资具保障，也不是完全不求。但是，确实不能以此为最终目的。

修财神尤其还有另外一个目的，那就是让自己弘法利生的事业能够起现，因为财神修法属于增业（增业指的就是：增财、增名声、增福报、增长事业等方面。增长事业包括在家事业和出世间弘法利生的事业，全都包括其中，范围非常广，主要是看自己的意向在哪里）。不过，即使明白了财神修法很殊胜，财神要赐予你悉地也还需要因缘，比如下面这个公案：

从前，一位深居山里的修行人生活拮据，一无所有，于是他便开始观修单坚护法神（既是护法，也是财神），结果真的修成了，已经达到了人与人交谈般的境界，可是却没有获得任何悉地。单坚护法神对他说：“因为你以前布施的果报一分一毫也没有，所以我实在无法给予你悉地。”

一天，在众多乞丐的行列中，这位修行人得到了一碗稀粥。回来后，单坚护法神问他：“今天我给你悉地了，你知道吗？”

那人说：“我仅仅得到了一碗稀粥，而且不只是我，所有的乞丐都得到了，不知道您所赐的悉地到底是什么？”

有的时候，我们觉得没有赐给我悉地呀，没有比别人特殊，其实，对你来讲，那就是你的悉地。看起来人人都有一块，对你来说，那其实已经是赐予你的一份福报、已经得到了不共的恩德，只是因为跟别人相同才没有凸显出来。

广泛来说的话，比如大家都得到了上师的加持品，这有什么特殊呢？但是，很有可能它就是针对你的另外一份恩德，只是有了比较才不觉得。如果别人都没有，只有你有，你就觉得是上师对自己一种特殊的不共加持。这方面的道理，我们学完公案之后就要客观了知并学会去认识这一类的不共加持，从而让自己的心达到最佳状态，这还是很重要的。

单坚护法神说：“盛粥时，你的碗里落的一大块油脂，就是我赐的悉地啊。”

他已经能得到本尊授记了。换个角度来说，你说这个修行人的福报是不是彻彻底底就穷得已经没法想象了呢？不是这样子的。这个地方必须了知一点，不要认为这个修行人很低劣，他能够得到本尊的授记，说明他的福德是很好的，而且他的信心也很好，这已经可以说明问题了。他有福报，信心也很好，只不过他在受用方面的福德很少，为什么呢？单坚护法神已经告诉他了，前世他没有做上供下施的功德，所以这一世在衣食受用等方面就显得欠缺。但并不代表他就没有福报。

这里需要反复强调的是：福报不绝对体现在钱和受用上面，福德的范围是很广很广的。上师也曾经讲过“大象披璎珞，罗汉托空钵”。罗汉已经成就了呀，但也托着空钵讨不到食物呢，这样情况也有啊！但就圣者相续里面具有的功德来讲，我们能比吗？十万分之一都比不上啊！对这个福德怎么去衡量呢？所以。福德的概念是特别广泛的，绝对不单单指钱。

反过来，我们也不能以一个人有钱没钱来确定他有福没福。所以，闻思过的道友就再不要一看某人的世间财富圆满就说：“啊，这个人福报真大。”可以承认受用方面的福报大。但是，修行方面的福报就还需要再比较了。

自我认知上面，也不能只以钱财多少等福报来认定自己，这是一种不圆满的认知。有几个人能够得到本尊的授记，跟本尊就像人和人一样去交谈啊？有几个人能够现前这种修力？这种福报我们怎么没有呢？但我有可能比他有钱，对吧？这一点在公案里面体现得比较明显。所以，整个修行过程当中，道友们一定要去希求圣者七财。

当然，这个公案的主要落脚点是：前世没有种因的话，后世哪怕修成了本尊，本尊也没有办法给你赐福——哪怕佛来了也没办法让你得到受用。说到这里是什么？我们终归还是要在积福上面下功夫。如果有了福德种子这个因，缘份具足的时候，自然就会现前果法；或者，如果你在心里有欲求，很容易就能实现，是这样一个道理。

可见，如果自己实在不具备往昔所积累的布施果报（布施的直接感果就是受用圆满），即使修财神法等也不能遣除贫穷。假设世间的财神等也能够赐予受用的悉地，那么诸佛菩萨的威德、神变胜过他们百千倍，并且全部是未受嘱托而利益一切众生的，必定会在这个世界上降下受用妙雨一瞬间消除一切贫穷，他们并没有这么做。一切受用财富等唯一要靠积累福德才能获得，诚如古大德所说：“精勤如山王，不如积微福。”

最后这一段需要和大家分享的有两个方面：第一个方面，假如自己没有积福，你修什么法都没用。修财神没用、祈祷佛没用、佛陀现前也没有用，对于这个道理大家可能已经有很深刻的感受了。而且，这种讲法是从诸佛菩萨的威德力、功德力来说的。诸佛菩萨绝对不是世间的财神，世间的财神都有赐予受用悉地的功德力，佛菩萨的威德力更胜过他们千万倍了。而且。佛菩萨之所以能够成佛成为菩萨，就是因为他自己的愿力，“未受嘱托而自动利益众生”，不需嘱咐和提醒，佛菩萨的整个自性，从里到外都是以利益众生为目的，不可能不想满足众生，没有一刹那这样的心念，这也就是对境圆满。而且，佛菩萨比我们自己更加希望我们能够得到幸福快乐、受用圆满，他们的这种心念比我们自身都要强得多。那么，为什么我们还是得不到福报呢？主要还是无因的缘故，对此道友们要有深刻的理解。

第二个方面也可以作为今天辅导留下的一个小问题：有福报的话，什么都能得到。有些需要精勤，有些无需精勤，都有成就相，自然而然就能心想事成；如果没有福报，再精勤也没用。如果是这样子的话，我们为什么还要祈祷财神？

有些人想通过修财神、护法神来获得财富，这种仪轨在佛教里是很多的。那么，修财神法有什么用呢？如果我有福，钱自然会来，努力一下钱就来了；没有福，我再怎么努力也来不了钱。你看，连财神也帮不了忙对吧？充其量给我一块油吃而已，那我修财神法到底有什么必要呢？对于这个问题，道友们可以自己去考虑一下，相信大家会有一个比较圆满或者中道的分析。就算是给大家留下一个小问题。

今天这段内容非常殊胜，能让我们真正意识到积资的重要性。只要你想得到任何世间、出世间的成就，都需要依靠福报的支撑；如果你要心想事成，也需要依靠福报来支撑，否则就会经常遇到“所欲求不得“的痛苦。究竟来说，每个人都希望自己临命终时能够往生，那也需要有福德来做基础才能实现（这其实也属于心想事成的愿望），所以，福德力是特别重要的。希望每一位道友都能够在这次修加行的过程当中，借用修曼茶罗的机会圆满资粮。这是今天辅导的内容。

下面把今天闻思的善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，随彼一切常修学，

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行，

生生世世不离师，恒时享用胜法乐，

圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。